龍門石窟唐代佛像頸部三道蠶節(jié)紋緣由探析

夏琳瑜

(鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院，鄭州 450001)

龍門石窟唐代窟龕造像占全部窟龕造像的一半以上(1)在龍門保管所1962年編號的全部窟龕中，據(jù)統(tǒng)計唐代窟龕占46%，其中不包括殘窟殘像及位于高處無法識別者。，其數(shù)量較多、規(guī)模較大，且保存較為完整，為研究唐代宗教藝術(shù)、建筑、社會背景提供了重要的資料。而目前關(guān)于龍門石窟唐代造像研究較為豐富，如丁明夷、李崇峰等對龍門石窟唐代窟龕分期的研究[1-2],溫玉成、張鍇生等對單一造像題材的研究[3-4],宮大中、袁承志等對龍門石窟造像藝術(shù)的探討[5-6]，張成渝、張乃翥、常青、王振國等對民族化特征的探討等[7-8]。關(guān)于佛身三十二相的相關(guān)研究，有杜潔祥《佛身三十二相說的形成》[9]，李翎的《從佛的三十二相看造像技術(shù)、教派之爭與佛教美學(xué)的建立》[10]等。但對龍門石窟唐代佛像頸部三道蠶節(jié)紋與佛身三十二相之間的關(guān)系以及該特征出現(xiàn)的緣由，學(xué)界關(guān)注較少。本文從圖像學(xué)角度出發(fā)和佛經(jīng)文本相結(jié)合，運(yùn)用考古學(xué)方法對龍門石窟、云岡石窟北魏及唐代佛像風(fēng)格進(jìn)行梳理，并與新疆、印度地區(qū)佛像造像進(jìn)行對比，探討龍門石窟唐代造像三道蠶節(jié)紋與佛身三十二相的關(guān)系及該特征產(chǎn)生的緣由。

一、三十二相說的原型及內(nèi)容

三十二相說最初起源于古婆羅門吠陀之學(xué)，但具體哪一部吠陀經(jīng)典，已經(jīng)無法考證[9]。關(guān)于婆羅門三十二相說的記載，漢譯佛典的阿含部、律部、本緣部等較早集出的佛典中均有介紹。其中《四分律》卷31《受戒揵度之一》：“記言大王，此兒有三十二大人相，有此相者，必趣二道，終無差錯。”[11]《南傳大藏經(jīng)》的集出，早于現(xiàn)存漢譯的四阿含，其《長部經(jīng)典一·(三)阿摩晝經(jīng)》所記載的三十二相說，比《四分律》簡略，有可能與婆羅門的原型更接近，“阿摩晝！我等神典中所傳之三十二人相，俱足此等諸相之大人相，唯有二趣而無他”[12]。從《四分律》及南傳巴利語的《長部·阿摩晝經(jīng)》可以知道，婆羅門的“大人相法”即是以三十二相俱足才是圣人相貌，才能成為世間的圣王，或為出世間的法王。這個說法早于佛陀出世，故最早記載三十二相個別相好內(nèi)容的漢譯佛經(jīng)，如《本緣部·太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》《中阿含·三十二相經(jīng)》南傳《長部·三十二相經(jīng)》，均借用佛陀之言說明婆羅門三十二相的內(nèi)容，并未指出佛具有三十二相。如《本緣部·太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》中：“披褻相太子，見有三十二相?！庇秩纭吨邪⒑と嘟?jīng)》中：“佛言：‘大人足安平立，是謂大人之相。……諸比丘，大人成就此三十二相?！鹫f如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行?！盵13]由此可見，佛身三十二相說可能是佛陀入滅以后，部派佛教吸收婆羅門傳說而形成，斷定佛具足了預(yù)言中的三十二相特殊相貌。有關(guān)三十二相內(nèi)容的記載，多保留在漢譯佛經(jīng)里(見表1)。

