人與自然和諧共生關(guān)系構(gòu)建的邏輯路徑

蘇偉

摘 要：習(xí)近平關(guān)于“人與自然是生命共同體”的重要論述是對馬克思主義自然觀的創(chuàng)新性發(fā)展。自然是生命之母，人類要實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展必須與自然和諧共生。構(gòu)建人與自然和諧共生關(guān)系的觀念前提是要敬畏自然，這是由自然的先在性所決定的;構(gòu)建人與自然和諧共生關(guān)系必須要遵循尊重自然的倫理規(guī)范，尊重自然就是尊重人類自身的發(fā)展;構(gòu)建人與自然和諧共生關(guān)系必須要順應(yīng)自然，要按照自然界的客觀規(guī)律辦事;保護(hù)自然是構(gòu)建人與自然和諧共生關(guān)系的必然要求。因為敬畏所以尊重，只有尊重才能順應(yīng)，順應(yīng)的目的是為了保護(hù)，保護(hù)自然就是保護(hù)人類自身，這就構(gòu)成了一條完整的人與自然和諧共生關(guān)系構(gòu)建的邏輯路徑。

關(guān)鍵詞：生命共同體;敬畏自然;尊重自然;順應(yīng)自然;保護(hù)自然

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2021.02.016

中圖分類號：X24;B82-058??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1672-9749（2021）02-0081-06

馬克思認(rèn)為“人是靠自然界生活的”。因為人類生存所需要的生活資料、發(fā)展所必須的生產(chǎn)資料都來源于自然界，比如人類繁衍所依仗的肥沃的土地、清潔的水源、清新的空氣和工業(yè)生產(chǎn)所必備的礦石能源、鋼鐵木材、稀有金屬都來自自然界。沒有自然界就沒有人類的產(chǎn)生、發(fā)展和未來。正是基于對人與自然關(guān)系的準(zhǔn)確理解和深刻把握，習(xí)近平總書記提出“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”的重要論述。人類從自然界中孕育而生，并從自然界獲得源源不斷的給養(yǎng)，經(jīng)過幾百萬年的進(jìn)化，最終成為主宰這個星球的唯一生物。那么人類對孕育了自己的自然界應(yīng)該秉持什么樣的態(tài)度？人類該如何處理與自然的關(guān)系？習(xí)近平總書記所給出的答案無疑最具有科學(xué)性和說服力，那就是“人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[1]，這是人類對待自然應(yīng)有的態(tài)度，也是構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的邏輯路徑。

一、敬畏自然是構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的觀念前提

敬畏自然是人類處理人與自然關(guān)系的首要態(tài)度。這不僅是因為自然具有優(yōu)先性，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類文明能夠向更高階段發(fā)展所依靠的物質(zhì)保障，更是因為如果人類缺乏對自然的敬畏之心必然會自食惡果，危及人類自身的發(fā)展。

1.自然的優(yōu)先性是人類敬畏自然的物質(zhì)根源

“自然界的先在性是一切唯物主義的出發(fā)點(diǎn)， 也是馬克思主義唯物主義理論的基石?！盵2]人類社會的歷史不過幾百萬年，早在人類社會產(chǎn)生之前，自然界就孕育過無數(shù)的生命。在地球46億年的進(jìn)化過程中，出現(xiàn)了從早期的無脊椎生物到爬行動物再到哺乳動物?？梢哉f，在地球的自然界舞臺上，先后有多個生命體登場亮相，站在舞臺的中心。經(jīng)過億萬年的生命進(jìn)化，最終人類從自然界中走出，并逐漸發(fā)展成自然界最具有統(tǒng)治力的生命形態(tài)。自然界因為人類的出現(xiàn)而變得的更加豐富多彩，人化自然的不斷擴(kuò)大彰顯了人類對自然改造的卓越成果。但自然界不會因為人類的出現(xiàn)而改變其自身的運(yùn)行規(guī)律，人類可以凌駕于任何生物之上，但絕不可能凌駕于自然界之上。自然的這種先在性、自在性和存在性要求人類必須要敬畏自然，決不能忽視自然的存在，無視自然規(guī)律。

