唐蕃古道新探
——《新唐書·地理志》所載入蕃大道康藏段地名與路線考

妥超群

（蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院 甘肅蘭州730000）

一、柔克義兩次康藏考察路線對(duì)考定唐代入蕃線路的意義

《新唐書·地理志》鄯城條下所記入蕃路線含有唐蕃間吐蕃境內(nèi)的多個(gè)地名，是迄今最為完整詳細(xì)的唐蕃間古代交通歷史文獻(xiàn)，其中包含有重要的吐蕃邦國(guó)位置、歷史地名與道路信息，歷來(lái)為治吐蕃史者所重視。以佐藤長(zhǎng)為代表的日本學(xué)者最先涉足這一研究。佐藤長(zhǎng)先生以民國(guó)天水學(xué)人周希武的《玉樹調(diào)查記》行記與三世班禪之往路和歸路、五世達(dá)賴?yán)镏?、七世達(dá)賴?yán)镏返挠涗浺约艾F(xiàn)代地圖進(jìn)行了通考，論定這一路線是自鄯城（西寧）出發(fā)，過(guò)日月山和共和盆地，向南抵河源后，在玉樹折向西南渡通天河、雜多縣子曲和瀾滄江支流雜曲、巴青縣索曲后抵那曲，最后到達(dá)拉薩[1]。學(xué)界對(duì)佐藤長(zhǎng)的結(jié)論除在局部細(xì)節(jié)上看法不同外，對(duì)這條路線的大致走向基本沒有異議[2]。

自玉樹向西南的這條路線，所經(jīng)地區(qū)多屬高海拔、高寒地區(qū)，大部分地區(qū)人跡罕至，近年來(lái)國(guó)內(nèi)數(shù)個(gè)科研單位組織人員對(duì)這一路線進(jìn)行了實(shí)地考察，所獲唐代遺跡寥寥無(wú)幾。然而考察人員在玉樹東南方向的四川甘孜和西藏昌都地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一系列吐蕃時(shí)期的摩崖石刻。這些石刻遺跡為玉樹州玉樹市勒巴溝石刻群、甘孜州石渠縣洛須鎮(zhèn)石刻群和長(zhǎng)沙干馬鄉(xiāng)石刻群、昌都市察雅縣香堆鎮(zhèn)仁達(dá)石刻群等。金沙江與雅礱江上游、昌都以南地區(qū)發(fā)現(xiàn)吐蕃時(shí)期石刻遺跡，學(xué)界對(duì)其中所含藏、漢文題記與造像的研究結(jié)果一致認(rèn)為這些石刻遺跡與唐蕃古道有直接聯(lián)系①有關(guān)考古類主要成果請(qǐng)參見：四川省文物考古研究院，石渠縣文化局.四川石渠縣新發(fā)現(xiàn)吐蕃石刻群調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)[J].四川文物,2013(6)；陜西省考古研究院,等.從長(zhǎng)安到拉薩：2014唐蕃古道考察紀(jì)行[M].上海:上海古籍出版社,2017。有關(guān)康藏地區(qū)吐蕃時(shí)期摩崖石刻與佛教造像的主要研究成果請(qǐng)參見:湯惠生.青海玉樹地區(qū)唐代佛教摩崖考述[J].中國(guó)藏學(xué),1998(1)；巴桑旺堆.吐蕃石刻文獻(xiàn)評(píng)述[J].中國(guó)藏學(xué),2013(4)；霍巍.試析西藏東部新發(fā)現(xiàn)的兩處早期石刻造像[J].敦煌研究,2003(5);青藏高原東麓吐蕃時(shí)期佛教摩崖造像的發(fā)現(xiàn)與研究[J].考古學(xué)報(bào),2011(3);藏東吐蕃佛教摩崖造像背景初探[J].民族研究,2015(5)。。這不禁提出一個(gè)問(wèn)題，《新唐書·地理志》所載入蕃路線在玉樹這個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上的走向與玉樹東南方向上發(fā)現(xiàn)的這些遺跡有沒有關(guān)系？

這里需要提到一篇重要的文章《關(guān)于仁達(dá)吐蕃摩崖石刻的幾個(gè)問(wèn)題——仁達(dá)吐蕃摩崖石刻實(shí)地考察心得》。作者巴桑旺堆先生在這篇文章中提供了沃吾、悅、隆、蚌、列數(shù)個(gè)康藏地區(qū)藏文古地名的考證。筆者發(fā)現(xiàn)其中芒康地區(qū)的“蚌”與《新唐書·地理志》中所記“鶻莽”在對(duì)音上完全可以成立，按地理位置唐文獻(xiàn)中的“鶻莽峽”即今天金沙江上游的巴塘金沙江峽谷。依據(jù)這一線索再重新檢查芒康地區(qū)附近的清代入藏線路，《新唐書·地理志》中有數(shù)個(gè)地名都可以在清代地理文獻(xiàn)中找到下落，如“大速水”為清文獻(xiàn)中的“大所河”“大朔河”，“樂橋湯”為清文獻(xiàn)中的“洛家宗”。巴桑旺堆先生在此文中也提到，近30年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界就唐蕃古道的走向觀點(diǎn)有三：①松潘-康定-玉樹-拉薩；②西寧-日月山-都蘭-格爾木-唐古拉山-那曲-拉薩；③西寧-日月山-恰卜恰-溫泉-黃河源-巴顏喀拉山-清水河-玉樹-那曲-拉薩。他認(rèn)為第一條路線缺乏文獻(xiàn)支持，第二條路線清代以前是不存在的，第三條路線（即佐藤長(zhǎng)考定路線）雖為學(xué)界共識(shí)，然而這條路線沿途沒有發(fā)現(xiàn)吐蕃文化遺存，因此經(jīng)察雅、芒康、石渠和玉樹通長(zhǎng)安的路線可以認(rèn)為是一條唐蕃古道主要通道。[3]這一觀點(diǎn)與筆者在地名上的發(fā)現(xiàn)不謀而合：《新唐書·地理志》所記入蕃路線需要從玉樹東南方向?qū)ふ摇?/p>

玉樹東南方向即康藏地區(qū)，雖然這一地區(qū)清代入藏地理文獻(xiàn)種類豐富，但對(duì)勘唐代文獻(xiàn)中的地名有其自身不足。首先，清代文獻(xiàn)中的許多地名失傳，至今無(wú)法落實(shí)其地理位置，造成入藏路線在局部走向上的含混不清；其次，清代文獻(xiàn)中存在主線和復(fù)線，兩者地名漏、衍和交叉混用的現(xiàn)象比較突出；再次，清代文獻(xiàn)中的各站之間存在里距嚴(yán)重失實(shí)的現(xiàn)象。針對(duì)這一問(wèn)題筆者利用了美國(guó)藏學(xué)家柔克義分別于1890年和1891年在康藏地區(qū)的考察日記和手繪地圖，對(duì)幾十個(gè)地名逐一勘實(shí)了其地理位置，厘清了部分線路的基本走向。[4]需要強(qiáng)調(diào)的是，柔克義在清代文獻(xiàn)地名研究的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充了大量自己一手調(diào)查得來(lái)的地名資料，并進(jìn)行了漢、藏等多種語(yǔ)言和各站里程的記錄，這對(duì)勘誤清代文獻(xiàn)起到了關(guān)鍵作用。尤其重要的是，柔克義行走的一些路段在清代已經(jīng)廢棄，其失載地名亦為尋找唐代入蕃線路上的地名提供了重要依據(jù)。

柔克義的考察文獻(xiàn)相較同時(shí)代中西方入藏考察家的游記具有較高的地理文獻(xiàn)價(jià)值，這與其本人的學(xué)識(shí)與其考察特點(diǎn)有直接關(guān)系。他是美國(guó)第一位精通藏語(yǔ)說(shuō)聽讀寫的藏學(xué)家，其考察基本涵蓋了從青海和四川入藏的幾條路線，無(wú)疑是清末這一歷史地理研究重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)上對(duì)藏東（康巴）和藏東北（安多）地理考察較系統(tǒng)的重要考察家。柔克義在考察前對(duì)西藏地理就有過(guò)深入研究，其對(duì)《西域同文志》《衛(wèi)藏圖識(shí)》等清代地理文獻(xiàn)有過(guò)精深的研讀并以此作為入藏考察的指南性書籍。他的兩次考察皆從青海入，康藏出，對(duì)康藏地區(qū)的考察結(jié)果皆體現(xiàn)在他先后經(jīng)由康藏返回四川的兩次行程中。

柔克義兩次康藏考察涉及玉樹東南方向的路線如下，可先后分北線和南線兩條，其中部分地名從略（見圖1、2）：

圖1 柔克義康藏考察北線圖

圖2 柔克義康藏考察南線圖

北線：自玉樹結(jié)古多（Jyekundo）起，過(guò)玉樹巴塘河上游龍日村（Lori），再沿通天河下行至石渠縣正科鄉(xiāng)正達(dá)村（Drenda）渡河，此處為玉樹與德格的自然地理分界線，再至通天河向南大拐彎處離開通天河向東至甘孜縣方向，再經(jīng)信瑪塘（Shema tang）、竹慶寺（Zochen gomba）、木里河谷（Muri valley）后進(jìn)入玉曲河谷（Yi chu valley），再經(jīng)益隆抵達(dá)甘孜縣（Kanze）普依隆村（Puyu-lung）。從普依隆離開扎曲河（雅礱江上游）向東，再經(jīng)爐霍、道孚、惠遠(yuǎn)寺、新店最后到達(dá)打箭爐。

