“長劍耿介，倚天之外”

董曉彤

“倚天不出，誰與爭鋒？”也許大多數(shù)人第一次知道“倚天劍”，都是通過金庸武俠小說。殊不知，這把“倚天劍”最早出自宋玉《大言賦》：“方地為輿，圓天為蓋。長劍耿介，倚天之外。”毛澤東對這四句十分喜愛，曾對其進行過兩次手書。

宋玉，戰(zhàn)國末期楚國人，在楚懷王、楚襄王時擔任過文學侍臣，是稍后于屈原的辭賦家，與屈原并稱為“屈宋”。其作品主要有《九辯》《風賦》《大言賦》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》等，多收錄于《楚辭》與《昭明文選》中。毛澤東熟讀《楚辭》和《昭明文選》，對于宋玉的作品十分熟悉。如果說毛澤東對于屈原的評價是建立在人格與文才之上的;那么，其對于生平并不太翔實的宋玉的評判，則是更多地建構(gòu)在其作品之上的。那么，毛澤東與宋玉作品之間有著怎樣的關(guān)聯(lián)呢？

化用：“安得倚天抽寶劍”

毛澤東在詩詞創(chuàng)作中曾經(jīng)多次化用宋玉作品中的文辭。比如上述那句“方地為輿，圓天為蓋。長劍耿介，倚天之外”。

宋玉的《大言賦》，實際上是一篇“說大話”的賦?！按笱浴钡囊馑季褪恰按笤挕?，即一些不切實際的言辭。其原文為：

楚襄王與唐勒、景差、宋玉游於陽云之臺。王曰：“能為寡人大言者上座?！?/p>

王因唏曰：“操是太阿剝一世，流血沖天，車不可以厲?！?/p>

至唐勒，曰：“壯士憤兮絕天維，北斗戾兮太山夷?！?/p>

至景差曰：“校士猛毅皋陶嘻，大笑至兮摧覆思。鋸牙云，晞甚大，吐舌萬里唾一世。”

至宋玉，曰：“方地為輿，圓天為蓋。長劍耿介，倚天之外?！?/p>

王曰：“未也。”

玉曰：“并吞四夷，飲枯河海;跋越九州，無所容止;身大四塞，愁不可長。據(jù)地分天，迫不得仰。”

這篇賦是說，楚襄王與唐勒、景差、宋玉幾人出游于陽云之臺。楚襄王提出，能給他說一段大話的人，賜上座。于是從楚襄王開始，每人都開始了一番夸張的描述。到宋玉的時候，他說：“我以大地為車，以蒼穹為蓋，手中長劍，光亮鋒利，直出天外?！钡逋鯇Υ怂坪醪⒉粷M意，于是宋玉接著說：“我吞并四夷，喝干河海之水;跨越九州，沒有可容身之所;身軀巨大充盈四方，憂愁空間不夠廣大。這樣的我頂天立地，被壓迫到不能仰頭?！?/p>

這篇短小的賦，充滿了夸張的想象與浪漫主義的色彩。其中的“方地為輿，圓天為蓋。長劍耿介，倚天之外”對后世文學作品產(chǎn)生了深遠影響。李白在《臨江王節(jié)士歌》中寫道：“安得倚天劍，跨海斬長鯨?！毙翖壖苍凇端堃鳌み^南劍雙溪樓》中也寫道：“舉頭西北浮云，倚天萬里須長劍。”

這一詞句對毛澤東的詩詞創(chuàng)作也產(chǎn)生了影響。

1935年10月，在長征即將勝利的最后一程，毛澤東站在岷山之巔吟出《念奴嬌·昆侖》：

橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹。夏日消溶，江河橫溢，人或為魚鱉。千秋功罪，誰人曾與評說？? 而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈美，一截留中國。太平世界，環(huán)球同此涼熱。