馬克思以其深邃的思想洞察了人對自然的依賴關(guān)系。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就系統(tǒng)地闡述了人與自然之間的這種關(guān)系，指出人“一方面具有自然力、生命力， 是能動的自然存在物”， 而“另一方面， 人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物， 同動植物一樣， 是受動的、受制約的和受限制的存在物”[3]。人作為一種自然的存在物，是不可能脫離自然界而獨(dú)立存在的，人來自于自然、存在于自然之中，本身就是自然界的一部分。離開自然界，人類將寸步難行。恩格斯就曾一針見血地指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵4]

2.藐視自然將讓人類面對最大的危險

隨著人類文明的發(fā)展，特別是進(jìn)入到工業(yè)文明時代，人類改造自然能力的空前強(qiáng)大，人類活動的空間無限擴(kuò)展，人類對自然的依賴越來越小。因此，人類對自然的態(tài)度發(fā)生了變化，無視、傲慢、自大代替了畏懼、膜拜、敬仰，人類對自然的敬畏之心越來越弱，甚至要成為奴役自然的主人。人類不再將自然視為生命之母，而是將其看作可以為所欲為的奴隸，大肆掠奪自然資源、破壞自然環(huán)境。特別是在資本主義生產(chǎn)方式確立的早期，人類的這種自大和無知體現(xiàn)得淋漓盡致。因為“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，還要大”[5]。在當(dāng)今信息化時代，隨著人類科技的飛速發(fā)展，“九天攬月，五洋捉鱉”正在變成現(xiàn)實(shí)。發(fā)達(dá)的交通和通訊網(wǎng)絡(luò)、無孔不入的互聯(lián)網(wǎng)和人工智能、日新月異的電子產(chǎn)品，好像人類已經(jīng)具備了無所不能的“超能力”，按照自己的想法和方式來對自然發(fā)號施令，按照自己的意愿改造自然。但人類面對的現(xiàn)實(shí)卻是難以找到不受污染的河流，飽受霧霾對身體的傷害，青山綠水似乎只能到記憶中尋找。人類以為自己可以征服自然，所以在與自然為敵的道路上越跑越遠(yuǎn)。最終，自然開始懲戒人類，對人類進(jìn)行報復(fù)，比如全球氣候變暖、極端災(zāi)害頻發(fā)、生物多樣性減少。其實(shí)在一百多年前，恩格斯就清醒而深刻地認(rèn)識到了。正如其在《自然辯證法》中告誡人們的， “我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利， 自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)”[6]。也正是在對馬克思恩格斯自然觀深刻理解和把握的基礎(chǔ)上， 習(xí)近平總書記指出：“人因自然而生， 人與自然是一種共生關(guān)系， 對自然的傷害最終會傷及人類自身?！盵7]

3.敬畏自然的實(shí)質(zhì)是認(rèn)真而嚴(yán)肅地對待人與自然的關(guān)系

敬畏是人類對待事物的一種態(tài)度。所謂“敬”是嚴(yán)肅、認(rèn)真的意思，指人要做事嚴(yán)肅、免犯錯誤;而“畏”意指謹(jǐn)慎，不懈怠，充滿敬重之心。敬畏自然就是人類在對待自然時，要保持謙遜謹(jǐn)慎的態(tài)度，要尊重自然特有的規(guī)律，要懷有敬畏之心，不能肆意妄為。正所謂“心存敬畏，行有所止”?？鬃又v“君子有三畏”，即畏天命、畏大人、畏圣人之言?！拔诽烀睘槿分?，“天命”就是自然規(guī)律，就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人類必須要敬畏。因為“天地有定律，四季有成規(guī)，萬物有法則”，人類只有按照自然界的客觀規(guī)律約束、規(guī)范自己的行為才能更好地認(rèn)識和改造自然，以實(shí)現(xiàn)人類自身的可持續(xù)發(fā)展。

同時，敬畏應(yīng)該是自由的，自由的敬畏是現(xiàn)代化的特征之一，更是人類實(shí)現(xiàn)自身解放的內(nèi)在要求。從敬畏的概念就可知，敬畏絕不是一味的畏懼、害怕、甘受奴役，而是因畏而產(chǎn)生的敬。畏要有，而敬才是最重要的。畏中有敬，敬來自于畏。在自然面前，人類的態(tài)度不必過于謙卑，人類的主體性需要得到確認(rèn)與強(qiáng)化，自然因為人化而具有價值性，“自然界因為人的生命生產(chǎn)活動而獲得存在的意義與價值， 人與自然休戚相關(guān)”[8]。自然界因為人類的存在而更具發(fā)展性，不再是一味的盲目演化。人與自然不是互相奴役、相互對立的關(guān)系，而是一種共生、共長、共榮的和諧關(guān)系，這是人與自然要建立的新型關(guān)系，即生命共同體關(guān)系。

