淺談《瑞鶴圖》及其背后的政治性

【摘要】《瑞鶴圖》是宋徽宗趙佶最負(fù)盛名的代表作之一，現(xiàn)藏于遼寧省博物館。其畫面構(gòu)圖精巧、色調(diào)和諧、技法高超，以絹本設(shè)色工筆花鳥的形式描繪了群鶴飛舞的畫面。這幅作品創(chuàng)作于1112年，時(shí)至今日，也仍有著為人所公認(rèn)的藝術(shù)審美價(jià)值。但除了藝術(shù)價(jià)值，《瑞鶴圖》背后所反映的政治寓意，也是一個(gè)值得探究的話題，本文將就此展開探討。

【關(guān)鍵詞】瑞鶴圖；中國(guó)畫；工筆花鳥；政治性

【中圖分類號(hào)】J22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）06-181-03

【本文著錄格式】林若然.淺談《瑞鶴圖》及其背后的政治性[J].中國(guó)民族博覽，2021，03（06）：181-183.

引言

宋徽宗趙佶是宋朝的第八位皇帝，也是中國(guó)古代著名的書畫大家，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書畫的發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。作為他的“御筆畫”作品，《瑞鶴圖》與同時(shí)代工筆花鳥作品的清新雅致相比，更是展現(xiàn)出了恢弘的皇家氣象。古代書畫家常以作品表達(dá)心境，而趙佶作為皇帝的這一特殊身份，也間接地表明了《瑞鶴圖》的創(chuàng)作背后，必然蘊(yùn)含了一定的政治性作用，與其時(shí)代背景有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。

一、《瑞鶴圖》畫面分析

《瑞鶴圖》由趙佶作于北宋政和二年（1112年），畫面主要由宮殿、祥云及仙鶴組成，左側(cè)配以瘦金書詩(shī)詞題跋，描繪了仙鶴盤旋飛舞于宮殿之上的壯觀景象。

就整體視覺效果來(lái)看，《瑞鶴圖》的畫面被宮殿和晴空自然地分割為上下兩個(gè)部分，采取的是中國(guó)繪畫史上少見的正方形構(gòu)圖，仙鶴與祥云的左右分布略有差異，但整體呈對(duì)稱均衡的特征?！度瘊Q圖》構(gòu)圖方式奇特，融花鳥、建筑風(fēng)景為一體，打破了傳統(tǒng)繪畫的常規(guī)構(gòu)圖模式，兼具花鳥畫的細(xì)膩生動(dòng)與風(fēng)景畫的開闊大氣，可謂形神兼?zhèn)洌瑴喨惶斐伞?/p>

上半部分以碧藍(lán)色的晴空為底，在畫面中占去大約三分之二的面積；十八只白色仙鶴在空中飛舞，顧盼各異，姿態(tài)靈動(dòng)而巧妙，另有兩只白鶴立于宮殿頂端的裝飾物——神獸鴟吻之上，體態(tài)優(yōu)雅秀逸。二十只仙鶴栩栩如生，姿態(tài)上動(dòng)與靜的結(jié)合，形成的是一種平衡之美。白鶴與青藍(lán)底色形成了色彩上的鮮明對(duì)比，強(qiáng)烈但不突兀，顯得莊重雋雅，清新靈動(dòng)。謝稚柳先生也曾評(píng)價(jià)：“《瑞鶴圖卷》，群鶴翻飛，姿態(tài)百變，無(wú)有同者，翱翔生動(dòng)，筆調(diào)精英，各極其態(tài)。以鶴之大，深而為小，演而為飛翔的一群，而又靈動(dòng)如生，描寫的功夫，從形而入于神。以論繪事，是尤為難能的。”