南線：自類烏齊恩達(dá)村（Nyulda）出發(fā)，東南過(guò)松洛橋（Sung-lo-zamba類烏齊縣宗洛寺），翻越夏吉拉山口（Shapyi la），在昌都縣莫榮村（Nuyi）渡昂曲河，向東過(guò)邦德（Pungde），再東南經(jīng)巴貢（Bagong）、王卡（wangka）、崗卡（Gaga）、擴(kuò)色（Kungsa）、由耦薩（Yusa），抵達(dá)香堆察雅（ChamdunDraya）。自香堆出發(fā)，東南過(guò)熱孜村（Ra jong）、阿孜（Adjod）經(jīng)日西河谷邊的日西堡（Rishod）翻越日西拉山口向南至芒康縣嘎托鎮(zhèn)（Gartok）。自嘎托先向南至普拉（Pulag），再向東過(guò)蘭木堆（Lhamdun）、邦拉山（Bam la）、）金康頂（Jin-kan ding）、達(dá)嘎頂（Tagating）至金沙江邊的滾熱（Gura）。過(guò)金沙江后，沿江上行至巴塘（Batang），然后東南沿貢曲（Gun chu）過(guò)巴瓊西（Xiao pa-chung）至達(dá)休河谷（Dashochu），再向東至巴塘與理塘自然交界處的惹迪（Ratue），再向東過(guò)理曲（Li-chu）抵達(dá)理塘（Li-tang）。自理塘向東沿雅礱江河谷經(jīng)雅江、瓦切，翻越折多山到達(dá)打箭爐。

柔克義所行北線中，玉樹結(jié)古多至甘孜益隆路段在清志中失載，原因?yàn)檫@段路線在清代不作入藏路線，然而正是這一路段中含有唐史所載入藏路線中的數(shù)個(gè)關(guān)鍵地名；柔克義所行南線中，察雅至理塘段部分地名在清志中的具體路線、程站和里距記錄存在很大的不確定性，一些局部路線的具體走向至今無(wú)法勘實(shí)，對(duì)照柔克義考察文獻(xiàn)這些問(wèn)題都得到了根本解決。正是因?yàn)橛辛诉@些前期準(zhǔn)備，再結(jié)合近年來(lái)學(xué)界在吐蕃史地研究上的新發(fā)現(xiàn)，對(duì)《新唐書·地理志》所記入藏道路的基本走向進(jìn)行重新研究就成為可能。根據(jù)柔克義考察提供的新見康藏地名資料，筆者擬就唐史所載黃河源至吐蕃近邊突錄濟(jì)驛這一中段區(qū)間的地名逐一進(jìn)行考定，這對(duì)再探唐蕃古道的整體走向至關(guān)重要。對(duì)佐藤長(zhǎng)勘定的地名由于筆者所持道路方向與其根本不同，所以無(wú)需進(jìn)行一一辨誤。除了柔克義考察文獻(xiàn)，清代入藏地理文獻(xiàn)與民國(guó)康藏地區(qū)方志也可與柔克義考察線路起到互證、補(bǔ)充的作用。

二、黃河源-眾龍?bào)A-多彌國(guó)西界-列驛的線路與地名

……渡黃河，又四百七十里至眾龍?bào)A，又渡西月河二百一十里至多彌國(guó)西界，又經(jīng)犛牛河渡藤橋百里至列驛。

佐藤長(zhǎng)考眾龍?bào)A為周希武所記玉樹清水河鎮(zhèn)附近之巢隴峒，今地圖清水河鎮(zhèn)東南不遠(yuǎn)有草隴村即為此地，西月河則是扎曲河以西的協(xié)曲，此河谷內(nèi)有賽康寺(zir dkar)亦稱之為色航河，即“西月”的音寫[5]。吳均則認(rèn)為眾龍?bào)A在野牛溝，即藏語(yǔ)“vbrong lung”之意，西月河就是扎曲，藏語(yǔ)方言“扎”“達(dá)”不分，“rdza”原為“zla”之誤寫，即漢語(yǔ)意“月亮”，讀若“達(dá)”，“扎曲”為“西月河”來(lái)源于此[6]。以上兩種說(shuō)法皆與唐代文獻(xiàn)提供的里距嚴(yán)重不符。周希武記清水河與黃河渡口的距離為380里，草隴村在清水河?xùn)|南方向約20里，這與唐代文獻(xiàn)中的470里差了70里。野牛溝在黃河渡口以南也就100里過(guò)一點(diǎn)，這就更是離譜。

首先西月河是扎曲河是正確的。扎曲河分東西二源，東源一般作為正源。柔克義過(guò)黃河后越巴顏喀拉山，沿扎曲河?xùn)|源向西南至清水河鎮(zhèn)，再西南行至年措百戶駐地（今扎朵鄉(xiāng)），接著向南翻越沃堯拉山進(jìn)入賽河谷地，再向南翻越拉當(dāng)拉山至稱多附近的通天河岸邊渡河，渡河后徑直向南翻越數(shù)座山嶺抵達(dá)結(jié)古多。扎曲河?xùn)|源周希武記為奢云河[7]。柔克義記名為“Ra-jong”[8]，從黃河源至通天河谷地必須要經(jīng)由此河谷。此河發(fā)源于巴顏喀拉山南麓，“巴顏喀拉”原為蒙語(yǔ)，藏語(yǔ)名“奢拉”（khra la）或“奢午拉”（khra bo la）[9]，水因山受名，此水所經(jīng)河谷故名“奢云”或“奢午云”，“云”即藏語(yǔ)“gzhong”盆地、河谷通稱。結(jié)合柔克義提供的另一種記音“Ra-jong”，其音讀若“熱云”“奢云”，唐代應(yīng)以“月”記音?！稘h書·地理志》蜀郡條下言：“鮮水出檄外南入若水”[10]。今鮮水河過(guò)爐霍、道孚南入雅礱江。雅礱江在漢時(shí)即稱若水，唐時(shí)此江上游扎曲河應(yīng)稱之為月河，其上源即稱西月河。奢云水在清水河鎮(zhèn)與當(dāng)木曲合流后才稱為扎曲，河流的現(xiàn)代稱謂與古稱存在較大差異時(shí)，往往源頭或上游支流保留有古代地名的線索十分常見。

唐代眾龍?bào)A就在西月河邊，北距黃河源470里，南距多彌國(guó)西界210里至犛牛河岸邊。犛牛河為今通天河，玉樹結(jié)古多以下河段稱金沙江。從清水河鎮(zhèn)出發(fā)沿扎曲河行90里，以此點(diǎn)作為眾龍?bào)A的位置再向玉樹結(jié)古多方向行210里，便早已經(jīng)過(guò)了通天河到了結(jié)古多鎮(zhèn)，這是無(wú)法解釋的。說(shuō)明唐代走的絕對(duì)不是這條西寧至結(jié)古多間的扎曲河大道而是另有孔道。按今天考古調(diào)查提供的線索，在石渠縣長(zhǎng)沙干馬出現(xiàn)了吐蕃時(shí)期的石刻群，唐蕃古道從河源前往石渠縣方向是有可能的。眾龍?bào)A的位置必須要同時(shí)滿足三個(gè)條件：①距離河源470里；②在扎曲河岸邊；③金沙江北邊210里。今扎曲河流至石渠縣境內(nèi)呷衣鄉(xiāng)處，有洋云水匯入。此水便是周希武所言柴隴水：“入川邊石渠縣界，有柴隴水出雜冷木拉山東麓，南流來(lái)入之，柴隴水上流，名義赫曲。”[11]今地圖洋云水上流又謂牙革云水（yag gzhong），其實(shí)都是義赫曲的連讀和異讀，在呷衣鄉(xiāng)入扎曲河尾閭即稱柴隴水。牙革云溝是一條平直、寬闊的河谷，其上源與奢云水只有低矮的山嶺相隔，此不失為一條從河源經(jīng)奢云水再至石渠縣方向的天然坦途。以今西寧至結(jié)古多扎曲河大道作參照，呷衣鄉(xiāng)在清水河鎮(zhèn)東南方向，牙革云河谷路線較扎曲河大道平直，可以斷定唐代眾龍?bào)A就在呷衣鄉(xiāng)柴隴河口位置，其距河源在470里上下沒有問(wèn)題。自呷衣鄉(xiāng)向南前往金沙江岸邊，即唐代犛牛河，這一路線是經(jīng)石渠縣色須鎮(zhèn)，再向南翻越通天河與扎曲河分水嶺子拉山口，再沿隆絨河谷便抵達(dá)金沙江岸邊的洛須鎮(zhèn)（鄧柯）。

明代鄧柯地區(qū)屬靈藏（gling tshang）土司的轄地，其故治在鄧柯以東的俄支村。靈藏土司清代又稱林蔥土司、靈蔥土司。民國(guó)《鄧科縣圖志》謂靈藏土司的治所在出縣治洛穹村（即洛須鎮(zhèn)）：“東南行越布達(dá)拉土山，四十里郎吉嶺，四十里靈蔥”[12]，即今洛須鎮(zhèn)以東80里外的俄支村。洛須鎮(zhèn)以北的隆絨河谷20里處，著名的赤松德贊時(shí)期摩崖石刻“照阿拉姆”所處巖石便在此處，“照阿拉姆”石刻遺址再向北20里處便是金沙江與扎曲河分水嶺之拉山口，自呷衣鄉(xiāng)南來(lái)之路便在此處進(jìn)入隆絨河谷?！多嚳瓶h圖志》載“本縣北路出治偏東北行路道平坦，九十里至菊母，北通石渠縣”[13]。今菊母村在金沙江與扎曲河分水嶺北麓，東北距石渠縣城16里，距離呷衣鄉(xiāng)大約130多里，呷衣鄉(xiāng)距金沙江岸邊的洛須鎮(zhèn)的道程就是220多里。唐代眾龍?bào)A距多彌國(guó)西界210里，洛須鎮(zhèn)應(yīng)該是唐代多彌國(guó)西界之處，唐代在此設(shè)一大驛，由洛須鎮(zhèn)轉(zhuǎn)向東100里便到俄支村，即唐代列驛位置。