二、尊重自然是構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的倫理規(guī)范

自然界是人類的生存基礎(chǔ)，人類從自然中產(chǎn)生、發(fā)展，并要繼續(xù)依賴自然而存在。人作為自然界中具有超高智慧的生命體，其偉大之處就是能夠調(diào)整自身的行為。經(jīng)過工業(yè)文明時代對自然的無所限制地索取和破壞之后，人類已經(jīng)認(rèn)識到人與自然的共生共榮關(guān)系，逐漸地調(diào)整、規(guī)范人與自然的關(guān)系，尊重自然本身的規(guī)律成為廣泛的共識，這是人類實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的一條基本倫理要求。

1.自然是生命之母，人類必須要尊重自然

人類是自然演化的產(chǎn)物，是大自然生物進(jìn)化過程中最偉大的結(jié)晶，人來自于自然，自然是一切生命形態(tài)的孕育之母，也是人類的生命母親。無論是作為個體的人，還是作為類存在物的人類，都需要從自然界中獲取物質(zhì)生活和生產(chǎn)資料，離開自然界的給養(yǎng)人類是無法生存下去的。馬克思、恩格斯自然觀的核心觀點(diǎn)就是人類只有在尊重自然的前提下才能維持人類社會的存在和發(fā)展，人類要同自然友好相處， 因為“沒有自然界， 沒有感性的外部世界， 工人什么也不能創(chuàng)造”[9]。尊重自然是人類在對待人與自然關(guān)系上必須秉承的一種態(tài)度，是人類時刻不能丟棄的倫理信條。只有尊重自然規(guī)律，人類才能更好地實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，擺脫工業(yè)文明給人類社會造成的種種環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)，步入到人與自然和諧的生態(tài)文明社會。習(xí)近平在十九大報告中明確指出：“人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路， 人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身， 這是無法抗拒的規(guī)律?！盵10]2018年5月， 在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會的講話中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“自然是生命之母， 人與自然是生命共同體， 人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵11]

2.尊重自然就是尊重人類自身的發(fā)展

自然是生命之母，“人以自然界為基礎(chǔ)進(jìn)行生命活動的交換， 自然界在人的自我生產(chǎn)、生成活動中具有重要作用”[12]。自然界之于人類社會的重要作用在人類歷史中得到了無數(shù)次地證明，當(dāng)人類尊重自然，按照自然界本身固有的客觀規(guī)律行事時，人類與自然總能達(dá)成和諧，共同發(fā)展繁榮;而每當(dāng)人類對自然缺乏敬畏之心，無視自然的優(yōu)先性，忽視自然規(guī)律時，等待人類的往往是災(zāi)難、覆滅。正所謂“生態(tài)衰則文明衰”，人類不尊重自然的時期往往會導(dǎo)致自身的衰亡，甚至是滅絕。反之，“生態(tài)興則文明興”，人類尊重自然就是尊重人類自身，就必將能迎來人類自身的發(fā)展。黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都非常關(guān)注環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)，特別是十八大后，中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)取得了巨大的成就，困擾華北大地的沙塵暴得到有效治理，肆虐多個城市的霧霾天氣越來越少，曾經(jīng)的綠水青山正在回歸。所以，“保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類”[13]。

人類對自身生活環(huán)境的關(guān)注是出于人類的本能，是為了獲得更好的生活空間和條件，這一點(diǎn)是無可厚非的。人類要真正做到對環(huán)境的保護(hù)必須要樹立正確的自然觀，要從內(nèi)心深處去尊重自然，樹立“人與自然是生命共同體”的理念，將人類自身的發(fā)展與自然界的發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，通過構(gòu)建一種新型人與自然的和諧關(guān)系，促進(jìn)人與自然的共同發(fā)展。