這首詞下闋中的“安得倚天抽寶劍”，即化用了宋玉的這一詞句。毛澤東在這里以沖天豪情，抽出倚天之劍，將昆侖山脈分成三段。愿將改造后的昆侖山脈一段給歐洲人民，一段給美國人民，一段留給中國人民，要讓“太平世界，環(huán)球同此涼熱”，表達的是他希望改造舊世界，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，造福全人類的理想。他用豐富的想象將自己的理想抱負生動地展現(xiàn)出來。后來，毛澤東又將這首詞中的“一截留中國”改為了“一截還東國”，成為這首詞的最終版本。1958年12月21日，毛澤東為這首詞加了一段自注：“昆侖：主題思想是反對帝國主義，不是別的。改一句：一截留中國，改為一截還東國。忘記了日本人是不對的。這樣，英、美、日都涉及了。別的解釋不合實際?！?/p>

除了化用“倚天劍”，毛澤東還在詩詞中化用過宋玉的《高唐賦》與《神女賦》。

在《水調(diào)歌頭·游泳》中，毛澤東在下闋中寫道：

風檣動，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹變通途。更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖。神女應無恙，當驚世界殊。

其中，“巫山云雨”便出自宋玉的《高唐賦》，“神女”出自宋玉的《神女賦》?！陡咛瀑x》與《神女賦》是姊妹篇，都是文辭優(yōu)美的諷勸之作。《高唐賦》主要描述了巫山、高唐之大觀，敘述了楚襄王游云夢之事，主要在于勸說楚襄王與其求神女，不如用賢人輔政。《神女賦》則塑造了中國歷史上第一位神女形象，通過描寫神女的堅貞圣潔，告誡楚襄王不可妄生荒淫之念。毛澤東在這首詞中，完全突破了傳統(tǒng)意義上“巫山云雨”和“神女”的概念，而是用浪漫的想象寫下，如果巫山神女還健在，目睹了社會主義新中國建設(shè)的巨大變化，也會為之贊嘆的。這既是毛澤東詩詞中歷史與現(xiàn)實的結(jié)合，又是真實與夢幻的聯(lián)結(jié)。

毛澤東對于《神女賦》是非常熟悉的。1958年3月3日，毛澤東乘“江峽輪”過長江三峽時，特別從船長手中接過望遠鏡，從幾個側(cè)面觀看神女峰，并對站在他身邊的田家英、吳冷西吟誦出《神女賦》中的一段內(nèi)容：“夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。被華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極。毛嬙鄣袂，不足程式。西施掩面，比之無色?！辈⒄f：其實誰也沒有見過神女，但宋玉的浪漫主義描繪，竟成為后世騷人墨客無限的題材。

毛澤東多次在詩詞中化用宋玉辭賦，也許不僅僅是源于對其作品的熟悉，更多的可能，源自二者共有的對于浪漫主義的無限追求。

引用：風“起于青蘋之末”

毛澤東不僅在詩詞創(chuàng)作中化用宋玉作品中的文辭，而且還常常引用其辭賦闡述道理。

其中，最典型的就是他對于《風賦》的使用。

1958年5月23日，在中共八大二次會議閉幕會上，毛澤東講了“辨別風向”的問題。他說：

我今天要談的，主要可以說是以后要注意辨別風向。大風好辨別，小風就難辨別，領(lǐng)導干部要特別注意這種小風。宋玉寫了一篇《風賦》，有階級斗爭的意義。他說，風就是一種風，對貧民一種態(tài)度，對貴族又是一種態(tài)度。“夫風生于地，起于青蘋之末，侵淫溪谷，盛怒于土囊之口。”這里寫了一個辯證法。風有小風、中風、大風?！捌鹩谇嗵O之末”，他說風就是從那個淺水中小草的尖端起的?！扒忠?，就是慢慢地，逐步逐步地?！跋本褪呛哟?“谷”就是河谷?！跋取本褪窃谀莾蓚€高山中間的山谷。“盛怒”就是生了大氣了?！巴聊抑凇?，大概是三峽那個地方。從四川刮起一股風，通過三峽，叫“土囊之口”。有書為證，你們?nèi)シ莻€《昭明文選》第四十五卷（應為第十三卷），我昨天還翻了一下。問題是這個風“起于青蘋之末”的時候最不容易辨別，我們這些人在一個時候也很難免。