再看“又經(jīng)犛牛河渡藤橋百里至列驛”這一句，這里不能認(rèn)為唐使是在藤橋上過(guò)的金沙江。金沙江在洛須鎮(zhèn)下游不遠(yuǎn)便急轉(zhuǎn)南下進(jìn)入德格地界，兩岸皆高山大峽。唐使行至此處，只有唯一一條大路可行，那便是繼續(xù)向東至甘孜方向。柔克義從結(jié)古多沿江右崎嶇小道而下在正科鄉(xiāng)正達(dá)村處用渡船渡江，再至鄧柯離開金沙江谷地向東前往甘孜。因此唐使“過(guò)藤橋”應(yīng)該是在鄧柯向東過(guò)隆絨河上架設(shè)的藤橋，鄧柯鎮(zhèn)附近的金沙江水闊河寬是無(wú)法架設(shè)藤橋的，柔克義自結(jié)古多至鄧柯沿途也沒有看到金沙江上有藤橋。

列驛在唐代文獻(xiàn)中又作列館、別館。今考“別”為“列”之誤寫[14]。俄支村正是明代八大教王贊善王靈藏嘉布的故治，當(dāng)?shù)貜V泛傳說(shuō)該土司為嶺·格薩爾的后裔。格勒博士就認(rèn)為：“德格、鄧柯一帶最大的勢(shì)力集團(tuán)就是傳說(shuō)中的林國(guó)（gling）。林國(guó)是吐蕃崩潰后崛起的部落集團(tuán)，其官寨設(shè)在林蔥地方，自稱‘林班波’?！盵15]有理由相信，“列”便是唐代稱之為“gling”地區(qū)的記音。唐貞元20年（公元804年）出使吐蕃的呂溫在其詩(shī)詞中提到了幾個(gè)與列驛有關(guān)的地名：一為《道州月嘆》中的一句“別館月，犁牛冰河金山雪”；一為詩(shī)題《吐蕃別館和周十一郎中楊七錄事望白水山作》[16]。犁牛河無(wú)疑就是金沙江，這個(gè)金山與白水山便是列驛附近非常醒目的高大山峰。從洛須鎮(zhèn)向甘孜方向沿途最醒目的高山便是橫亙?cè)谑h與德格縣之間的雀兒山（khro la錯(cuò)拉山）。柔克義記到這一由西向東走向山脈的主峰叫“Poyushiate”（博玉夏德），位于竹慶寺正背后，[17]柔克義說(shuō)前往甘孜一路此山都映入眼簾[。金山與白水山應(yīng)是雀兒山鏈及其主峰博玉夏德山的記音。今德格縣俄支鄉(xiāng)俄支村是金沙江與雀兒山地間的一處低洼小盆地，適合建立驛站，在俄支村向東眺望，幾十里地外的雀兒山主峰博玉夏德山便可盡收眼底。

至此這一路段的走向可以基本明了，其路線為：黃河源-奢云-牙革云-呷衣鄉(xiāng)（柴隴河口）-石渠縣色須鎮(zhèn)-石渠縣洛須鎮(zhèn)-德格縣俄支鄉(xiāng)俄支村。玉樹結(jié)古多勒巴溝吐蕃石刻群與石渠縣長(zhǎng)沙干馬吐蕃石刻群出現(xiàn)在這條主線的西邊和東邊不遠(yuǎn)，應(yīng)該看為這條路線的西支線與東支線。西支線即柔克義所行線路：奢云-扎曲河-結(jié)古多-正科-洛須鎮(zhèn)（鄧柯）-俄支村；東支線即：奢云-呷衣鄉(xiāng)（在此分路）-長(zhǎng)沙干馬-竹慶寺。西支線與主線皆在列驛會(huì)合，列驛的重要性正在于此。

三、食堂-吐蕃村-截支橋-婆驛的線路與地名

又經(jīng)食堂、吐蕃村、截支橋，兩石南北相當(dāng)。又經(jīng)截支川四百四十里至婆驛，乃度大月河羅橋經(jīng)潭池、魚池五百三十里至悉諾羅驛。

從洛須鎮(zhèn)至甘孜，清代地志自在益隆以下才有記載，因此我們還得借助柔克義的旅行記錄。離開洛須鎮(zhèn)后，柔克義在俄支村附近的仁格（Rige）的小村子停留后，前行至一個(gè)叫做信瑪塘（Shema tang）的地方，從此處意味著進(jìn)入了竹慶寺地界。再沿竹慶寺前的木里河谷繼續(xù)向東翻越一座山口后便進(jìn)入玉曲河谷，即清代川藏線前往德格的益隆路口。明初成書的《漢藏史集》對(duì)結(jié)古多這一地區(qū)的金沙江谷地總稱為“噶丹折吾森姆”（dgav ldan tre bo gsum），其中提到了結(jié)古多至甘孜一線的數(shù)個(gè)關(guān)鍵地名，漢譯文如下：

在霍爾、吐蕃交界處附近，有一牦牛狀大石，牛嘴朝向東方。從牛背后流出一條叫做察杰藏布（tsha skye gtsang po）的河流向西方；牛前流出的河即為治曲（vbri chu），一直流至東方的丹瑪域（ldan mavi yul）。河北岸稱為丹陽(yáng)（ldan nyin）；河南岸稱為丹陰(ldan srib)。這條大河谷的下游結(jié)都（skyed sdubs）處，有一條漢霍爾（rgya hor）的大驛道將其一分為二。上部為上丹瑪，其間有叫做噶貝域（lka pavi yul）的地方；在丹瑪河谷之谷底（mdo na），是折吾域（tre bovi yul），有一統(tǒng)噶吾（dkav）、丹（ldan）、折吾（tre bo）三地的王族。①〔明〕達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺桑布.漢藏史集（藏文）[M].成都:四川民族出版社,1985:372。筆者主要參考了沈衛(wèi)榮先生的譯文后對(duì)原文進(jìn)行了重譯，參見沈衛(wèi)榮.元明兩代朵甘思靈藏王族歷史考證[J].中國(guó)藏學(xué),2006(2):144-159。

此處的“霍爾”有些譯者將其譯為蒙古是不當(dāng)?shù)?。元明及以前的霍爾是吐谷渾遺民，有藏霍爾（bod hor）和漢霍爾（rgya hor）之說(shuō)[18]，清代法國(guó)傳教士古伯察調(diào)查到藏人對(duì)青海海東地區(qū)的土族人就稱之為嘉霍爾（Dchiahours）[19]，即漢霍爾。漢霍爾大驛道指的就是從青海湖來(lái)的驛道，在“結(jié)都”處將治曲即金沙江分為上、下丹瑪，這個(gè)“結(jié)都”無(wú)疑就是今天金沙江畔的結(jié)古多。書中提到了三個(gè)地區(qū)，即噶吾、丹、折吾三區(qū)，也可理解為上、下丹瑪和折吾三區(qū)。金沙江谷地的第二個(gè)地理分割點(diǎn)就是丹瑪河谷地的盡頭，自此以下為折吾地區(qū)。非常幸運(yùn)的是柔克義先生記錄了丹瑪“谷底”（mdo na）的位置就在今天的鄧柯以東不遠(yuǎn)，即金沙江向南德格方向大轉(zhuǎn)彎之處，此處便是丹瑪河谷的結(jié)束處。柔克義對(duì)此地的藏語(yǔ)地名記音為“噶吾楞多”（Kawalendo）[20]，這一地名便是“噶吾”與“列”合稱，即由上丹瑪噶吾地通往列地之路口。自鄧柯至甘孜方向大片地區(qū)即稱折吾域。沈衛(wèi)榮先生認(rèn)為靈藏土司在明代被封為灌頂國(guó)師贊善王就是因?yàn)槠渌帪跛共嘏c中原之間的驛道要沖，明朝為保證這條驛道的暢通對(duì)其進(jìn)行了冊(cè)封[21]。明代靈藏王治所與唐代列驛位置是一致的，此處為漢藏間的重要驛站靈藏官寨所處的俄支村，即上、下丹瑪與折吾三地區(qū)的王族治所。

自俄支村向東經(jīng)信瑪塘便進(jìn)入木里河谷，著名的德格縣竹慶寺便在木里河畔。木里河發(fā)源與竹慶鄉(xiāng)境內(nèi)的雀兒山北麓，下流至竹慶寺前稱之為折曲（rtse chu），尾閭與巴柯河匯合后稱巴曲最后匯入扎曲河[22]。因此唐代食堂與截支橋、截支川便可定位于這一地區(qū)，即《漢藏史集》所言“折吾”地區(qū)。食堂應(yīng)該是柔克義所記“信瑪塘”，截支川為折曲河，唐使從竹慶寺前的折曲河上渡截支橋前往甘孜。中古及以前藏緬語(yǔ)北方語(yǔ)言分支稱河為“支”其實(shí)是有跡可循的，如漢代稱黃河河源為析支河，稱湟水為勒姐水，西夏語(yǔ)稱水為“移則”[23]。

接下來(lái)唐使前行的下一站是婆驛。此驛距離列驛440里，傍大月河，有羅橋。這一地點(diǎn)可定為柔克義所記甘孜白利土司駐地的“普玉?。≒uyulung）[24]”。清代地理文獻(xiàn)中自打箭爐經(jīng)霍爾德格前往昌都所記程站有“勒恭松多過(guò)普王（玉）隆至甘孜二十里[25]”。普玉隆村在今甘孜鎮(zhèn)東扎曲河向南彎曲處，此處東來(lái)一小水匯入扎曲河，兩河交匯處稱勒恭松多，由此處向東越洛戈梁子是前往爐霍、道孚的大道。藏語(yǔ)“松多”即兩水交匯地名通用語(yǔ)，這一地點(diǎn)無(wú)疑以“勒恭”“洛戈”立名。大月河毫無(wú)疑問(wèn)就是扎曲河，上源稱之為西月河，羅橋是勒恭松多處的橋梁，唐使應(yīng)該是沿扎曲河右岸行走至甘孜，在勒恭松多處渡扎曲河。唐使至此處便不能再向東行走，原因?yàn)楹蟪讨械摹按笏偎薄皹窐驕彼鶎?duì)應(yīng)清代地志中的“達(dá)休河”“洛加宗”為巴塘、察雅境內(nèi)地名，這一路線必須要轉(zhuǎn)向南。扎曲河轉(zhuǎn)彎處以南，即康區(qū)著名的瞻對(duì)地區(qū)，又謂娘戎地區(qū)，扎曲河自此以下稱雅礱江。瞻對(duì)雅礱江河谷歷來(lái)為甘孜至理塘的重要通道，沿岸村落稠密，勒恭松多以南530里的悉諾羅驛正指向了理塘。

