生態(tài)詩(shī)學(xué)初探

現(xiàn)代生態(tài)觀認(rèn)為，人和自然的一切構(gòu)成了一個(gè)生命共同體，彼此是一種生物鏈或食物鏈關(guān)系，從根本上說(shuō)，不存在誰(shuí)高級(jí)誰(shuí)低級(jí)，誰(shuí)重要誰(shuí)不重要，它們都是生命共同體中的一員。而“生態(tài)詩(shī)歌”就是一種現(xiàn)代社會(huì)反映人和自然關(guān)系，追求二者和諧的詩(shī)歌。它作為一種誕生于現(xiàn)代社會(huì)，批判、反思工業(yè)文明積習(xí)的一種文化現(xiàn)象，與通常的以“人類中心主義”為核心，以人的利益為唯一價(jià)值取向的詩(shī)歌有本質(zhì)上的不同。它把人與自然放在統(tǒng)一的位置，從“生命共同體”互為依存和影響的整體角度來(lái)體驗(yàn)和感受，并以對(duì)靈魂的反思和生命的體驗(yàn)來(lái)調(diào)整人與自然日益緊張的關(guān)系，抗衡心靈日益物化的精神病相。

然而，生態(tài)詩(shī)歌不是簡(jiǎn)單的生態(tài)加詩(shī)歌，也不是生態(tài)觀念先行，從概念到概念的詩(shī)歌。生態(tài)詩(shī)歌探索的關(guān)鍵是生態(tài)題材和生態(tài)思想的詩(shī)歌“內(nèi)化”，它首先是詩(shī)歌，而且是一種體現(xiàn)生態(tài)美學(xué)追求的創(chuàng)新的詩(shī)歌。因而在創(chuàng)作和評(píng)論中，除了重視形而上的生態(tài)思想之“道”外，應(yīng)著力于生態(tài)詩(shī)歌的審美創(chuàng)造。生態(tài)詩(shī)歌具有批判性、體驗(yàn)性和夢(mèng)想性（或想象性）的美學(xué)特性，它既能發(fā)揮危機(jī)警醒、現(xiàn)實(shí)批判的作用，又能引領(lǐng)人們尋找正在消失的生態(tài)美，特別是對(duì)于啟悟人們重回自然的懷抱、體驗(yàn)自然的整體性和神秘性，恢復(fù)人的想象力和審美能力，再造人與自然和諧、“天人合一”的審美境界具有獨(dú)特的意義。

一、生態(tài)詩(shī)歌的審美

在工業(yè)化以及后工業(yè)化時(shí)代，當(dāng)人類遠(yuǎn)離自然，并與自然中生命萬(wàn)物的關(guān)系破裂、分離，甚至對(duì)立，變成了純粹的有用或無(wú)用的功利考量時(shí)，人對(duì)自然的審美感覺(jué)也就支離破碎。正是在這樣的精神背景下，生態(tài)詩(shī)歌出現(xiàn)了。

美國(guó)環(huán)境學(xué)家杰里·曼德曾這樣具體分析現(xiàn)代人的審美危機(jī)：“從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)等諸多角度來(lái)看，我們所體驗(yàn)和理解的世界都已經(jīng)被加工處理過(guò)了。我們對(duì)世界的體驗(yàn)再也稱不上是直接或者本源的了，而是間接的?！甭抡J(rèn)為環(huán)境麻痹了人們的情感，它只要求人們專注于有限的特定事物上，人們的審美能力也由此出現(xiàn)了異化。而生態(tài)詩(shī)歌營(yíng)造的詩(shī)意境界能夠引導(dǎo)人們重新回歸自然、融入自然、體驗(yàn)自然，它能使人們的感官重新靈敏起來(lái)。生態(tài)詩(shī)歌通過(guò)“澄明之境”的敞開(kāi)將人們拯救出當(dāng)下的審美困境。因此，生態(tài)詩(shī)歌除了具有反思和批判工業(yè)文明的積弊并探究生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的精神根源，倡導(dǎo)可持續(xù)的生產(chǎn)和生活方式的意義外，它的美學(xué)價(jià)值也值得研究者重視，它是生態(tài)意識(shí)內(nèi)化為詩(shī)歌藝術(shù)形態(tài)的關(guān)鍵。