表1 三十二相的相關(guān)經(jīng)文

由上表可知，除《佛身三十二相經(jīng)》描述了32種瑞相外，其余經(jīng)文描述都未滿32種瑞相。經(jīng)文記載的瑞相，均未涉及頸部有三道蠶節(jié)紋的記載?？梢婟堥T石窟唐代佛像頸部三道蠶節(jié)紋的特征，不是源自佛身三十二相。

二、龍門石窟唐代、北魏佛像的特征

龍門石窟唐代大型洞窟共35個，可進(jìn)行分期的有25個。大致可分為四期[17]。

第一期：唐太宗晚期(638—649年)，這時期的洞窟有4座。如貞觀十五年(641年)完工[18]的賓陽南洞正壁主像阿彌陀佛(圖1-a)，高肉髻并飾渦旋狀發(fā)紋，面相方圓，眉骨高突，直鼻厚唇，頸部有三道蠶節(jié)紋，內(nèi)著僧祇支，衣紋簡練，裙擺前壓佛座，頭光為圓形。結(jié)跏趺坐于澀束腰方臺座上。衣紋用圓線條表示，顯得疏朗流暢。

a b c d 圖1 龍門石窟唐代佛像1-a.賓陽南洞正壁坐佛 1-b.潛溪寺正壁坐佛 1-c.萬佛洞正壁坐佛 1-d.極南洞正壁坐佛

第二期：唐高宗前期(650—679年)，10座。如完工于龍朔元年(661年)的潛溪寺主像(圖1-b)，正壁主像阿彌陀佛身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，內(nèi)著僧祇支，螺紋高肉髻，面相豐滿，下頦較短，頸部三道蠶節(jié)紋，胸部凸起。

第三期：唐高宗晚期至武則天時期(680—704年)，11座。如萬佛洞正壁主像阿彌陀佛(圖1-c)，結(jié)跏趺坐于由仰覆蓮組成的八角束腰座上。主像高肉髻，呈波狀發(fā)紋，頸有蠶節(jié)紋三道。

第四期：唐中宗時期至玄宗時期(705—756年)，5座。如極南洞正壁主像(圖1-d)，身著雙肩通肩式袈裟，結(jié)跏趺坐于須彌座上，頸有三道蠶節(jié)紋。

第一期的初唐時期，佛像面相方圓，頸部有三道橫紋即蠶節(jié)紋或折紋，該風(fēng)格已經(jīng)確定且貫穿整個唐代。但龍門石窟佛像頸部為何會出現(xiàn)三道蠶節(jié)紋？是否繼承了龍門北魏風(fēng)格？龍門北魏石窟是北魏太和十八年(494年)魏孝文帝遷都洛陽之后石窟寺開鑿的重點。據(jù)龍門石窟保管所統(tǒng)計，現(xiàn)存北朝大型洞窟有23座，均屬殿堂類型的石窟。溫玉成先生《龍門北朝小龕的類型、分期與洞窟排年》一文把龍門北朝石窟分為了五期(表2)。

表2 龍門石窟北朝造像分期表

第一期延續(xù)云岡期，此時未有大洞窟開鑿。在一、二期時，即孝文宣武階段，多為大型殿堂窟，形制多為敞口縱長方形窟、臨摹云岡的橢圓形窟及后壁橢圓中前部方形的洞窟。主像為釋迦像，最早的佛像肩寬頤廣，云岡時期的健壯形象仍然存在，后來佛像造像轉(zhuǎn)變成崇尚褒衣博帶、秀骨清像的風(fēng)格。而龍門石窟北魏佛像的造像形態(tài)多瘦長，面容稍長，額廣頤窄、唇薄，多著褒衣博帶式袈裟，未出現(xiàn)唐代佛像面相方圓、寬額廣頤、頸部三道蠶節(jié)紋的特征。洛陽地區(qū)開始興建石窟，主要參考云岡石窟孝文、宣武時期的開鑿，龍門古陽洞臨摹云岡二期窟室[19]。故龍門北魏造像風(fēng)格受云岡造像風(fēng)格的影響，為探討龍門石窟唐代佛像頸部三道蠶節(jié)紋出現(xiàn)的緣由，需了解云岡石窟佛像的特征。