現(xiàn)在看甘孜這個(gè)地方的地理位置，為唐代列驛以東、悉諾羅驛以北的一大驛，向東又可經(jīng)爐霍直趨四川北部的芳、疊、維、黎、雅、松、洮等州，似一“Y”字型路口存在于吐蕃東北境，應(yīng)為吐蕃北上東進(jìn)之戰(zhàn)略要地。史載吐蕃對(duì)唐朝發(fā)動(dòng)的最早進(jìn)攻為貞觀十二年（638年）寇岷江上游的松州。7世紀(jì)末吐蕃便進(jìn)入了廓域地區(qū)（kog yul），即唐史所稱九曲或闊水地區(qū)，在今青海貴德地區(qū)建立了瑪沖軍衙（rma khrom）[26]。九曲地區(qū)作為金城公主的湯沐之地被吐蕃占領(lǐng)后，吐蕃又不斷對(duì)洮州和松州地區(qū)發(fā)動(dòng)了一系列攻擾，說(shuō)明由甘孜東進(jìn)，經(jīng)阿壩以北黃河大轉(zhuǎn)彎之路線是吐蕃向唐境擴(kuò)張的最早路線。貞觀十二年吐蕃寇松州，唐朝以侯君集為當(dāng)彌道行軍大總管，率白蘭道、闊水道、洮河道共五萬(wàn)步騎伐吐蕃，在松州大破蕃軍[27]?！爱?dāng)彌”應(yīng)該是吐蕃征服了的多彌國(guó)，吐蕃蓋以此作為對(duì)唐作戰(zhàn)的指揮中心，也為貞觀十二年松州之戰(zhàn)唐對(duì)吐蕃的主要進(jìn)伐目標(biāo)。按《新唐書·地理志》的入蕃路線，甘孜位于多彌國(guó)西界以東大約500里處，以及甘孜所處地理位置的重要性，那么這個(gè)多彌國(guó)的國(guó)都很可能就在甘孜。

唐使至多彌國(guó)時(shí)此國(guó)已滅國(guó)多年，只記錄了當(dāng)?shù)伢A站的名稱。周偉洲先生將多彌國(guó)滅國(guó)時(shí)間定在貞觀六年至唐高宗顯慶元年（656年）之間，筆者認(rèn)為其時(shí)間下限還要早。唐史載吐蕃稱多彌為難磨[28]，周偉洲先生將之對(duì)譯為敦煌藏文文獻(xiàn)與教法史中的“nam”（南）、“南茹”（nam ru）、“南地”（nam tig）與“nam pa（南巴）”，認(rèn)為多彌即吐蕃原始六族中的董氏人（sdong mi或ldong mi），故敦煌文獻(xiàn)中又有“南木東兆木”（nam ldong prom）的地名，可釋讀為“白南木董”或“南木董”之地，702年在此地舉行多思麥冬季盟會(huì)[29]。周先生的這一釋讀筆者信之，“sdong mi”“l(fā)dong mi”音同“多彌”，唐史中就有“多彌”讀為“當(dāng)彌”的直接證據(jù)。可以認(rèn)為“nam”為吐蕃對(duì)多彌的他稱，“sdong”或“l(fā)dong”為多彌自稱，又可合稱為“nam sdong（ldong）”（南木董）的他稱。筆者認(rèn)為，敦煌藏文卷子中出現(xiàn)的朵甘思(mdo gams)、多思麥（mdo smad）的地理概念與多彌國(guó)有直接關(guān)聯(lián)，是這一地區(qū)地名吐蕃化的結(jié)果，從今天甘孜所處地理位置的特點(diǎn)可以大膽推定，吐蕃占領(lǐng)多彌后弱化了該地地名中的部落氏族的原義，而以近音地理名詞“mdo”（路口）取而代之。爾后，多彌、當(dāng)彌、南木董漸湮沒無(wú)聞，原多彌國(guó)即以“朵甘思”立名，原多彌國(guó)至唐境中間地區(qū)即稱“多思麥”。

四、多彌國(guó)地區(qū)地名的吐蕃化及演變

元明以后，圍繞“mdo”又派生出了朵堆（mdo stod）、多康（mdo khams）、安多（A mdo）等一系列地理概念。學(xué)界對(duì)這些地理概念已經(jīng)有大量討論，為了說(shuō)明“mdo”這一重要地理概念就指今天的甘孜，因此需要多費(fèi)一些筆墨。藏人傳統(tǒng)上對(duì)整個(gè)藏族地區(qū)的劃分有“上部阿里三圍，中部衛(wèi)藏四茹，下部多康六崗或三崗”，比起“多康六崗”的概念，“多康三崗”所指地域很大，為西藏以外甘、青、川三省大部藏族地區(qū)。松巴堪布對(duì)“多康三崗”的劃分為麥康、多思麥（安多）、宗喀（吉塘）三區(qū)①〔清〕松巴堪布·益西班覺.松巴佛教史[M].蒲文成,才讓,譯.蘭州:甘肅民族出版社，2013:331。松巴堪布對(duì)多康三崗的釋義又有：“至于下部之大西藏則有多康三崗。而此后者多康兩部之內(nèi)即有安多地區(qū)與宗喀地區(qū)相聯(lián)接的青海”。參見松巴堪布·益西班覺,著.黃顥,譯注.青海史[M]//西北民族文叢,西北民族學(xué)院歷史系民族研究所,1983:155-170.；《安多政教史》中的劃分為多康（麥康）、多思麥（野摩塘）、宗喀（吉塘）三區(qū)；《塔爾寺志》的劃分為多康（麥康、朵堆）、多思麥（巴爾康、野摩塘）、宗喀（吉塘、安多）三區(qū)。宗喀（吉塘）地區(qū)就指青海湖東部地區(qū)，吐蕃時(shí)期對(duì)青海樂都與西寧地區(qū)有大、小宗喀的說(shuō)法?，F(xiàn)在主要看多康（麥康、朵堆）與多思麥（野摩塘、巴爾康、安多）這兩部分，蓋以“mdo”為分界點(diǎn)將青海湖南部與康巴地區(qū)全境分為兩大部分。歷來(lái)教法史中對(duì)安多一詞的解釋為“mdo”地理位置的權(quán)威解釋?！栋捕嗾淌贰氛f(shuō)“自通天河之色吾河谷，北逾巴顏喀拉山，其東麓有阿慶崗日雪山與多拉山，據(jù)說(shuō)由于摘取了這兩座山峰之名的首字，合并起來(lái)把自此以下的區(qū)域稱為‘安多’云”[30]；《塔爾寺志》的說(shuō)法將安多地域的范圍擴(kuò)大化：“所謂安多宗喀者，是說(shuō)阿慶崗日伊甲日和多拉讓莫二者之名共合而起名為安多[31]”，此處河源之處的多拉山被置換成多拉讓莫山（祁連山）。接下來(lái)，二志對(duì)“mdo”地理位置的的標(biāo)定為“瑪曲”（黃河）經(jīng)河源以下第一“khug so”（彎曲處），河灣以下地區(qū)稱之為多思麥（安多）馬區(qū)，河灣以上地區(qū)稱之為朵堆人區(qū)。教法史的這一劃分無(wú)疑與其所謂的三大藏區(qū)的劃分法有關(guān)，即“衛(wèi)藏法區(qū)，朵堆人區(qū)，安多（多思麥）馬區(qū)”。沈衛(wèi)榮先生考察這三大藏區(qū)的劃分發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)是元朝將藏區(qū)作為薩迦上師的供養(yǎng)地劃分為三大卻卡的劃分法，即藏文所稱的“bod kyi chol kha gsum”，他將其譯為“西蕃三道宣慰司”，即烏斯藏納里速古魯孫宣慰使司都元帥府、吐蕃等處宣慰使司都元帥府（朵甘思宣慰司）和吐蕃等路宣慰使司都元帥府（朵思麻宣慰司），這與藏人對(duì)藏區(qū)的傳統(tǒng)劃分法有一定區(qū)別。不難發(fā)現(xiàn)，元代將藏人傳統(tǒng)的上部“阿里三圍”與中部“衛(wèi)藏四茹”合為一宣慰使司，將下部多康分為兩個(gè)宣慰使司；而教法史又將元代政區(qū)（教區(qū)）地理版圖的概念植入了傳統(tǒng)地理概念中，即以黃河轉(zhuǎn)彎處作為朵堆（上多地區(qū)）、多思麥（下多地區(qū)）的分界點(diǎn)，這就成了“衛(wèi)藏法區(qū)，朵堆人區(qū)，安多（多思麥）馬區(qū)”之說(shuō)。但在一些藏文史籍中還沿襲傳統(tǒng)稱謂，這就造成了“mdo”這一地理概念與實(shí)際情況不相一致、不同文獻(xiàn)所指混亂的情況。例如沈衛(wèi)榮先生對(duì)靈藏土司治所俄支村地區(qū)在《漢藏史集》中被稱之為“多思麥靈藏”很是不解，按教法史的地理劃分靈藏地區(qū)屬于多康或朵堆地理范圍，不應(yīng)屬多思麥[32]。按此劃分法，《安多政教史》述及黃河以南的阿壩地區(qū)其實(shí)也不應(yīng)屬于多思麥（安多）的范圍，故任乃強(qiáng)先生將黃河轉(zhuǎn)彎點(diǎn)標(biāo)定在阿壩白河、黑河與黃河交匯大轉(zhuǎn)彎的西北段，這樣便可將阿壩地區(qū)納入多思麥。其謂：“阿尼瑪卿山東北和東南的地區(qū)是‘多麥’，其西為‘多堆’。”[33]但阿尼瑪卿山以西大部是地廣人稀的高原荒漠，藏史所說(shuō)的“朵堆人區(qū)”又在哪里呢？這些重重疑點(diǎn)造成了幾代學(xué)者在此問(wèn)題上的困擾。