生態(tài)詩(shī)歌的審美不同于傳統(tǒng)的自然詩(shī)歌的審美，首先體現(xiàn)在生態(tài)審美的主體間性上。生態(tài)詩(shī)歌中人與自然的關(guān)系與傳統(tǒng)自然詩(shī)歌本質(zhì)上是不同的，不是主、客二分的關(guān)系，而是放在統(tǒng)一的主體位置。有學(xué)者認(rèn)為，在生態(tài)文學(xué)（包括生態(tài)詩(shī)歌）中，人與自然之間是一種交互主體性關(guān)系，也可以說(shuō)是主體間性關(guān)系。海德格爾批評(píng)了技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治和對(duì)自然的破壞。他提出了“詩(shī)意地棲居”的理想，具體地說(shuō)，就是“大地和蒼穹、諸神和凡人，這四者憑原始的一體性交融為一”。這種天、地、神、人四方游戲的思想體現(xiàn)了一種主體間性的思想，也使他的哲學(xué)走向?qū)徝乐髁x。而埃里克·托德·史密斯則認(rèn)為，生態(tài)批評(píng)家與其把“自然導(dǎo)向的文學(xué)”（包括生態(tài)文學(xué)）和批評(píng)當(dāng)作賦予自然“發(fā)言權(quán)”的途徑，不如“簡(jiǎn)樸地”把文學(xué)及其批評(píng)看作事物關(guān)系（人和自然萬(wàn)物一樣也是一種事物）中的特殊聯(lián)系。只有理清這種關(guān)系，我們才能進(jìn)入相互密切聯(lián)系的生態(tài)整體。

生態(tài)詩(shī)歌往往從揭示自然的傷痛和詩(shī)意消失的悲劇開(kāi)始，表現(xiàn)詩(shī)人的憂傷和悲憫。但更為重要的是，它能夠把個(gè)體生命與自然重新連接起來(lái)，進(jìn)入相互密切關(guān)聯(lián)的生態(tài)整體， 實(shí)現(xiàn)主體間性審美，修復(fù)和重建人與自然萬(wàn)物互相依存、呼應(yīng)的關(guān)系，喚起人對(duì)自然整體的審美感覺(jué)、體驗(yàn)，以及對(duì)美好境界的想象力。

它注重回歸自然、融入自然的心靈過(guò)程，人不再是自然的觀賞者，而是自然的一部分。物我不分，欲辨忘言，從而呈現(xiàn)出“天人合一”的圓融境界。生態(tài)詩(shī)歌進(jìn)入并體驗(yàn)生命共同體中彼此聯(lián)系、循環(huán)不止、生生不息的存在狀態(tài)，讓人重新作為生命共同體中的一員謙遜地走回曾失去的詩(shī)意棲居，使靈魂在生命萬(wàn)有中安頓，療治心靈的傷痛和疾患，而且沉浸于自然的神秘性，喚回久違的敬畏之心。生態(tài)詩(shī)歌追求在自然中實(shí)現(xiàn)主體間性審美，以人性與大地的嶄新意象，以語(yǔ)言的“復(fù)魅”，營(yíng)造出整體關(guān)聯(lián)、循環(huán)運(yùn)動(dòng)、生機(jī)煥然的澄明詩(shī)境，也就是幻美的詩(shī)境。詩(shī)人通過(guò)想象的力量粘合破裂的現(xiàn)實(shí)感覺(jué)和精神碎片，從而在自然中呈現(xiàn)神秘，在生命之間呈現(xiàn)精神的澄明，通過(guò)主體間性審美的實(shí)現(xiàn)，在虛擬的詩(shī)歌空間呈現(xiàn)本原的世界，進(jìn)而指向語(yǔ)言幻境——夢(mèng)想的境界或所謂“生態(tài)烏托邦”。生態(tài)詩(shī)歌就這樣敞開(kāi)一扇“綠色之門(mén)”，讓人重新走向自然的“和鳴”。

二、生態(tài)詩(shī)境的重構(gòu)