同年1月，毛澤東在杭州劉莊和趙超構(gòu)、周谷城、談家楨座談時，也提到這篇賦“對于辨別方向，認清形勢，有很大的教育意義”。

《風賦》是一篇以風為議論對象的辭賦，借楚襄王與宋玉的對話，以“此獨大王之風耳，庶人安得而共之”開篇，展開對“大王之雄風”和“庶人之雌風”兩種不同風的描寫。自然之風本沒有雌雄之風，沒有高低貴賤的差別，宋玉以反諷的方式，通過描述風的差別，使大王奢侈豪華的生活和庶人貧窮悲慘的生活形成鮮明的對照，抒發(fā)了其對于社會不公的憤懣之情。

毛澤東在這里，主要從兩個角度談了他對于《風賦》的認識：

一是可以從階級斗爭的角度去看待《風賦》。他認為，宋玉寫了一篇《風賦》，有階級斗爭的意義，并提到“風就是一種風，對貧民一種態(tài)度，對貴族又是一種態(tài)度”，這里指的便是“庶人之雌風”與“大王之雄風”。宋玉在描述“大王之雄風”時，極盡鋪陳，展現(xiàn)出帝王之家的奢華。他寫道：“故其清涼雄風，則飄舉升降。乘凌高城，入于深宮。邸華葉而振氣，徘徊于桂椒之間，翱翔于激水之上。將擊芙蓉之精。獵蕙草，離秦蘅，概新夷，被荑楊，回穴沖陵，蕭條眾芳。然后倘佯中庭，北上玉堂，躋于羅帷，經(jīng)于洞房，乃得為大王之風也。”而對比之下，“庶人之雌風”展現(xiàn)出的則是貧民人家的窮苦。他寫道：“夫庶人之風，塕然起于窮巷之間，堀堁揚塵，勃郁煩冤，沖孔襲門。動沙堁，吹死灰，駭溷濁，揚腐余，邪薄入甕牖，至于室廬。”從這一番描述中，我們不難看出二者之間的巨大差別。毛澤東從而得出《風賦》中有階級斗爭的意義。當然，毛澤東之所以特別強調(diào)階級斗爭，也與當時正在進行的“反右傾”斗爭以及他對國內(nèi)階級斗爭形勢的判斷有一定的關(guān)系。

二是要注意風“起于青蘋之末”，善于見微知著，未雨綢繆。毛澤東提到，風“起于青蘋之末”的時候，最不容易辨別，提醒廣大黨員干部要提高警惕。蘋，多年生淺水植物，又名四葉菜。風“起于青蘋之末”，指風從水草的葉尖兒上刮起。毛澤東引用這句話，意在啟發(fā)黨員干部，要在一個事物尚處于萌芽之時，就能認清它的本質(zhì)，預見它的發(fā)展方向?？梢娒珴蓶|從中提煉出的見微知著、未雨綢繆的思維方法是他始終強調(diào)并實際踐行的。

比如，在應對抗日戰(zhàn)爭即將勝利時可能出現(xiàn)的國內(nèi)危機上，毛澤東就展現(xiàn)出他的預見性。在中共七大上，毛澤東對中國的戰(zhàn)后形勢進行了風險預估，指出“現(xiàn)在我們要有充分的信心估計到光明，也要有充分的信心估計到黑暗”。他特別考慮到各種“最壞”情況，提出要在“最壞的可能性上建立我們的政策”。為此，他提出了中國共產(chǎn)黨接下來可能遇到的17條困難。今天，重新審視這17條困難，可以發(fā)現(xiàn)有些“最壞可能性”并沒有完全出現(xiàn)，然而，正是由于毛澤東善于觀察風“起于青蘋之末”的動向，以草搖葉響知鹿過、松風一起知虎來、一葉易色而知天下秋的見微知著能力，提前作出了富有遠見的預判分析，才使中國共產(chǎn)黨在之后的斗爭中做好了充分準備，游刃有余，化解危機，贏得了主動。