三、云岡石窟北魏佛像特征

云岡石窟的發(fā)展變化從時間上可分作三期[20]。第一期有文成、獻(xiàn)文帝修建的曇曜五窟，年代相當(dāng)于北魏中期。曇曜五窟是我國早期石窟的典型代表，該時期的佛像面相豐圓，體格雄健，著袒右式大衣，右肩披有偏衫，衣領(lǐng)刻有折褶紋通肩式大衣，衣紋垂褶在中間[21]。但受外來因素影響較多，如曇曜五窟主尊均為大像窟，受龜茲大像窟影響，造像皆有犍陀羅式衣紋厚重的特點。如云岡20窟的坐佛(圖2-a)，衣紋凸起，細(xì)眉高鼻，圓臉大耳，薄唇，雙耳下垂，頸下有蠶節(jié)紋。又有笈多式衣紋緊密貼體的特點，如云18窟立佛(圖2-b)，面相豐圓，雙耳垂肩，頸下有殘節(jié)紋，著袒右肩千佛外衣，體魄雄健，神態(tài)安詳。5世紀(jì)60年代云岡石窟吸收涼州石窟的一些特點，兼蓄各地區(qū)石窟的藝術(shù)優(yōu)點，形成了云岡一期的曇曜五窟，其造型、題材影響到其他石窟。

a b圖2 云岡石窟北魏佛像2-a.云20窟北壁坐佛 2-b.云18窟北壁立佛

第二期有孝文帝定都平城修建的中、東區(qū)石窟，年代相當(dāng)于北魏中后期。這時期的石窟直接或間接受到新疆龜茲石窟、河西涼州石窟體系的影響，平城交通便利，再加上孝文帝、馮太后積極推行漢化政策，北魏佛教與中原、南方交流頗多。石窟中出現(xiàn)傳統(tǒng)的健壯形式、裝飾，及南朝士大夫常著的褒衣博帶式服飾。開鑿于北魏中后期的云岡二期石窟，盛行的內(nèi)容遍及全國，龍門北魏早期小龕中，沿襲云岡石窟風(fēng)格的作法很明顯，即使在石窟開鑿較早的河西地區(qū)，也可以找到不少效法云岡的實例[22]。這不僅影響到敦煌北魏窟，還影響到龍門石窟[23]。如佛像身著右肩式袈裟，左領(lǐng)斜下處有折帶紋，里衣鑲有串珠的僧祇支，雙手作禪定印。交腳坐菩薩像斜披絡(luò)腋，有折帶紋，自寶繒出處斜下兩條帶子。夾侍菩薩服飾與交腳坐菩薩相同，飛天較胖，頭部后有橫向長圓形帔帛飄動。三尊像布局的普遍采用等，這些特征一直沿用到公元500年前后[24]。

第三期有遷都洛陽后孝文帝、宣武帝修建的西區(qū)諸窟，年代相當(dāng)于北魏后期。該期延續(xù)二期的特點，出現(xiàn)了身姿挺秀，長頸、削肩、風(fēng)神飄逸，裙擺密褶平行的形象，并且在洛陽地區(qū)形成的“秀骨清秀”造像，也影響到云岡。

四、與新疆、印度佛像的關(guān)系

龍門石窟佛像給人豐滿圓潤之美，云岡石窟佛像則給人雄健渾厚之美，兩者相同之處在于頸下均有蠶節(jié)紋。前者唐代佛像頸下蠶節(jié)紋可能受云岡一期的影響，而云岡一期最早開鑿的曇曜五窟和敦煌莫高窟現(xiàn)存的早期北魏窟，都與新疆石窟有一定的關(guān)系。