生態(tài)詩(shī)歌與一般詩(shī)歌的最大區(qū)別在于：體現(xiàn)了鮮明的生態(tài)整體主義思想。最早闡述生態(tài)整體主義的利奧波德強(qiáng)調(diào)了生態(tài)整體性的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)：“當(dāng)一個(gè)事情有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的;當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的?！鄙鷳B(tài)整體主義的核心思想是把生命共同體——即生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值而不是把人類的利益作為最高價(jià)值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度。生態(tài)詩(shī)歌正是從生態(tài)整體的角度出發(fā)，以生態(tài)審美構(gòu)建生態(tài)詩(shī)境，實(shí)現(xiàn)新的詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)造。

首先是面對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題的。在處理與生態(tài)危機(jī)及問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，生態(tài)詩(shī)歌以寬廣的審美視野直面現(xiàn)實(shí)的生態(tài)狀況，關(guān)懷人和自然的命運(yùn)，反思人與自然關(guān)系的扭曲現(xiàn)狀、歷史及其根源，從而獲得一種嶄新的、啟人靈智的生態(tài)詩(shī)歌體驗(yàn)，并透現(xiàn)出獨(dú)特的生態(tài)思想。人對(duì)自然的掠奪、破壞，從根本上扭曲了人與自然的關(guān)系。而詩(shī)人把自然和人放在生態(tài)整體中體驗(yàn)，便構(gòu)成了真正生態(tài)詩(shī)歌的體驗(yàn)。面對(duì)生態(tài)災(zāi)難，畏懼、哀嘆或逃避都無(wú)計(jì)濟(jì)于事，人類必須正視并做出根本的改變，只有尊重自然、熱愛(ài)自然，建立一種新的“大地倫理關(guān)系”，才是生態(tài)詩(shī)歌審美體驗(yàn)的起點(diǎn)，而對(duì)生態(tài)危機(jī)和災(zāi)難的體驗(yàn)，會(huì)讓我們更為深切地認(rèn)識(shí)到：自然和人已處于同一條生死與共的“生存鏈”上。

生態(tài)詩(shī)歌通過(guò)對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)及其根源的揭示，具有喚醒生態(tài)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因。但這僅僅是起點(diǎn)，并不能到批判性為止，在破的同時(shí)還需要立。在生態(tài)價(jià)值的認(rèn)知上，應(yīng)從人與自然重構(gòu)和諧關(guān)系切入，用整體性的觀念重構(gòu)生態(tài)理想，并在詩(shī)歌藝術(shù)上探索實(shí)現(xiàn)生態(tài)審美的可能性，從而構(gòu)建具有創(chuàng)新意義的生態(tài)詩(shī)學(xué)。

在這個(gè)構(gòu)建過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)的路徑可以概括為批判、體驗(yàn)和夢(mèng)想。批判是針對(duì)人與自然關(guān)系的對(duì)立和緊張，反映人類對(duì)于生態(tài)困境的焦慮，并把批判的鋒芒指向人類中心主義和二元對(duì)立的觀念。體驗(yàn)是重新回到自然，在具體的地點(diǎn)重新與自然建立聯(lián)系，讓人的靈魂安居。而這種回歸和對(duì)自然神秘的重新體認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)中面對(duì)巨大的落差和鴻溝，甚至難以逾越，由此便產(chǎn)生出夢(mèng)想的可能，即通過(guò)詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)重構(gòu)一個(gè)人與自然關(guān)系由對(duì)立而復(fù)合的詩(shī)意棲居，或者說(shuō)一個(gè)由想象而創(chuàng)造出的整體性的世界。批判和體驗(yàn)、夢(mèng)想互相關(guān)聯(lián)，既有邏輯上的逐層遞進(jìn)，又以實(shí)現(xiàn)生態(tài)整體審美作為共同旨?xì)w，從而共同構(gòu)筑人與自然主體關(guān)系的詩(shī)意棲居。