3.尊重自然必須要堅持人與自然生命共同體思想

自然是生命之母，人類作為最高級的生命形式，更是要依賴于自然界的補(bǔ)給，在“人與自然的交互過程， 既確證了人類對于自然的自在依賴性， 也彰顯了人作為‘自然界中的一部分， 具有與自然須臾不可分離的自然性”[14]。自然的先在性決定了人必須要尊重自然，自然為人類生存與發(fā)展提供物質(zhì)資料也決定了人類必須要尊重自然。尊重自然，首先要對自然要懷有敬畏之心。要將自然視為生命之母來看待，給予足夠的尊重與敬畏，不能因人類自身認(rèn)識與改造自然能力的提高而看輕自然、矮化自然。其次，要善待自然。隨著人類社會的發(fā)展，人類對自然的依賴性不是減少了，而是越來越強(qiáng)烈，因為人類文明的進(jìn)步帶來的是人類需求的增加，人類要從自然界獲取更多的物質(zhì)資料。因此，“善待我們的生態(tài)環(huán)境， 就是善待我們的生命， 就是善待我們?nèi)祟愖陨怼盵15]。最后，尊重自然要堅持人與自然是生命共同體的思想。人與自然的關(guān)系不是奴役與被奴役、統(tǒng)治與被統(tǒng)治、索取與供養(yǎng)的對立關(guān)系，而是共存、共生、共榮的和諧關(guān)系，人與自然及自然界中的其他生物共同構(gòu)成了一個生命共同體，都享有平等的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)。

三、順應(yīng)自然是構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系所必須遵從的客觀規(guī)律

自然界有其內(nèi)在的運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律，這些規(guī)律是可以被人類所認(rèn)識、所掌握的，人類只有順應(yīng)自然規(guī)律才能夠更好地認(rèn)識自然、改造自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

1.順應(yīng)自然的前提是要了解自然

人類的發(fā)展史就是一部人類不斷認(rèn)識自然的發(fā)展史，從對自然界一無所知而產(chǎn)生的頂禮膜拜，到人類掌握勞動工具后而進(jìn)行的懵懂試探，再到工業(yè)文明時代自大無畏的肆意破壞。認(rèn)識自然貫穿了人類社會發(fā)展的全過程，是人類與自然打交道的首要活動，人類只有更全面的認(rèn)識自然才能更合理的改造自然。人類在認(rèn)識自然與改造自然的過程中確實(shí)走過彎路，背離與自然的和諧關(guān)系，因而受到了大自然的嚴(yán)厲懲罰。人類是自然界中唯一具有意識的生命體，具有不斷反思的能力，這種反思有助于人類更好地認(rèn)識自然。正是在充分認(rèn)識到人與自然和諧關(guān)系對于人類長遠(yuǎn)而持久發(fā)展的重要作用，習(xí)近平總書記提出了“生命共同體”思想，將自然視作人類的生命之母。人與自然是一個生命共同體，必須堅持人與自然的和諧發(fā)展，這就是人類自身深刻認(rèn)識自然的結(jié)果。生命共同體思想的核心就是要順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾認(rèn)識自然的能力來自具體的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，最具直接性，必須要高度重視人民群眾在認(rèn)識自然、順應(yīng)自然規(guī)律方面的作用。起始于上個世紀(jì)的西方環(huán)保運(yùn)動就是發(fā)端于民間，“社會民眾和各類非政府組織一直是推動世界環(huán)境保護(hù)的重要力量， 公眾參與已經(jīng)成為國際公認(rèn)的環(huán)境法準(zhǔn)則”[16]。因此，必須要充分調(diào)動廣大人民群眾，在具體的實(shí)踐中去認(rèn)識自然、順應(yīng)自然，按照自然界的客觀規(guī)律行事。