今天對(duì)唐代地理文獻(xiàn)的研究發(fā)現(xiàn)使得這一問(wèn)題豁然。靈藏土司正處在甘孜前往漢地下路被稱“多思麥靈藏”，甘孜以東迄阿壩也可稱之為“多思麥”；元代“mdo”以南通衛(wèi)藏上路地區(qū)又被稱之為朵堆（mdo stod）人區(qū)，甘孜以南正為人口稠密的康巴地區(qū)；以甘孜為中心的青藏高原東部大片地區(qū)即稱多康（mdo khams），大者如“多康三崗”，小者如“多康六崗”；以甘孜為中心又有“巴爾康”（中康）與“麥康”（下康）的說(shuō)法，即鄰近甘孜地區(qū)稱中康，距甘孜較遠(yuǎn)地區(qū)稱下康。圍繞“mdo”而產(chǎn)生的上下方位與地理境域關(guān)系應(yīng)該與教法史所言黃河上下游沒有關(guān)聯(lián)，而是指道路的上下關(guān)系。就朵甘思與多康之辨義，黃維忠有過(guò)詳論，朵甘思的地理范圍要遠(yuǎn)小于后來(lái)產(chǎn)生的多康，兩者屬于不同地理概念，朵甘思應(yīng)包含于多康之內(nèi)[34]。筆者就黃維忠的觀點(diǎn)可以更進(jìn)一步，朵甘思就指甘孜地區(qū)，而多康為朵甘思的這一概念的擴(kuò)展，先有朵甘思后有多康也充分說(shuō)明了朵甘思是多康一詞的原生地理概念。吐蕃人又稱多彌為難磨、南木董，吐蕃人對(duì)多彌的這一他稱作為地名也可稱“南木多”（nam mdo）。南木多之“nam”一詞的重音落在韻母上，極易被誤讀成安多（Amdo），這一名稱較朵甘思一名的使用應(yīng)該更多為民間的習(xí)慣稱呼，即為拉薩地區(qū)的人對(duì)操青藏高原東北部方言或著裝之人的泛稱。晚近至元代三分藏區(qū)，“安多”明確就指甘孜以北、宗喀以南地區(qū)，藏史中出現(xiàn)的“安多宗喀”便是甘孜以北至漢境間柴達(dá)木、果洛、青海湖、阿壩和宗喀藏區(qū)的合稱，此后就直接稱為“安多”了。從中不難看出脫胎于甘孜地區(qū)的“安多”這一地理概念在民間使用中的靈活性和廣泛性?？梢哉f(shuō)元代三分藏區(qū)是現(xiàn)代安多地理概念的主要成因，教法史的著者等一批佛教歷史學(xué)者對(duì)這一概念的權(quán)威解釋又造成了這一問(wèn)題的復(fù)雜性。源自“mdo”而產(chǎn)生的朵甘思、多康、多思麥、安多成為整個(gè)青藏高原東部的區(qū)域性地理概念皆說(shuō)明“mdo”這一位置的重要性。元代朵甘思宣慰司治所、明代的朵甘衛(wèi)衛(wèi)治必定設(shè)在甘孜，這與其在吐蕃時(shí)期作為吐蕃東境一大交通樞紐的作用有前后因承關(guān)系。甘孜這一地名毫無(wú)疑問(wèn)就是這一地區(qū)的古稱朵甘思的簡(jiǎn)稱“甘思”（gams），即如康巴藏區(qū)之“康”（khams）為多康的簡(jiǎn)稱。

五、潭池-魚池-悉諾羅驛-鶻莽驛-野馬驛-吐蕃墾田-樂橋湯-合川驛-恕諶海-蛤不爛驛-突錄濟(jì)驛的線路與地名

又經(jīng)乞量寧水橋，又經(jīng)大速水橋三百二十里至鶻莽驛。唐使入蕃，公主每使人迎勞于此。又經(jīng)鶻莽峽十余里，兩山相崟，上有小橋，三瀑布水注如瀉缶，其下如煙霧。百里至野馬驛。經(jīng)吐蕃墾田。又經(jīng)樂橋湯四百里至合川驛，又經(jīng)恕諶海百三十里至蛤不爛驛，旁有三羅骨山積雪不消。又六十里至突錄濟(jì)驛，唐使至，贊普每遣使慰勞于此。

從婆驛至悉諾羅驛為530里，這一路線為從甘孜向南經(jīng)雅礱江河谷瞻對(duì)地區(qū)至理塘，所經(jīng)潭池、魚池應(yīng)為瞻對(duì)雅礱江河谷內(nèi)地名。①根據(jù)臺(tái)灣保存的民國(guó)內(nèi)政部方域司制作的《西康省地形圖》（1：1750000），理化縣以北不遠(yuǎn)通瞻化縣中途，雅礱江以南，有地名稱“徐績(jī)”，今《青川甘滇四省藏區(qū)行政自然村名漢藏對(duì)照》中記為“侯吉”（shug rgyas），疑唐代婆驛通悉諾羅驛中途之魚池即為此地。臺(tái)灣中央研究院人文社科研究中心地理資訊科學(xué)研究專題中心.西康省地形圖[DB].臺(tái)北:內(nèi)政部典藏地圖數(shù)位化影像制作合作計(jì)劃，檔案號(hào)：201801 21.01，1985(民國(guó)七十四年)，https://gissrv1.sinica.edu.tw/map/bin/show.pl，2021年3月18日.中國(guó)民族語(yǔ)文翻譯局,編譯.青川甘滇四省藏區(qū)行政自然村名漢藏對(duì)照[M].北京:民族出版社，2014:692.悉諾羅驛在理塘，乞量寧水無(wú)疑就是今天的理塘河，今稱理曲、理塘河、無(wú)量河。接下來(lái)的大速水應(yīng)該是理塘至巴塘之間的達(dá)休闊河，“闊”（khug）即藏語(yǔ)較小河流的稱謂。這一地名清代地志記為“大所”（《西藏考》）、“大朔”（《衛(wèi)藏通志》），水旁有大朔山，柔克義記為“Dashochu”（達(dá)休曲）[35]。達(dá)休河是清代從理塘至巴塘入藏的必經(jīng)之地，其路線為：自理塘過(guò)理塘河，西行途經(jīng)干海子、拉爾塘（理塘納雜溝）、喇嘛丫（理塘喇嘛亞鄉(xiāng)）、二郎灣（理塘乃千多村）至達(dá)休河上游松林口，再向西北過(guò)達(dá)休河經(jīng)崩察木(今巴塘縣波查村)、小巴沖（巴塘縣巴邛西村）至巴塘。這一線路位于今天理塘至巴塘公路正南，柔克義所行即此線路，唐史所記悉諾羅驛與鶻莽驛兩地距離320里，與柔克義所行里距大致相合，鶻莽驛可定為巴塘。

察雅縣仁達(dá)摩崖石刻中有叫“vbom”的地名，巴桑旺堆先生利用六世、七世噶瑪巴傳記考證其為芒康地區(qū)的古地名，今寫為“vbum”，其地域?yàn)槊⒖悼h莽嶺鄉(xiāng)、幫達(dá)鄉(xiāng)、嘎托鎮(zhèn)一帶[36]。這一令人信服的發(fā)現(xiàn)為我們進(jìn)一步提供了鶻莽驛、鶻莽峽的位置就為巴塘的證據(jù)。筆者發(fā)現(xiàn)該縣境內(nèi)有大量地名冠以“邦”“莽”之名，芒康縣與巴塘縣交界處的寧?kù)o山，又謂芒康山，藏語(yǔ)稱邦拉、莽嶺；芒康縣以東的莽錯(cuò)湖也稱之為奔錯(cuò)湖；莽嶺鄉(xiāng)所處地區(qū)也稱邦木塘。莽嶺、邦拉應(yīng)該為寧?kù)o山的古、今兩讀，其古寫為“vbom la”，今寫為“vbum la”。其古名“vbom”帶前加字“v”可讀為“沃莽”，與唐史中的“鶻莽”可以對(duì)音。鶻莽驛旁邊有鶻莽峽，蓋因鶻莽山得名?！秲?cè)府元龜》云：“有鶻莽山，去長(zhǎng)安六千里余，其國(guó)因險(xiǎn)而為防焉，其山西八里狀若三峽，其中水流聲若雷霆，人語(yǔ)不相聞，其山遠(yuǎn)而望之色黃而白無(wú)草木。”[37]吐蕃迎接唐使所設(shè)首驛在鶻莽山附近之鶻莽驛，此處應(yīng)為吐蕃最早東界，因險(xiǎn)為其防界。寧?kù)o山脈緊鄰金沙江西岸自北向南走向，又因其山土質(zhì)發(fā)紅正符合唐史中的這段描述。唐代應(yīng)稱此山為鶻莽山，巴塘與芒康間的金沙江峽谷為唐代鶻莽峽無(wú)疑。

