物我之思

關(guān)于物于我的討論，古往今來(lái)常為文人墨客所議。管子曰：“君子使物，不為物使?！碧K子則言：“君子寓意于物，而不留意于物?！?/p>

這兩句話皆反映出哲人對(duì)“物”的認(rèn)識(shí)是極為明確統(tǒng)一的——人使用物，而不可被物役使。誠(chéng)然，康德于《道德形而上學(xué)奠基》中表明“人是目的”，而“物”則是獨(dú)立于我們自由意志形態(tài)外客觀存在的物質(zhì)，因而可被人擁有。物自有其價(jià)值所在，它作為工具幫助我們獲得幸福，提升自我——在不被囿于物質(zhì)牢籠的前提下。

由此看來(lái)，懷有怎樣的“物我觀”是極為重要的。正如荀子所言，君子生非異也，善假于物也。我們追求“物”的初心并未有錯(cuò)，但關(guān)鍵在于是否因過分的追求或是全身心地寄托于此，導(dǎo)致本該提供給人們更多機(jī)會(huì)與外界關(guān)聯(lián)，從而獲得生命與體驗(yàn)的“物”，反倒變得物化我們、役使我們，以物傷性因而淪落到異化的地步。《放鶴亭記》中衛(wèi)懿公過分愛好鶴，玩物喪志導(dǎo)致亡國(guó)和張?zhí)祗K清遠(yuǎn)閑適的愛鶴之情的對(duì)比實(shí)則反映出人的“主體意識(shí)”的價(jià)值。對(duì)物應(yīng)抱有何種擁有態(tài)度，并如何在眾多誘惑與捆綁之中有所思索與掙扎，是我們應(yīng)當(dāng)思考的。

反觀當(dāng)下生活，形如《蝜蝂傳》中小蟲負(fù)重千斤卻貪不自知的現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。社會(huì)中新名詞“凡爾賽文學(xué)”“打工人”的興起，其本質(zhì)皆為社會(huì)物化的體現(xiàn)。受到鮑德里亞《消費(fèi)社會(huì)》影響下的人們，心意留滯，或樂或悲皆被“異化”所影響，成功背后真正的夢(mèng)想被瓦解，淪為物的附庸，喪失于紛繁的世界之中，靈魂因而消弭。

因此，人主體意識(shí)的回歸是極為重要的。在確證信仰的操守對(duì)物欲懷揣平和節(jié)制之心后，我們應(yīng)反思管子的“使物”，蘇子的“寓意于物”將如何建立“物我”之間正確的關(guān)聯(lián)。物和信仰精神從不對(duì)立，管子的“使物”提出在物質(zhì)層面，我們應(yīng)與物保持清醒距離，使物實(shí)現(xiàn)自我目的的追求。而蘇子則讓我們于精神層面懷有敏銳之心親切感知體驗(yàn)萬(wàn)物，就像當(dāng)今科技時(shí)代，我們把握科技優(yōu)勢(shì)，卻也繼續(xù)探索而不沉湎于此，進(jìn)而保持良好的物我關(guān)系。

君子若要不耽于物，絕非對(duì)持有物的畏縮排斥，而應(yīng)返回內(nèi)心省察夢(mèng)想所在，信仰所指，不為物所困，不被物拋向茫然的他處。當(dāng)我們積極對(duì)物整合交流，審視自我，回歸主體之時(shí)，“物我”必將更加融合，社會(huì)也會(huì)隨之更加積極起來(lái)。

后記：

作文完成后，我作了兩次修改，深層次地挖掘了題目背后的深層含義，并不僅僅局限于物與人的關(guān)系，而是了解了物與人的辯證關(guān)系背后，折射出的人們主體意識(shí)回歸的重要性，從而總結(jié)人們應(yīng)返回內(nèi)心省察夢(mèng)想所在，信仰所指，不為物所困，不被物拋向茫然的他處。同時(shí)，我修改了文章的層次，使邏輯更加緊密，說理更加自然成熟，提升了思想深度。