巧讀：為登徒子“翻了案”

提起登徒子，人們的第一反應就是好色輕薄之徒。它的由來，要追溯到宋玉的《登徒子好色賦》：

玉曰：天下之佳人莫若楚國，楚國之麗者莫若臣里，臣里之美者莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。然此女登墻窺臣三年，至今未許也。登徒子則不然。其妻蓬頭攣耳，齞唇歷齒，旁行踽僂，又疥且痔。登徒子悅之，使有五子。王孰察之，誰為好色者矣。

登徒子，復姓登徒，子是對男子的通稱。這篇賦敘述的是宋玉反駁登徒子的一段言論。大夫登徒子在楚王面前詆毀宋玉好色，言：“玉為人，體貌閑麗，口多微辭，又性好色。愿王勿與出入后宮?！彼斡衤劶?，便以上述引文進行反駁，以東家鄰女至美而其不動心為例說明自己并不好色;又以登徒子之妻奇丑無比，登徒子卻和她生了5個孩子，來說明登徒子的好色之性。這篇《登徒子好色賦》自問世以來，便使登徒子成為好色之徒的代稱。

然而，毛澤東卻不這樣看。他為登徒子“翻了案”。

1958年1月5日，毛澤東在同周谷城等人談話時，先是一字不差地背誦了上述引文中的這段文字，后又說：“從本質(zhì)上看，應當承認登徒子是好人。娶了這樣丑的女人，還能和她相親相愛，和睦共處。照我的看法，登徒子是一個愛情專一、遵守婚姻法的模范丈夫，怎么說他是個‘好色之徒呢？”毛澤東從當代對待婚姻的態(tài)度去評判登徒子，認為他沒有嫌棄妻子的丑陋，反而從一而終，是模范丈夫的代表。其為登徒子“翻案”的角度和見解不可謂不新穎。

毛澤東對于登徒子的評論沒有僅僅停留于“翻案”，而是繼續(xù)討論宋玉在這篇賦中展現(xiàn)出的批駁方式。他認為：“宋玉攻擊登徒子的這段話，完全屬于顛倒是非的詭辯，是采用‘攻其一點，不及其余，盡量夸大的手法。”6天后，在南寧召開的中央工作會議上，毛澤東讓人將《登徒子好色賦》印發(fā)與會代表，并在發(fā)言中再次談到這篇賦的內(nèi)容。毛澤東從“一個指頭”與“十個指頭”的關(guān)系對此進行闡述。他說：我并不反對對某些搞過了頭的東西加以糾正，但反對把“一個指頭”的東西當作“十個指頭”的東西來反。不能使用宋玉攻擊登徒子的方法，攻其一點，不及其余。宋玉打贏了這場官司，他采用的方法，就是攻其一點，盡量擴大，不及其余的方法。從此，登徒子成了好色之徒的典型，至今不得翻身。

毛澤東為登徒子“翻案”，批駁宋玉在賦中采取的“詭辯論”，實際上是在強調(diào)看待事物要采取辯證法，要善于從全面的角度看問題，少犯片面性的錯誤，不要被“攻其一點，盡量夸大，不及其余”的詭辯論所迷惑。這是作為馬克思主義唯物論的堅定信仰者所應擁有的獨立思考和判斷的能力。

從上述毛澤東提到的宋玉作品來看，多是宋玉的賦體作品，而非騷體作品。作為騷體到賦體的過渡者或是引領(lǐng)者，宋玉為中國古代文學的發(fā)展作出了貢獻。無論是在詩詞中化用宋玉文辭，還是引用其說明道理，抑或是獨辟蹊徑的巧讀，毛澤東都展現(xiàn)出了對于宋玉作品的熟悉度。

20世紀四五十年代，學界一度出現(xiàn)對宋玉其人及其作品的懷疑和貶斥傾向，從這一點上來看，毛澤東的化用、引用和巧讀也可以看作對宋玉作品的一種肯定。