從巴塘經(jīng)野馬驛、吐蕃墾田、樂橋湯至合川驛的入藏路線該如何走向？樂橋湯為一關(guān)鍵線索，此地可定為清代察雅附近的驛站洛加宗（又作洛家宗或谷加宗）②清志中也誤作洛隆宗。洛隆宗是昌都西南入藏大道上著名的“碩達(dá)洛松”（碩般多、邊壩、洛隆宗）三地之一，洛加宗在昌都東南方向的察雅境內(nèi)。，“湯”應(yīng)該為藏語(yǔ)“thang”（寬闊的平地）的唐代記音。洛加宗位于清代察雅（香堆鎮(zhèn)）東南方向30里的勒曲河谷，今地圖名熱孜村，柔克義從香堆鎮(zhèn)出發(fā)前往芒康的第一站在此地宿營(yíng)。柔克義對(duì)這一地名調(diào)查有三：“Ra-djong”（熱均）、“Ra dje”（當(dāng)?shù)厝朔Q熱孜）、“Lo-chia-tsung”（漢人稱洛加宗）[38]。此三名皆因勒曲河得名，熱均、熱孜、洛加應(yīng)為一名異讀。清代經(jīng)洛加宗之川藏大道線路為巴塘-芒康-洛加宗-察雅（香堆鎮(zhèn)）-昌都，至昌都后向西至類烏齊恩達(dá)村，再向西南翻越瓦合大山至瓦合寨，再向西南至怒江邊渡嘉玉橋便進(jìn)入西藏洛隆縣地界。按此，唐代從巴塘入藏必定經(jīng)由察雅的洛加宗。

唐代野馬驛應(yīng)該在巴塘至洛加宗間，其距巴塘一百多里。《衛(wèi)藏通志》記巴塘至洛加宗的路線是：巴塘-牛古渡-竹巴籠-公拉-莽里-南墩-古樹-普拉-江卡（芒康）-黎樹-阿拉塘-石板溝-阿足塘-歌二塘-洛加宗-俄倫多-乍丫[39]。清志中這一線段上的地名有部分已經(jīng)失傳，結(jié)合柔克義考察記錄，筆者逐一勘定了這條路線與地名，其為：自巴塘沿江南下，在竹巴龍鄉(xiāng)渡江至滾熱村，西南至空子卡村和莽里鄉(xiāng)，即邦木塘，再西行不遠(yuǎn)至然堆村，即寧?kù)o山埡口，清代此處立有藏、滇、川界碑，再西行至普拉村；然后北上至芒康縣（江卡）后，西北過(guò)日西山埡口、措瓦鄉(xiāng)、尼瓦果村、阿孜鄉(xiāng)、熱孜村抵達(dá)察雅香堆鎮(zhèn)。按正常情況，野馬驛大概在這一路線中途間某一點(diǎn)，然而經(jīng)過(guò)仔細(xì)推敲情況并非這么簡(jiǎn)單。

唐史載入藏大道二百里設(shè)一大驛，其中也有大驛間距百里的個(gè)別情況?！杜f唐書》劉元鼎入蕃記曰：“其源西去蕃之列館約四驛，每驛約二百余里”[40]，其謂黃河源至列驛800里?！缎绿茣さ乩碇尽芬仓^黃河源至眾龍?bào)A470里，至多彌國(guó)西界210里，加前往列驛的百里共780里，此與《舊唐書》基本一致。多彌國(guó)西界至列驛之路程即今洛須鎮(zhèn)至俄支村之間的山道，即東南行越布達(dá)拉土山，四十里郎吉嶺，四十里靈蔥。這一山道是一條從金沙江谷地一直向上爬坡的道路，消耗畜力很大，此為大驛間相隔百里最合理的解釋。同理，后程出現(xiàn)的鶻莽驛與野馬驛、合川驛與蛤不爛驛、蛤不爛驛與突錄濟(jì)驛之間皆為百里甚至百里之內(nèi)，其間必有險(xiǎn)峻山隘需要翻越，吐蕃需設(shè)大驛補(bǔ)充畜力損耗。巴塘至察雅之路，金沙江峽谷段皆為坦途，吐蕃不可能將鶻莽驛之外百里的野馬驛設(shè)置于這一峽谷內(nèi)。再查清代、民國(guó)巴塘地方方志，筆者找到了另外一條通往察雅的線路，這條線路便是翻越巴塘以西的西松工山前往察雅洛加宗之道。

民國(guó)《巴安縣圖志》載：“其西路由牛角渡過(guò)江上坡至三十里至西松工宿，下坡西行七十里至日吉桑多分路。西北行四十里至察拉寺，北通武城縣；西行經(jīng)支巴、偶卡崗、甘達(dá)宗至俄倫多合路為通察雅縣?！盵41]牛古渡此名今不存，柔克義調(diào)查西松工村金沙江對(duì)岸山根村（Shan ken）為此渡，清代這一渡口已很少使用而在下游竹巴龍或滾熱渡江。按民國(guó)《寧?kù)o縣志》提供的《寧?kù)o縣全圖》①《中國(guó)地方志集成·西藏府縣志輯》（江蘇古籍出版社上海書店巴蜀書社，1995年）為排印本非影印本，《寧?kù)o縣全圖》未見輯印其中，可參見民族文化宮圖書館復(fù)制：《寧?kù)o縣志》（內(nèi)部參考油印本），1960：31.，日吉桑多大約為芒康東北宗曲河谷內(nèi)的宗西鄉(xiāng)，偶卡崗在今宗西鄉(xiāng)西北，甘達(dá)宗在今昂多鄉(xiāng)（mgar mdo），那么這條路線便是從巴塘渡江后過(guò)西松工山至宗西鄉(xiāng)進(jìn)入宗河河谷，在此與前往貢覺縣（武城縣）之路分路后向西北至昂多鄉(xiāng)再北上至洛加宗，再經(jīng)俄倫多抵達(dá)察雅；這條路也可直達(dá)貢覺縣再折向西南至察雅縣，《察雅縣圖志》稱之為“紅布溝路”[42]，察雅仁達(dá)摩崖石刻便處在這條道路上，可視為此線支路。宗西鄉(xiāng)距金沙江岸邊約百里，是通往察雅洛加宗之路口，中間有西松工山相隔，此處可定為唐代的野馬驛。唐使路線即從巴塘出發(fā)沿巴曲河下行，中途過(guò)巴曲支流貢曲（現(xiàn)名紅軍渠）上的小橋，然后翻越茶樹山至牛古渡渡江，再西行百里翻越西松工山至野馬驛，即今宗西鄉(xiāng)前往察雅。這條路線不失為一條通往察雅之捷徑，但沿線山路曲折難行，《衛(wèi)藏通志》所載清代通察雅之南路雖路程較遠(yuǎn)但沿途皆為坦途，故也為唐代所用。今芒康縣嘎托鎮(zhèn)巴拉村、幫達(dá)鄉(xiāng)然堆村發(fā)現(xiàn)的吐蕃時(shí)期的造像應(yīng)該與此有關(guān)。

經(jīng)察雅之路入藏，清代主道是自香堆鎮(zhèn)北上取昌都再西南翻越瓦合大山經(jīng)瓦合寨至洛隆縣。唐史中野馬驛至合川驛400里，再至蛤不爛驛130里，似不應(yīng)為此路線，因?yàn)檫@一路線必須要在合川驛之后過(guò)恕諶海，而從宗西鄉(xiāng)、香堆鎮(zhèn)經(jīng)昌都之路500里范圍內(nèi)沿途并無(wú)大的湖泊，故應(yīng)還另有他路。民國(guó)以前從察雅入藏還可走煙袋塘路，煙袋塘就是今天察雅縣縣城所在地?zé)煻噫?zhèn)。民國(guó)《察雅縣圖志》載：“西路出城沿勒楮河西南行，路道平坦，人煙不斷，七十里卡撒丁，六十里巴壩，六十里至孤托渡江。西南通科麥縣，此路總名煙袋塘?！眳⒄胀瑫峁┑摹恫煅趴h全圖》，這一路線是從香堆鎮(zhèn)出城，沿麥曲（即勒曲河）下行，至煙多鎮(zhèn)古妥爾（孤托）翻山，下山渡瀾滄江至主松洼（竹桑），此段里程約190里；自主松洼西北至才幫村，再西北至色瓦（所哇）便沿著色曲河谷進(jìn)入了寬闊的昌都八宿縣郭井塘盆地①劉贊廷編：《察雅縣圖志》，參見《中國(guó)地方志集成·西藏府縣志輯》（全一冊(cè)），江蘇古籍出版社，上海書店，巴蜀書社，1995年，第339頁(yè)；民族文化宮圖書館復(fù)制：《察雅縣圖志》（內(nèi)部參考油印本），1960年，第42頁(yè)。。郭井塘盆地西南角有一湖泊名日吾錯(cuò)（rivu mtsho），旁為S303川藏公路，向西為穿越他念他翁山之山口，盆地南為經(jīng)邦達(dá)通左貢縣（科麥縣）之路。怒江支流玉曲河自他念他翁山奔流而下橫貫郭井塘（vgor chen thang），盆地南北大小河流皆匯入此河使郭井塘形成一河網(wǎng)地帶。按這一地理特點(diǎn)，郭井塘極有可能就是唐代合川驛的位置，因?yàn)檫@一盆地河網(wǎng)交錯(cuò)，唐人按讀音為其取了一個(gè)形象的名字“合川”。其具體位置應(yīng)該在今入藏公路山口八宿縣郭慶鄉(xiāng)處，由此向西約30里便至距日吾錯(cuò)東北方向10里處，唐使在此可以眺望到此湖，唐代恕諶?？啥榇撕：洗A距蛤不爛驛130里，從郭慶鄉(xiāng)沿川藏公路西行約160里處便至怒江邊的馬利鎮(zhèn)夏依村，唐使路線至此便與清代入藏大道再次合路，川藏大道上著名的怒江嘉玉橋便在此處，藏名夏布葉桑。清代從昌都至怒江嘉玉橋之路線為：昌都-俄羅橋-浪蕩溝-拉貢-恩達(dá)-牛糞溝-瓦合寨-麻利-嘉裕橋-得貢拉山-鼻奔山根-洛隆宗[43]。唐代從郭慶鄉(xiāng)西進(jìn)之路便可在馬利鎮(zhèn)馬利村與清代昌都北來(lái)之路合路，然后下山至怒江邊夏布葉桑渡江。按嘉玉橋藏文轉(zhuǎn)寫為“zhabs g·yas zam pa”，讀若“夏布義桑巴”，舊稱“曉葉桑巴、撒葉桑巴、響葉桑巴、假夷橋、三壩橋”[44]，從嘉玉橋西南翻越得貢拉山后有夏榮嘎山，有地名讀音與地理位置二證，唐代蛤不爛驛可定為今嘉玉橋位置，唐代三羅骨山即今夏榮嘎山。前論唐代入藏大驛間如果距離為百里中間必有險(xiǎn)峻山隘，從郭慶鄉(xiāng)向西為他念他翁山，沿線山道迂回曲折，上下要翻越數(shù)個(gè)山口，故吐蕃在此線路設(shè)置了間距很短的蛤不爛、突錄濟(jì)二驛方便補(bǔ)給?！缎l(wèi)藏通志》描述得貢拉山的陡峭：“山勢(shì)陡峻，上下二十五里，詰屈如蛇行，有松林，路悉險(xiǎn)窄，多溜沙地”[45]，清志里距記錄多不實(shí)，此山上下應(yīng)5里左右，再50里便至洛隆縣舊縣城康沙鎮(zhèn)，唐突錄濟(jì)驛大致位置可定為此處。