石窟寺藝術(shù)在我國的傳播，既有從西向東依次傳遞的情況，也有各地區(qū)石窟相互作用下的復(fù)雜現(xiàn)象。西晉末，中原戰(zhàn)亂，位于塔里木盆地北沿的龜茲和南沿的于闐，兩地都姑臧朝貢(2)《晉書·張軌傳附孫駿傳》：“至駿境內(nèi)漸平,又使其將楊宣率眾越流沙伐龜茲、鄯善,于是西域并降?！申?、前部、于闐王并遣使貢方物?！薄锻ㄨb》系此事于咸康元年(335年)末。同書《四夷·龜茲傳》：“惠懷末,以中國亂,遣使貢方物于張重華?！薄９?84年,前秦呂光攻占龜茲后,經(jīng)龜茲東來涼州和自涼州西去龜茲的僧人日益增多，交流也很頻繁。龜茲盛行小乘,于闐習(xí)大乘；龜茲多鑿石窟,于闐盛建塔寺。而那并非最早的石窟，現(xiàn)存最早的石窟遺存是河西地區(qū)涼州石窟遺跡，可分為兩個階段，早期可參考武威天梯山1、4號塔廟窟,酒泉、敦煌、吐魯番等地出土北涼石塔以及永靖炳靈寺第一期龕像，晚期見肅南金塔寺、酒泉文殊山千佛洞、炳靈寺第二期龕像等。由此可見佛教窟龕首先在新疆以東形成涼州佛教藝術(shù)，而涼州系統(tǒng)的窟龕造像多來源于新疆[23]。

古代新疆地處絲綢之路的樞紐位置，佛教造像藝術(shù)既吸納印度、羅馬和希臘的一些因素，又包含中原文化以及西域當(dāng)?shù)氐奶厣Ｒ虼溯^多造像呈現(xiàn)出西方古典或犍陀羅藝術(shù)的發(fā)型、頭飾風(fēng)格，有的面部五官的刻畫還保留著印度秣菟羅的特點。秣菟羅風(fēng)格是印度的本土風(fēng)格，貴霜時期其造像特點是肉髻小而高，發(fā)髻多是素面，磨光肉髻。佛像面相豐圓，眉細(xì)眼大，鼻梁高挺，嘴小唇薄。公元3—5世紀(jì)笈多時期，出現(xiàn)修長秀美、圓潤柔和的佛像。造像比例均勻，身著圓領(lǐng)通肩式的薄衣，衣領(lǐng)為大圓弧形，有多道皺褶，衣紋呈“U”字或“V”字形的平行衣紋，線條平滑流暢，給人以薄衣貼身的韻律感。如公元5世紀(jì)秣菟羅博物館藏佛陀立像(圖3-a)，佛像右手掌缺。該佛像頭頂髻為右旋螺發(fā)，肉髻突顯，額頭圓潤，雙眼下垂，鼻梁懸挺,下唇厚凸，雙耳下垂，頸部有道項線，即為佛陀相“三道彎”或“蠶節(jié)紋”。佛像著通肩式大衣，衣紋細(xì)密，肩部以下呈U字形均勻分布。因佛衣質(zhì)地薄透、貼體，如“曹衣出水”極富裝飾性，軀體起伏變化顯著。這與克孜爾石窟169窟第7龕(圖3-b)佛像體形及雕刻風(fēng)格相似。該佛像高肉髻，面相豐圓，眉細(xì)眼大，嘴小唇薄，頸下有蠶節(jié)紋，佛衣衣紋呈“V”形，如濕衣般貼于身上。而這一風(fēng)格也影響著云岡石窟，如18窟東壁立佛(圖3-c)，高肉髻，面相豐圓，細(xì)眉大眼，嘴唇較薄，頸下也有蠶節(jié)紋，著通肩式大衣。圖3清晰地展示了笈多秣菟羅佛教雕刻藝術(shù)對我國新疆地區(qū)影響，同時影響著云岡石窟佛像藝術(shù)。