畫面的下半部分則是以宮殿的頂端作為畫面的底端，以寫實(shí)的手法細(xì)致地描繪出了的皇家殿閣的繡闥雕甍之壯麗。雖然這種只描繪屋頂?shù)臉?gòu)圖在中國(guó)古代繪畫中并不常見，但《瑞鶴圖》“運(yùn)用界畫法將結(jié)構(gòu)描畫得精致結(jié)實(shí)”，并“借縹緲浮云把畫面拉開，使澄藍(lán)的天也完全超越上部畫面的局限”[1]，很好地駕馭了這一奇特的構(gòu)圖方式。而建筑周圍連片形狀不規(guī)則、但左右大體對(duì)稱的祥云，更為畫面蒙上了一層神秘色彩，營(yíng)造出了祥和安樂(lè)的氛圍，由此可見作者趙佶深厚的丹青底蘊(yùn)。

所謂“書畫同源”，中國(guó)畫是融詩(shī)文、書法、篆刻、繪畫于一體的綜合性藝術(shù)，在中國(guó)傳統(tǒng)書畫中，畫面與款跋是相互影響、彼此交融的。如果題跋上佳，對(duì)于畫面而言就有畫龍點(diǎn)睛、錦上添花的效果。作為整卷畫面的組成部分之一，趙佶在《瑞鶴圖》中的親筆題跋便做到了這一點(diǎn)。趙佶曾取褚遂良、黃庭堅(jiān)等各書家之長(zhǎng)而首創(chuàng)瘦金體，其字形勁瘦而有筋骨，鋒若蘭竹，意韻生動(dòng)，特色鮮明。明代陶宗儀《書史會(huì)要》中，更是高度評(píng)價(jià)瘦金體為“筆法遒勁，意度天成，非可以陳跡求也”。而在《瑞鶴圖》中，瘦金書題跋工巧而輕盈，但不會(huì)搶占畫面主體，無(wú)疑是能夠?yàn)檎麄€(gè)畫面增光添彩的。

總體來(lái)看，《瑞鶴圖》的畫面效果非常完整，畫中景、物皆塑造得細(xì)致考究，富有故事性和裝飾性，又有瘦金書題跋相呼應(yīng)，整體畫面風(fēng)格精巧富麗。從美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，《瑞鶴圖》觀賞價(jià)值極高，稱得上是宋代工筆花鳥乃至中國(guó)繪畫史上非常杰出的作品之一。

二、畫家概況及《瑞鶴圖》創(chuàng)作背景

宋代在中國(guó)歷史上是一個(gè)經(jīng)濟(jì)與文化并舉的時(shí)代，由此催生出了藝術(shù)上的燦爛繁榮，早在北宋初期，翰林圖畫院就已經(jīng)建立，是全國(guó)繪畫創(chuàng)作的中心。而為后人所盛贊的工筆花鳥畫，正是在宋代臻于成熟并登峰造極。工筆花鳥在宋代非常受到推崇，尤其是宮廷對(duì)花鳥畫的收藏極為重視，花鳥畫的數(shù)量在宮廷繪畫藏品中堪稱數(shù)量之最。

北宋郭若虛在《圖畫見聞志》中有言：“或問(wèn)近代至藝，與古人何如？答曰：‘近代方古多不及，而過(guò)亦有之。若論佛道、人物、仕女、牛馬，則近不及古。若論山水、林石、花竹、禽魚，則古不及近?！痹谒逄茣r(shí)期，在繪畫中占主流地位的是人物畫，尤其以濃墨重彩、富麗恢弘的宗教壁畫著稱；而到了宋代，人們對(duì)繪畫的審美取向已經(jīng)由人文漸漸轉(zhuǎn)向了自然，因而畫家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)也多取材于山水、花鳥等自然景觀。

宋代工筆花鳥用色清麗素雅，描繪細(xì)致入微。作為最高統(tǒng)治者，趙佶的繪畫風(fēng)格亦受到了潛移默化的影響，所以他鐘情于工筆花鳥，他的作品中，也自然而然地流露出了能夠反映當(dāng)時(shí)審美情趣的鮮明時(shí)代特色。他的《瑞鶴圖》在大體上承襲了宋代花鳥畫清新雅致的風(fēng)格，并與皇家獨(dú)有的富貴氣象完美的兼容。不過(guò)與一般的工筆花鳥畫相比，其畫面具有故事性是《瑞鶴圖》一個(gè)較為突出的特點(diǎn)。而這樣的故事性特征，與作者趙佶本人的身份、經(jīng)歷，以及當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作背景有著密不可分的關(guān)系。