從生態(tài)詩(shī)歌自身發(fā)展而言，我們繞不過(guò)去的一個(gè)問(wèn)題是：當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌如何處理與傳統(tǒng)天人合一觀念和古典山水田園詩(shī)歌的關(guān)系？自魏晉南北朝以來(lái)，山水田園詩(shī)歌漸成中國(guó)古典詩(shī)歌的重要組成部分，由謝靈運(yùn)開(kāi)啟的對(duì)永嘉山水自然的傾心到陶淵明歸田園居的怡然自得，再到以盛唐氣象呈現(xiàn)的人與自然“相看兩不厭”并在自然中神思?jí)粲蔚脑?shī)意世界，山水田園詩(shī)的詩(shī)脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以至宋、明、清，依然余波回響。顯然，古典山水田園詩(shī)歌并不是我們所說(shuō)的生態(tài)詩(shī)歌，它可以追溯為當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌所接續(xù)的重要的民族詩(shī)歌傳統(tǒng)。王維、李白們是生活在自然中的，他們主要面對(duì)的是與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突，不同于我們當(dāng)下生態(tài)寫(xiě)作是因?yàn)閲?yán)峻的生態(tài)問(wèn)題和人與自然疏離對(duì)立的精神狀況;他們本來(lái)就在自然中歌吟，當(dāng)代生態(tài)詩(shī)人是由生態(tài)問(wèn)題而走回自然，在詩(shī)歌中重構(gòu)人與自然和諧共在的詩(shī)意棲居，讓破碎的詩(shī)境重新修復(fù)。生態(tài)詩(shī)歌既承接上中華“天人合一”的大道本源，又從古典山水田園詩(shī)歌中汲取源頭清流，從而探索當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌的審美重構(gòu)和詩(shī)境再造，同時(shí)在一個(gè)新的層面上實(shí)現(xiàn)對(duì)山水田園詩(shī)歌傳統(tǒng)話語(yǔ)體系的現(xiàn)代性承繼和轉(zhuǎn)型。

我們倡導(dǎo)的生態(tài)詩(shī)歌，從傳承的角度將接續(xù)這個(gè)詩(shī)歌文脈傳統(tǒng)，并以生命共同體的整體生態(tài)觀為統(tǒng)攝，面對(duì)當(dāng)下生態(tài)問(wèn)題，重新與自然中的地點(diǎn)建立心靈的聯(lián)系，也重新與古典自然詩(shī)歌建立“家族譜系”的根脈聯(lián)系?；氐皆搭^和原點(diǎn)，汲取眾流之水，是為了探尋走向人與自然和諧共在的生態(tài)理想，重構(gòu)整體性生態(tài)審美詩(shī)境。就生態(tài)詩(shī)歌發(fā)展本身，我們應(yīng)當(dāng)致力于探索當(dāng)代中國(guó)生態(tài)詩(shī)歌的創(chuàng)新之路，在豐富而廣闊的創(chuàng)作實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承創(chuàng)新，從而建構(gòu)當(dāng)代生態(tài)詩(shī)學(xué)。

三、生態(tài)詩(shī)歌的地域性

詩(shī)歌中的生態(tài)關(guān)系，是從地域感的建立開(kāi)始的，這個(gè)地域性既包括自然地理的，也包括人文地理的、歷史傳統(tǒng)的，特別是與地域共生的歷史風(fēng)俗文化因子以及與自然一體的生活形態(tài)，它們與自然的形貌、氣候、物種等等一起構(gòu)成了一個(gè)地域生態(tài)詩(shī)歌中的元素和氣息。

生態(tài)詩(shī)歌普遍具有地域性特征。如日本生態(tài)詩(shī)人宮澤賢治，一生在家鄉(xiāng)巖手縣的農(nóng)業(yè)區(qū)生活寫(xiě)作，守望家園，他是“在家”的寫(xiě)作。美國(guó)生態(tài)詩(shī)人斯奈德一生都在尋找心靈的“棲息地”，從印地安文化到日本禪宗，乃至中國(guó)古代的詩(shī)僧寒山都曾深深吸引他，最后他回到美國(guó)，隱居于塞拉山，一時(shí)間那里成了“雅皮士”們心中的“圣地”。從這樣的特征，或者說(shuō)這樣一種寫(xiě)作現(xiàn)象，我們可以探究一下背后的原因。為什么生態(tài)詩(shī)人要守住一個(gè)地方或找到一個(gè)地方來(lái)寫(xiě)作？因?yàn)檫@個(gè)地方是詩(shī)人找到的心靈安頓之所，這是安身立命之地，是容得下肉身放得下靈魂的“道場(chǎng)”，也是生態(tài)寫(xiě)作的源泉。不然，精神始終處于漂泊和流浪的狀態(tài)，靈魂無(wú)家可歸。我們發(fā)現(xiàn)，生態(tài)詩(shī)人在精神上大多歸于一種安靜之境，那是靈魂依歸、回歸自然的安靜。