2.順應(yīng)自然就要按照自然規(guī)律辦事

自然界有其本身固有的不以人類的意志為轉(zhuǎn)移的運(yùn)行規(guī)律，人類只有按照自然界本身的規(guī)律來改造自然才能達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。如果人類違背自然規(guī)律，一味的按照人類自己的需求和欲望來改造自然，那么人類必將為自己的一意孤行付出沉重代價，這條規(guī)律在人類歷史上已經(jīng)無數(shù)次被證實(shí)。正所謂“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，自然界有其自身的客觀規(guī)律，“不為堯存，不為桀亡”，人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律，讓包括人類自身在內(nèi)的自然萬物共生共長。因此，“只有尊重自然規(guī)律， 才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路?！盵17]人類社會發(fā)展到今天已經(jīng)進(jìn)入到高度文明階段，人類掌握的科學(xué)技術(shù)水平讓其能夠輕松地對自然施加影響。與人類改造自然能力不斷增長相伴而生的是，人類破壞自然環(huán)境的能力也與日俱增。高懸在人類社會頭頂?shù)暮宋淦魇冀K是人類社會的長鳴警鐘，告誡人類必須要按自然規(guī)律辦事，不能肆意妄為，否則付出的代價將是整個人類文明。可以說，“當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時，自然的回報常常是慷慨的;當(dāng)人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時，自然的懲罰必然是無情的”[18]。因此，人類社會越發(fā)展，人類認(rèn)識和改造自然的能力越強(qiáng)大，人類越應(yīng)該按照自然界的規(guī)律行事，只有順應(yīng)自然，與自然融為一體，人類社會才能更好的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)真正的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)于人與自然生命共同體的論述是習(xí)近平總書記對馬克思主義生態(tài)唯物論的創(chuàng)新性發(fā)展，為遵循自然規(guī)律提供了科學(xué)的本體論支撐。堅持順應(yīng)自然，就是按照自然界本身的規(guī)律行事，就是堅持馬克思主義的唯物論，就是堅持馬克思主義的唯物辯證法。

3.順應(yīng)自然需要發(fā)揮人的主體能動性

列寧認(rèn)為：“世界不會滿足人， 人決心以自己的行動來改變世界。”[19]人類之所以能夠成為整個自然界最具活力和統(tǒng)治力的生物，就是因為人類具有其他生物所不具備的意識，人類的意識讓人類能夠很好地認(rèn)識自然，發(fā)現(xiàn)并掌握自然規(guī)律，反思自身的行為，能夠及時修正人與自然之間的緊張關(guān)系。作為自然界所孕育出的最杰出的生命形式，人類在自然界面前并不是毫無辦法的，相反人類的主觀能動性能夠讓人類充分的認(rèn)識、掌握、利用自然規(guī)律，人類改造自然的能力在實(shí)踐中是可以無限增長的。當(dāng)然，人類主體能動性的發(fā)揮要以尊重客觀規(guī)律為前提，也就是要順應(yīng)自然，按照自然界本身的規(guī)律來約束和規(guī)范自身的行為。但人類所具有的能動性對自然的反作用是巨大的。因為人類的存在，整個自然界充滿了生機(jī)和活力，隨著人化自然的擴(kuò)大，自然界發(fā)生了翻天覆地的變化，深深的打上了人類的烙印，自然界的價值性得到充分發(fā)揮。人與自然相互融合、相互促進(jìn)、相互發(fā)展，構(gòu)成了一個有機(jī)的生命共同體。在構(gòu)建新型人與自然和諧的生命共同體過程中，人的主體能動性發(fā)揮是至關(guān)重要的，人與自然生命共同體的構(gòu)建關(guān)鍵就在人類，人類主體能動性的發(fā)揮直接決定了人與自然和諧關(guān)系構(gòu)建的成敗。所以，要構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系，在順應(yīng)自然的過程中必須要發(fā)揮人類的主體能動性，人類主體能動性發(fā)揮到什么程度也就決定了人與自然和諧關(guān)系的層次。

四、保護(hù)自然是構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系所必須遵守的必然要求

保護(hù)自然就是保護(hù)人類自身，沒有自然界人類也終將走向毀滅。因此，必須從“人與自然是生命共同體”的維度來看待保護(hù)自然。習(xí)近平總書記指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系?！盵20]人與自然是一個生命共同體，保護(hù)自然就是保護(hù)人類自己。作為自然界擁有最高智慧的生命體，保護(hù)自然是人類義不容辭的責(zé)任。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境?！盵21]如何保護(hù)自然是當(dāng)前及未來人類面臨的一個重大課題，關(guān)系到人類能否實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展之路，既能滿足當(dāng)代人追求美好生活的需要，又能為子孫后代留下藍(lán)天、綠水、青山。人類對自然的保護(hù)應(yīng)該是全方位的，從個體的節(jié)水節(jié)電、低碳出行、垃圾分類到社會環(huán)保意識的強(qiáng)化、保護(hù)環(huán)境氛圍的營造，再到國家生態(tài)環(huán)保政策的制定與執(zhí)行，最后是全球生態(tài)責(zé)任的共擔(dān)、生態(tài)治理的共建。從微觀到宏觀，從個體到人類，從社區(qū)到國家、全球，都應(yīng)該牢固樹立保護(hù)自然的理念并采取實(shí)際行動。人類在保護(hù)自然方面如果能夠做到“三個堅持”，就能夠有效地承擔(dān)起保護(hù)自然的責(zé)任，并有效改善目前生態(tài)環(huán)境惡化的窘境，做到人與自然的和諧共生，實(shí)現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展。