趙佶為宋神宗第十一子、宋哲宗之弟，先后被封為遂寧王、端王，后因其兄宋哲宗無(wú)子而被立為帝，在位共二十五年，廟號(hào)徽宗。據(jù)《宋史》所載，他在位期間“怠棄國(guó)政，日行無(wú)稽”[2]，其錯(cuò)誤的治國(guó)舉措導(dǎo)致趙宋王朝的統(tǒng)治江河日下。后來(lái)北宋在靖康之變中為金國(guó)所滅，趙佶與其子宋欽宗一同被俘虜北上，最終不堪金人凌辱而死于五國(guó)城。雖然在政治上昏聵無(wú)能，但論及藝術(shù)造詣，趙佶成就頗高，能夠“寓物賦形，隨意以得，筆驅(qū)造化，發(fā)于毫端，萬(wàn)物各得全其生理”[3]，在書法上亦是獨(dú)創(chuàng)瘦金體自成一派，稱得上是中國(guó)歷史上著名的書畫全才。對(duì)書畫藝術(shù)的酷愛，促使他于在位期間廣收畫卷古物，大量擴(kuò)充擴(kuò)建畫院，還設(shè)立了畫學(xué)并納入科舉考試，畫家的地位也由此提升。同時(shí)他更是花鳥繪畫新時(shí)代的開創(chuàng)者，創(chuàng)造了被后世盛贊的“宣和院體”宮廷畫派，將宋代的繪畫推向頂峰。

趙佶對(duì)翰墨丹青的喜愛，使得他形成了以畫紀(jì)實(shí)、以畫言志的習(xí)慣，《瑞鶴圖》正是其代表作品之一。

《瑞鶴圖》畫面左側(cè)有如下題跋：

政和壬辰，上元之次夕，忽有祥云拂欝，低映端門，眾皆仰而視之。倏有群鶴，飛鳴于空中；仍有二鶴，對(duì)止于鴟尾之端，頗甚閑適，余皆翱翔，如應(yīng)奏節(jié)。往來(lái)都民無(wú)不稽首瞻望，嘆異久之。經(jīng)時(shí)不散，迤儷歸飛西北隅散。感茲祥瑞，故作詩(shī)以紀(jì)其實(shí)。

按題跋文字來(lái)看，《瑞鶴圖》創(chuàng)作于北宋政和二年上元節(jié)次夕，即趙佶即位為帝的第十二年。題跋中提及當(dāng)時(shí)“忽有祥云拂欝，低映端門”，倏然間一群仙鶴在空中飛舞鳴叫，來(lái)來(lái)往往的百姓都紛紛駐足，“無(wú)不稽首瞻望”，贊嘆這一難得一見的奇景。鶴群盤旋于端門頂端，久久不散，最終“迤儷歸飛”，翩翩飛至西北隅散去。這一段題跋文字，正是《瑞鶴圖》紀(jì)實(shí)性的體現(xiàn)。這樣的祥瑞景象自然而然就吸引了作為皇帝的趙佶，他“感茲祥瑞”，于是揮毫落筆，以丹青和題詩(shī)的形式記錄了下來(lái)。而他在創(chuàng)作中，也在紀(jì)實(shí)性的基礎(chǔ)上進(jìn)行了適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工，綴以祥云繚繞，營(yíng)造出人間仙境之氛。

雖然以圖畫為媒介，所展現(xiàn)的僅僅是一個(gè)靜止的場(chǎng)景，但《瑞鶴圖》所表現(xiàn)出來(lái)的，更有一種延展于圖畫之外的意境?！度瘊Q圖》用圖畫講述出了一個(gè)故事的經(jīng)過(guò)，畫有盡而意無(wú)窮，引人遐想聯(lián)翩。