現(xiàn)在還有一問(wèn)題未解，即唐史中野馬驛至合川驛的距離是400里，而芒康縣宗西鄉(xiāng)至八宿縣郭慶鄉(xiāng)之間的距離超過(guò)了600里，這一問(wèn)題該如何解釋？這一路段前后地名、里距皆與史料吻合，而獨(dú)這兩地間距離與史料不合，持此疑問(wèn)筆者反復(fù)對(duì)地圖測(cè)算但都與400里相去甚遠(yuǎn)。經(jīng)研讀史料，筆者發(fā)現(xiàn)野馬驛至樂橋湯之間的吐蕃墾田這一路段的里距信息應(yīng)該在唐史中是缺省的，也就是說(shuō)唐人只記錄了行進(jìn)方位而沒有記錄里距。唐使入蕃，所行道路曲折回繞，沿途又多高山大川很容易造成方位混亂，再因語(yǔ)言不通或防蕃人猜忌，出現(xiàn)這樣的漏記是可以理解的。因此，自野馬驛至樂橋湯之間的“經(jīng)吐蕃墾田”是獨(dú)立成句。芒康宗西鄉(xiāng)以北至察雅洛加宗皆為平坦的河谷丘陵地帶，是芒康北部半農(nóng)半牧地區(qū)，唐使看到的吐蕃墾田正是這一地區(qū)的景象，這段路程大約為200里上下，再?gòu)穆寮幼谄鹚阒凉鶓c鄉(xiāng)的里距正好在400里上下。

六、唐蕃古道線路上蘇毗國(guó)與白蘭國(guó)的位置

綜合以上地名和地理因素的考論，《新唐書·地理志》所載經(jīng)黃河源至吐蕃路線應(yīng)在康藏地區(qū)境內(nèi)，有部分路線與清代川藏線北線與南線重合，最終在昌都洛隆縣與川藏道完全會(huì)合，這也與沿線一系列吐蕃時(shí)期摩崖石刻遺跡的位置分布完全吻合。自洛隆縣入藏可過(guò)達(dá)隆宗（邊壩縣）翻越丹達(dá)山（夏公拉山）、魯貢拉山至嘉黎縣，便越過(guò)了入藏道路上的最后一座險(xiǎn)關(guān)念青唐古拉山進(jìn)入了雅魯藏布江流域，唐使從洛隆前往吐蕃牙帳只能走這條清代官道。今天看來(lái)，唐使所擇路線的走向除了繞行橫斷山脈與數(shù)條較大江河這一因素以外，從根本上講是吐蕃向東擴(kuò)張開辟出來(lái)的一條通道。吐蕃既在沿線山口、渡口處設(shè)立驛站，也在沿途被征服地區(qū)這些城鎮(zhèn)中心設(shè)立重要驛站以服務(wù)吐蕃一方人員物資的調(diào)動(dòng)。唐史所記多彌、白蘭和蘇毗為沿線被吐蕃征服三地，三者位置關(guān)系在唐史中有確切記錄，多彌如前所考在甘孜，其余二者位置便不難獲得，同時(shí)也可以此檢驗(yàn)本文對(duì)唐蕃古道路線考證的結(jié)果。

關(guān)于蘇毗國(guó)的位置學(xué)界有多種觀點(diǎn)，主流觀點(diǎn)認(rèn)為其疆域“地跨唐古拉山脈南北的草原”，其具體地望一說(shuō)為西藏邊壩縣以西的丹達(dá)塘（佐藤長(zhǎng)）[46]；一說(shuō)為遷徙之說(shuō)，即先在后藏，后至邊壩，最后遷徙至四川西北部的嘉戎地區(qū)（楊正剛）[47]。這些觀點(diǎn)都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即為佐藤長(zhǎng)對(duì)《新唐書·地理志》入蕃路線的考證之結(jié)果或受其影響。佐藤長(zhǎng)沿襲法國(guó)人伯希和（P.Pilliot）之說(shuō)將唐史中的“蘇毗”與教法史《賢者喜宴》所記吐蕃軍制五茹之一的“松巴茹”（sum pa ru）對(duì)譯，以松巴茹之地望與四至論定蘇毗國(guó)的地望與境域。后來(lái)的研究者皆從此說(shuō)。從今天對(duì)唐史地理研究的結(jié)果看，依據(jù)簡(jiǎn)單對(duì)音關(guān)系而缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡乩硌芯繉⑻剖分械摹疤K毗”與藏史中的“sum pa”對(duì)譯是有問(wèn)題的。

唐史中蘇毗的位置非常明確：“蘇毗本西羌族，為吐蕃所并號(hào)孫波，在諸部最大，東與多彌接，西距鶻莽硤，戶三萬(wàn)。”[48]鶻莽峽為巴塘以西之金沙江峽谷，吐蕃與蘇毗以鶻莽山為界。寧?kù)o山今為川、藏界山，任乃強(qiáng)先生在其《寧?kù)o山劃界記》考此山劃界原委。雍正元年（1723年）平定羅卜藏丹津之亂后，清廷收撫羅卜藏丹津附屬西康全境，雍正四年（1726年）七月松潘鎮(zhèn)將周瑛會(huì)同云南提督赫玉麟、都統(tǒng)鄂齊會(huì)勘界址，奏于邦木與南登之間之寧?kù)o山頂勒石為界。南登以西屬藏，邦木以東屬川。后來(lái)清末民初康藏爭(zhēng)界中此山也成為西藏地方政府所爭(zhēng)訴的外藏、內(nèi)藏（康藏）分界線。[49]以近代史反觀，漢、藏均視此山作為藏東一重要的政區(qū)分界線，此與唐代其作為吐、蘇兩國(guó)古國(guó)界之淵源不無(wú)關(guān)系，此山也應(yīng)為藏東一重要的文化分界線。史載蘇毗國(guó)王子名悉諾羅，按筆者對(duì)入蕃路線的考定，悉諾羅驛在今理塘，此驛正西320里即鶻莽驛，即今巴塘?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)唐史中的悉諾羅驛就是蘇毗國(guó)國(guó)都所在，今天對(duì)地理的研究極好地證明了這一點(diǎn)。又理塘在甘孜正南略偏西的500多里處，悉諾羅驛正北偏東500里外為婆驛，即多彌國(guó)國(guó)都所在，這也與“東與多彌接”相符。唐初成書的《釋迦方志》對(duì)多彌與蘇毗的位置關(guān)系說(shuō)的更明確：“西北至多彌國(guó)，又西南至蘇毗國(guó)”[50]，理塘為唐代漢文史籍中的蘇毗國(guó)國(guó)都無(wú)疑。有關(guān)蘇毗方位，有必要在這里提到另一則漢文史料，許多研究對(duì)此造成了誤讀。唐天寶中哥舒翰奏表《奏蘇毗王子悉諾羅降伏狀》言：“蘇毗一蕃，最近河北吐渾部落數(shù)倍居人，蓋是吐蕃舉國(guó)強(qiáng)授，軍糧兵馬半出其中?！盵51]許多研究對(duì)這則史料的斷句為：“蘇毗一蕃，最近河北吐渾部落，數(shù)倍居人，蓋是吐蕃舉國(guó)強(qiáng)授……”蘇毗與吐谷渾之間還隔著多彌、黨項(xiàng)，無(wú)論如何兩者也不可能接壤，其疆界也不可能跑到黃河邊去。這句話的原意是指蘇毗人口眾多，為諸蕃中最大者，是河北吐谷渾人口的數(shù)倍，吐蕃軍糧兵馬多由其出，希望唐玄宗能重視蘇毗王子的歸附請(qǐng)求云云。這則史料的內(nèi)容與蘇毗的地理方位沒有直接關(guān)系，此國(guó)與李唐頻繁互動(dòng)倒是能間接說(shuō)明其距漢界較近，其中心不可能在唐古拉山南北草原地帶。

再來(lái)看白蘭國(guó)的位置。學(xué)界有關(guān)此國(guó)的位置也有多說(shuō)，下面列出幾種代表性的觀點(diǎn)：①遷徙之說(shuō)，即先在布爾罕布達(dá)山（白蘭山），后遷徙至川西北地區(qū)（佐藤長(zhǎng)）[52]；②東、西兩部白蘭之說(shuō)，即一部白蘭在柴達(dá)木布爾罕布達(dá)山，一部白蘭在川西北地區(qū)，白蘭被吐蕃滅國(guó)之后余部與川西北的白蘭會(huì)合（周偉洲）[53]；③巴顏喀拉山-阿尼瑪卿山之說(shuō)（顧頡剛、李文實(shí)）[54]；④四川巴塘之說(shuō)（任乃強(qiáng)）[55]；⑤四川阿壩之說(shuō)（徐嘉瑞、山口瑞鳳、胡小鵬）[56]。關(guān)于白蘭國(guó)的具體地望，除任乃強(qiáng)先生和徐嘉瑞先生外以上諸說(shuō)并無(wú)明確指明。