a b c圖3 印度、新疆與云岡石窟佛像3-a.笈多時期秣菟羅立佛像 3-b.克孜爾石窟169窟第7龕立佛 3-c.云岡石窟18窟東壁立佛

四、龍門石窟唐代佛像與印度佛像的關(guān)系

北魏孝文帝遷都洛陽后，推崇漢制，重視佛教,修建龍門北魏石窟。隋唐大一統(tǒng)的繁榮時期，統(tǒng)治者對佛教一直實行寬容的政策，即使是唐初期首倡道教時，也未打壓佛教。龍門石窟唐代佛像源于云岡，既吸納印度、新疆等風(fēng)格，又與中原文化融合，形成了不同于云岡的獨特風(fēng)格。

公元3世紀(jì)的佛陀頭像(圖4-a)，佛像頭發(fā)呈希臘式的波浪狀，眼睛微閉，眼角略下垂，嘴小唇薄，耳垂較長。受印度本土佛像風(fēng)格的影響，頸下有折痕，下部殘。又如公元3-4世紀(jì)的犍陀羅結(jié)禪定印趺坐佛陀像(圖4-b)。該佛像臉部雕刻十分俊美，面容端莊秀麗，眉毛細(xì)長，眼睛微睜，嘴角微翹，鼻梁高挺，面相圓潤，給人安靜慈祥之感。佛像著通肩式大衣，衣紋偏右肩處呈“U”形紋凸起，給人以層次、厚重的寫實感，這兩處佛像均具有明顯的犍陀羅風(fēng)格。而龍門奉先寺盧舍那佛(圖4-c)，頭上的高肉髻飾以波狀發(fā)紋，面相豐滿圓潤。雙下頦圓且略向前突。眉宛如新月，雙眼微睜向前方凝視。鼻梁高挺、嘴巴小，雙耳較長下垂，面露含蓄微笑，安詳穩(wěn)重，頸部有折痕。著通肩式佛衣，衣紋居中部呈“U”形紋平穩(wěn)排列，不僅給人以犍陀羅風(fēng)格層次，還多了份笈多時代秣菟羅佛像的輕薄感。同時頸下的折痕，又與豐滿的面目相印稱，更加體現(xiàn)出人體的現(xiàn)實、圓潤美。不僅脫離了云岡一期的雄壯感和北魏時期的瘦骨清像感，形成了大唐獨自的豐滿圓潤、雍容安詳?shù)乃囆g(shù)特色，也更充分地展示出唐代海納百川的胸襟。

a b c圖4 龍門石窟唐代佛像與印度佛像4-a.犍陀羅佛陀頭像 4-b.犍陀羅結(jié)禪定印趺坐佛陀像 4-c.奉先寺盧舍那佛

五、結(jié)語

在所列佛陀瑞相的漢譯佛典中并未記載佛像頸部三道蠶節(jié)紋的瑞相，由此可推斷龍門石窟唐代佛像三道蠶節(jié)紋并非源自佛像三十二相說。龍門石窟唐代洞窟佛像面相方圓豐滿，頸下有折痕，即“蠶節(jié)紋”特征，未繼承龍門北魏造像中瘦骨清像的風(fēng)格。龍門北魏石窟源于云岡石窟，云岡又受到?jīng)鲋菽Ｊ健⑿陆斊澥?、印度的影響。故探討了云岡、新疆、印度等地區(qū)的石窟特征，并與龍門石窟唐代佛像對比，得出佛像頸部有“蠶節(jié)紋”的特征。最初源于犍陀羅地區(qū)、笈多時期秣菟羅地區(qū)，發(fā)展成熟后，影響到我國新疆、云岡地區(qū)。龍門石窟唐代佛像三道蠶節(jié)紋的特征是吸納印度、新疆、云岡等地的風(fēng)格，又融入中原地區(qū)的文化特色而形成的。