1.堅持綠色環(huán)保的可持續(xù)發(fā)展之路

“綠色是生命的象征、大自然的底色。綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題?！盵22]人類必須走綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展之路的共識在全球范圍內(nèi)已經(jīng)得到普遍認(rèn)同，為了人類的永續(xù)發(fā)展，堅持綠色環(huán)保是人類唯一的出路。要實(shí)現(xiàn)人類的綠色可持續(xù)發(fā)展，首先要堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的發(fā)展理念，且這種理念應(yīng)該物化為一種基本國策落實(shí)到具體實(shí)踐中。習(xí)近平總書記在多個重要場合都強(qiáng)調(diào)了節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。要推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式， 只有這樣我們才能建成人民富裕、國家強(qiáng)盛、中國美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，滿足人民對美好生活的需要。其次，建立并完善綠色低碳循環(huán)生產(chǎn)和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)體系。強(qiáng)化法律和政策的導(dǎo)向作用，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境法律保護(hù)制度，以市場為導(dǎo)向構(gòu)建綠色技術(shù)創(chuàng)新體系，不斷壯大節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)和清潔能源產(chǎn)業(yè)，有效降低能耗，提高能源應(yīng)用效率。再次，倡導(dǎo)綠色低碳、簡約適度的生活方式。人們對美好生活的追求不能僅僅局限在物質(zhì)財富的增加，而是要倡導(dǎo)“勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的生活方式”[23]，讓“綠色”成為人們?nèi)粘Ｉ畹摹暗咨薄?/p>

習(xí)近平總書記關(guān)于生命共同體的重要論述為在新時代踐行綠色發(fā)展理念提供了科學(xué)的方法論。社會主義生態(tài)文明建設(shè)以“綠色發(fā)展”為基本范式，要將生態(tài)文明建設(shè)融入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中， 不斷改進(jìn)生產(chǎn)和生活方式，“堅定推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)經(jīng)濟(jì)， 實(shí)現(xiàn)人與自然的生命共同體系統(tǒng)內(nèi)的良性循環(huán)與動態(tài)平衡”[24]。

2.堅持科技創(chuàng)新的生態(tài)生產(chǎn)力之路

生產(chǎn)力是推動人類社會向前發(fā)展的決定力量。在工業(yè)文明時代，人類的生產(chǎn)力水平獲得了極大的發(fā)展，創(chuàng)造了人類社會發(fā)展的一個黃金時期。如果給這種生產(chǎn)力貼上“顏色標(biāo)簽”，那一定是“黑色的生產(chǎn)力”，因為這種生產(chǎn)力是以石油、煤炭等不可再生資源的消耗為代價的?！昂谏茉础钡南脑趧?chuàng)造巨大生產(chǎn)力的同時，也對自然環(huán)境造成了極大破壞，全球氣候變暖就是其副產(chǎn)品之一?？肯哪茉促Y源發(fā)展生產(chǎn)力的道路即將走到盡頭，要實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，“就必須改變長期以來靠資源投入的粗放型發(fā)展道路，走以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的生態(tài)文明發(fā)展道路”[25]。與此生態(tài)文明道路相適應(yīng)的生產(chǎn)力，必定是“以綠色發(fā)展理念為引領(lǐng)、以生態(tài)科技為支撐、以生態(tài)制度為保障的生態(tài)生產(chǎn)力”[26]。這種“生態(tài)生產(chǎn)力”的底色注定是綠色，可以稱之為“綠色生產(chǎn)力”?！吧鷳B(tài)生產(chǎn)力”是馬克思主義生產(chǎn)力理論在中國特色社會主義新時代的具體體現(xiàn)，它順應(yīng)了中國人民的迫切需求，即追求美好生活的需求?？茖W(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力已經(jīng)滲透到了生產(chǎn)力的諸要素之中，“以一種勢不可擋的態(tài)勢發(fā)揮著主干支撐的作用， 促進(jìn)物質(zhì)生活水平的不斷提高”[27]。因此，“生態(tài)生產(chǎn)力”的形成與發(fā)展必須要依靠科技創(chuàng)新，只有通過科技創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的進(jìn)化，由“黑色”蛻變?yōu)椤熬G色”。