回到一個(gè)地點(diǎn)，也是回到時(shí)間本身，首先讓身體來(lái)感知，讓自然重新貼近肉身。我們是什么時(shí)候靜心聽(tīng)一聲?shū)B(niǎo)鳴的？什么時(shí)候看天上星星，與所愛(ài)的人體驗(yàn)一場(chǎng)流星雨的？上一次你全身心地觀察一次壯麗的日出是什么時(shí)候？許多人都已模糊，這說(shuō)明他們已遠(yuǎn)離自然，漸行漸遠(yuǎn)，甚至走到了自然的反面，人與自然的關(guān)系常常處于一種緊張狀態(tài)。為什么會(huì)處于這樣一種狀態(tài)呢？這是工業(yè)化時(shí)代最突出的一個(gè)問(wèn)題，技術(shù)的進(jìn)步進(jìn)一步催生征服自然的沖動(dòng)，資本社會(huì)的消費(fèi)觀、娛樂(lè)至上的觀念，技術(shù)決定論的觀念讓人們對(duì)自然環(huán)境必然采取一種掠奪性的態(tài)度，自然降格為為我所用的工具，人類為所欲為。資本社會(huì)是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)以及生態(tài)災(zāi)難的社會(huì)根源所在。人與自然關(guān)系的倒錯(cuò)，削弱了人的審美能力。自然已經(jīng)“祛魅”，詩(shī)意已經(jīng)不在，由此詩(shī)歌走向現(xiàn)代主義的“碎片化”和后現(xiàn)代的“消解意義”就成了必然的事。

生態(tài)詩(shī)歌以語(yǔ)言回到生命的“在場(chǎng)”，回到真實(shí)的存在，在具體的地點(diǎn)和場(chǎng)景觸及人的感覺(jué)和自然之微妙。生態(tài)詩(shī)人常常與自己生存的地域建立起密不可分的聯(lián)系，回到具體的地點(diǎn)也就是回到家園，也是把與自然割斷的關(guān)系重新連接起來(lái)。生態(tài)詩(shī)歌表現(xiàn)出的地域性并不是簡(jiǎn)單自然主義的表現(xiàn)，它追求的是在自然中實(shí)現(xiàn)主體間性審美。

我們是從哪里走錯(cuò)的？生態(tài)詩(shī)歌就是直面生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)和詩(shī)歌審美危機(jī)，回到自然的“原點(diǎn)”尋找，重新回到人與自然的生命共同體中與自然建立聯(lián)系。由此，便開(kāi)啟了新的詩(shī)歌旅程，它從說(shuō)“不”到堅(jiān)定地說(shuō)“是”。它回到一個(gè)地點(diǎn)一個(gè)地域，回到農(nóng)歷二十四節(jié)氣，回到天地日月的運(yùn)行，回到四季變化和風(fēng)霜雨雪的洗禮，回到萬(wàn)物的本真和魅力。這便是一種精神和靈魂的依歸，是探尋未來(lái)應(yīng)當(dāng)如此的生活，從而促使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中作出應(yīng)有的改變。

華海，江蘇揚(yáng)州人。已出版《生態(tài)詩(shī)境》《當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌》《華海生態(tài)詩(shī)抄》《敞開(kāi)綠色之門(mén)》等生態(tài)詩(shī)集、隨筆集、評(píng)論集，作品入選《百年新詩(shī)百首解讀》《新詩(shī)排行榜》《中外生態(tài)文學(xué)作品選》及全國(guó)年度詩(shī)選。