揆諸說(shuō)，白蘭國(guó)的位置與四川西北地區(qū)的關(guān)系是各家不能回避的關(guān)鍵性問(wèn)題，各家都對(duì)此做了深入分析，此即涉及《新唐書·黨項(xiàng)傳》所載有關(guān)白蘭方位的關(guān)鍵性史料：“又有白蘭羌，吐蕃謂之丁零，左屬黨項(xiàng)，右與多彌接……武德六年(623年)，使者入朝，明年以其地為維恭二州[57]”。唐維州、恭州為今四川阿壩理縣、黑水縣一帶沒有異議，這一地區(qū)應(yīng)為白蘭與唐之東界，其王城應(yīng)該在此二州與多彌之間。唐初成書的《釋迦方志》所錄入蕃路線進(jìn)一步提供了白蘭國(guó)與多彌國(guó)之間的位置關(guān)系：

其東道者，從河州西北渡大河上漫天嶺，減四百里至鄯州，又西減百里至鄯城鎮(zhèn)，古州地也。又西南減百里至故承風(fēng)戍，是隋互市地也，又西減二百里至青海。海中有小山，海周七百余里，海西南至吐谷渾衙帳。又西南至國(guó)界，名白蘭羌。北界至積魚城，西北至多彌國(guó)。又西南至蘇毗國(guó)……[58]

《釋迦方志》與《新唐書·地理志》所記有關(guān)多彌、蘇毗和白蘭的位置關(guān)系是最具憑信的史料，因?yàn)檫@是唐人實(shí)地勘察的一手資料。結(jié)合今日筆者對(duì)多彌地望的考證結(jié)果，便可發(fā)現(xiàn)此二志所記入蕃路線是來(lái)路方向不同的兩條路線。按《新唐書·地理志》所記路線中并無(wú)白蘭國(guó)的記載，白蘭王城應(yīng)不在從河源至甘孜間的河源道上。甘孜以東前往阿壩地區(qū)的路線正為通洮、松以及青海九曲之要道，即唐貞觀年間吐蕃攻略唐境之路線。唐僧道宣應(yīng)該是沿此路線進(jìn)入阿壩地區(qū)，其路線的合理性為從黃河大轉(zhuǎn)彎處便可避開阿尼瑪卿山與黃河的阻隔，經(jīng)白蘭國(guó)向南至多彌、吐蕃南木多、朵甘思，白蘭道在此處與河源道合路。杜佑《通典》雜糅諸書之說(shuō)為一道，故在述及吐蕃有：“其國(guó)出鄯城五百里過(guò)烏海入吐谷渾部落、彌多彌、蘇毗、白蘭至吐蕃界”[59]，實(shí)為不明地理的臆纂。可以肯定白蘭國(guó)就是今天的阿壩地區(qū)。

那么白蘭國(guó)的王城在哪里？我們可以通過(guò)史籍中白蘭國(guó)的四至來(lái)尋找其位置。其東界無(wú)疑就是今理縣、黑水一帶。其西界史籍中稱為“叱利摸徒”。關(guān)于這一地名，學(xué)界歷來(lái)多有爭(zhēng)議，《北史》作“東北接吐谷渾，西北利摸徒，南界那鄂”[60]，《周書》作“東北接吐谷渾，西北至利模徒，南界那鄂”[61]，《通典》作“東北接吐谷渾，西至叱利摸徒，南界那鄂”[62]，故學(xué)界對(duì)其定名有“北利、摸徒”“利摸徒”“叱利摸徒”這樣三說(shuō)。此三志皆為唐代史家纂修，孰為錯(cuò)訛甚難斷定，李文實(shí)先生認(rèn)為其中必有訛寫和臆改[63]。顧頡剛先生對(duì)此認(rèn)為：“《通典》《通志》引用此文都作‘西至叱利摸徒’，‘北’與‘叱’形似，當(dāng)以涉上‘東北’而誤”，但他并未指明這一地名具體在何處[64]。筆者從顧頡剛先生之說(shuō)，可以推定其位置必定在白蘭通往多彌之間的半道上，但必須要找到這個(gè)叱利摸徒究竟在何處，以此證實(shí)今本《北史》之訛寫或《周書》之臆改。

甘孜前往阿壩之路線（317國(guó)道），可從勒恭松多即唐代羅橋處向東翻越洛戈梁子進(jìn)入達(dá)曲河谷，再沿此河谷向東南方向至爐霍新都鎮(zhèn)（shis mdo）[65]，此處達(dá)曲與西北而來(lái)的泥曲交匯后稱鮮水河，再由新都鎮(zhèn)北上經(jīng)杜柯河谷便直趨馬爾康。鮮水河今藏語(yǔ)記名為“phyag ru chu[66]”，讀若“恰日曲”。柔克義對(duì)鮮水河下游道孚縣鮮水鎮(zhèn)的記名為結(jié)森依(Jesenyi)[67]?！缎l(wèi)藏通志》載自打箭爐經(jīng)鮮水河谷前往甘孜之路線為：“迦薩楮卡五十里至吉如楮卡，三十里過(guò)小山至章古”[68]。清志章古即今新都鎮(zhèn)，迦薩楮卡即柔克義所記結(jié)森依、今鮮水鎮(zhèn)。兩地之間、章古東南不遠(yuǎn)的吉日楮卡，即今蝦拉沱村，今藏語(yǔ)記名為“shaw raw thang[69]”。吉日楮卡原為鮮水（吉日）渡口（楮卡）之義，今蝦拉沱這一地名讀音完全可還原為“phyag ru mdo”（吉日木多），即“鮮水路口”。從今地圖觀之，蝦拉沱渡口蓋為舊時(shí)向北經(jīng)杜柯河河谷至阿壩地區(qū)之路口，也為東南通打箭爐、雅州之要沖。唐代由阿壩前往甘孜之路必由此過(guò)，白蘭國(guó)之西界“叱利摸徒”可定為此地。

蝦拉沱在馬爾康之西南，是唐使向西前往多彌或吐蕃朵甘思之路口，唐僧道宣行至這一白蘭西界再向西北前往甘孜，故有“西北至多彌國(guó)”之言。又《北史》言：“白蘭山西北又有可蘭國(guó)，風(fēng)俗亦同，目不識(shí)五色，耳不聞五聲，是夷蠻戎狄之中之丑類也”?？商m國(guó)位置今人無(wú)考，僅顧頡剛先生提到“可蘭”之音為巴顏喀拉山之“喀拉”[70]。此二名一為古羌地名一為晚近蒙古語(yǔ)地名，故顧先生之說(shuō)不能采納。阿壩西北方向的阿尼瑪卿山地區(qū)為今果洛人居地，“可蘭”與“果洛”（mgo log）音同，可蘭國(guó)應(yīng)指這一地區(qū)。馬爾康以南的大金川，藏語(yǔ)稱“促浸”（chu chen意:大河）、“嘉莫諾爾曲”（rgyal mo dngul chu意:女王諾爾曲河），下游稱大渡河。此河即《水經(jīng)注》中所記涐水：

南有峨眉山，有濛水，水即大渡水也，水發(fā)濛溪，東南流與涐水合。水出檄外汶江道，呂忱曰渽水出蜀，許慎以為涐水出蜀汶江檄外，從水我聲，南至南安入大渡水，大渡水又東入江。[71]

酈道元所言大渡水為今青衣江，又稱濛水，在漢代犍為郡南安縣與涐水（大渡河）合后東入岷江。涐水在《漢書·地理志》作“渽水”：“大渡水東南至南安入渽”以及“渽水出檄外南至南安東入江”[72]。許慎《說(shuō)文解字》明確此水作“涐水”，音五何切，足見《漢書》之訛。唐代“西山八國(guó)”中有國(guó)名弱水國(guó)，《舊唐書·東女國(guó)傳》載：“弱水王即國(guó)初女國(guó)之弱水部落”[73]。東女國(guó)與弱水之地望，即今大小金川地區(qū)和大金川，此已為學(xué)界定論?！侗笔贰匪园滋m國(guó)的南界那鄂，與唐代弱水、漢代涐水皆可音轉(zhuǎn)，完全可定為今大金川，其藏語(yǔ)記音為嘉莫諾爾曲之“諾爾曲”（dngul chu）。

有東、西、西北、南四界標(biāo)定，結(jié)合唐蕃古道白蘭道的走向，白蘭王城只能為今阿壩州首府馬爾康。這一地點(diǎn)為連接多彌與唐界之關(guān)鍵路口，其東可至維、恭二州，其東北可抵洮、松地區(qū)，其西北可達(dá)青海九曲之地。徐嘉瑞先生將白蘭地望定在理番縣（今阿壩州理縣），是最接近本文研究結(jié)論之說(shuō)。按吐蕃之東進(jìn)路線，吐蕃應(yīng)該是先滅蘇毗，后多彌，再白蘭依次逼近唐境。貞觀六年（632年）多彌國(guó)遣使入貢，同年白蘭國(guó)“與契苾數(shù)十萬(wàn)內(nèi)屬”[74]，料此皆與吐蕃入侵有關(guān)。貞觀八年（634年）松贊干布遣使入貢[75]，吐蕃與唐朝通聘說(shuō)明彼時(shí)其已近唐境。貞觀十二年（638年）8月吐蕃先揮師北伐吐谷渾后再破黨項(xiàng)、白蘭，集20萬(wàn)大軍屯兵松州西境逼李唐簽訂文成公主婚約，唐朝以吏部尚書侯君集為當(dāng)彌道行軍大總管進(jìn)討吐蕃[76]。按此，多彌滅國(guó)時(shí)間應(yīng)該為632-638年，638年吐蕃進(jìn)入白蘭地區(qū)，白蘭國(guó)之都邑應(yīng)在多彌前往漢地之下路。