3.堅持和諧共生的生命共同體之路

馬克思主義的核心要義和最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，對人全面發(fā)展的關(guān)切貫穿于馬克思恩格斯的思想。馬克思認(rèn)為：“人類社會在經(jīng)歷‘自然共同體‘抽象共同體之后， 最終將進(jìn)入‘真正的共同體， 即共產(chǎn)主義社會?！盵28]山水林田湖草是一個生命共同體，人與自然也是一個生命共同體，人與自然應(yīng)該是和諧共生的。在生態(tài)危機(jī)已經(jīng)嚴(yán)重影響人類社會發(fā)展和人民生活質(zhì)量的今天，保護(hù)自然環(huán)境成為人類實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的必然選擇。“生命共同體”思想以其特有的理論高度和完整的實(shí)踐路徑為人類的生態(tài)文明建設(shè)提供了新思路，開辟了新方向，做出了新表率，走和諧共生的生命共同體之路是人類進(jìn)入生態(tài)文明社會的現(xiàn)實(shí)路徑。堅持生命共同體之路，首先要進(jìn)行生態(tài)保護(hù)和修復(fù)。支撐人類社會發(fā)展到今天的大自然已經(jīng)滿目瘡痍、傷痕累累，達(dá)到了可以承受的極限，對自然進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)已經(jīng)刻不容緩。要統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，建立健全生態(tài)安全屏障體系，提升生態(tài)系統(tǒng)的功能效益，大力開展藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)、污染防治戰(zhàn)、國土綠化等生態(tài)修復(fù)工程，還自然以寧靜、和諧和美麗。堅持生命共同體之路，必須要堅持系統(tǒng)思維和全局觀念來尋求新的發(fā)展模式。自然是一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，牽一發(fā)而動全身，人類的某一個不當(dāng)行為對自然造成的影響可能會在多年后的其他地區(qū)顯現(xiàn)出來，因此必須要從人類整體的高度來謀劃發(fā)展，從全局的角度來進(jìn)行生態(tài)建設(shè)，多做有益于人類長遠(yuǎn)發(fā)展的事，“一定要算大賬、算長遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬”[29]。全球化將世界各國緊緊的捆綁在一起，人類本身就是一個命運(yùn)共同體，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，首先要實(shí)現(xiàn)人類內(nèi)部的和諧，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是生命共同體的社會前提。

關(guān)于生命共同體的重要論述是習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論核心，是其生態(tài)文明思想最精華的部分，是指導(dǎo)構(gòu)建人與自然和諧共生關(guān)系的科學(xué)理論體系，是“科學(xué)的生態(tài)世界觀， 賦予了人與自然平等的地位與價值”[30]。牢固樹立“人與自然是生命共同體”的思想理念，對自然常懷敬畏之心，將自然視為生命一樣去尊重，順應(yīng)自然本身的運(yùn)行規(guī)律，堅持綠色創(chuàng)新的保護(hù)自然之路，必將實(shí)現(xiàn)人與自然的和解、人與人的和諧，滿足人類對更美好生活的追求。

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[責(zé)任編輯：楊小揚(yáng)]

收稿日期：2020-03-21

基金項目：教育部高校示范馬克思主義學(xué)院和優(yōu)秀教學(xué)科研團(tuán)隊建設(shè)項目“北大荒精神教學(xué)研究”（19JDSZK077）;黑龍江省高等教育教學(xué)改革項目思政專項“思政課程與課程思政的協(xié)同育人路徑及機(jī)制研究”（SJGSZ2020009）;黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)三橫三縱支持計劃“生命共同體思想視域下‘北大荒生態(tài)功能研究”（RRCPY201916）

作者簡介：蘇 偉（1980—），男，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。