三、《瑞鶴圖》的政治寓意

中國(guó)古代的繪畫作品總會(huì)體現(xiàn)著屬于自身時(shí)代的烙印，特別是出自宮廷的畫作，除了觀賞性質(zhì)，還常常會(huì)被賦予一些政治寓意?！度瘊Q圖》畫面的故事性和紀(jì)實(shí)性不僅能在紙上重現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的情形，更是為后世人提供了一條線索，將這幅作品背后的政治性牽引出來(lái)，得以窺探那個(gè)時(shí)代的政治與文化生態(tài)。

論及《瑞鶴圖》的政治性，最為值得注意的一點(diǎn)是，作者趙佶不僅是出色的書畫家，更是當(dāng)時(shí)宋朝的最高統(tǒng)治者，是最能代表統(tǒng)治階級(jí)意志的人。由此可見，《瑞鶴圖》在當(dāng)時(shí)的背景下，必然不完全是純粹藝術(shù)性質(zhì)的繪畫創(chuàng)作，這幅祥瑞畫卷背后所要傳達(dá)的，歸根結(jié)底就是維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治的政治目的。

《瑞鶴圖》可謂是畫出來(lái)的思想工具。自漢武帝始，儒家就被確立為中華文化中的正統(tǒng)，到了北宋，儒學(xué)更是得到豐富和發(fā)展。在儒家思想長(zhǎng)期以來(lái)向人民輸出的觀念中，常常強(qiáng)調(diào)君主受命于天，地位超然，封建統(tǒng)治階級(jí)為保證自身利益，也往往會(huì)對(duì)這一點(diǎn)加以宣揚(yáng)，以此作為穩(wěn)固皇權(quán)、安定人心的思想工具。而這種思想工具，被宋徽宗趙佶具象到了他的繪畫作品中。

《新唐書·百官志》有載：“禮部郎中員外郎掌圖書、祥瑞，凡景星、慶云為大瑞，其名物六十四；白狼、赤兔為上瑞，其名物二十有八；蒼鳥、赤雁為中瑞，其名物三十二；嘉禾、芝草、木連理為下瑞，其名物十四?！盵4]古人視祥云、鳥獸等意象為祥瑞，在《瑞鶴圖》中，象征著祥瑞的仙鶴和祥云占據(jù)了畫面中最為重要的部分。

顧名思義，《瑞鶴圖》的主角自然是飛舞的仙鶴，而“仙鶴”這一動(dòng)物，正是中國(guó)古代“瑞應(yīng)”現(xiàn)象最具代表性的象征動(dòng)物之一?！段骶╇s記》中記載：“瑞者，寶也，信也。天以寶為信，應(yīng)人之德，故曰瑞應(yīng)?！盵5]按照當(dāng)時(shí)的普遍認(rèn)知，天“以寶為信”，降下“瑞應(yīng)”，究其根本原因，就是要回歸到“人之德”上。早在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)，董仲舒就提出了“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為天意與人事交相感應(yīng)，將君王的道德與國(guó)家的興衰緊密聯(lián)系在了一起，君王有德，則天降祥瑞；君王無(wú)德，則天降災(zāi)異。群鶴集聚，在中國(guó)古代被視為難得一見的祥瑞之象。因此，趙佶作為君主，他在《瑞鶴圖》中借“瑞鶴”描繪出上天為人間降下祥瑞的情景，是有意識(shí)地向人們傳達(dá)一個(gè)觀念——天降瑞應(yīng)的出現(xiàn)，是為帝王修德、時(shí)世清平之故，以此來(lái)達(dá)到維護(hù)自身超然地位的目的。

再者，《瑞鶴圖》中仙鶴、祥云意象的大量運(yùn)用，與趙佶的道教信仰密切相關(guān)。趙佶對(duì)道教極為推崇，自稱“教主道君皇帝”，所以他在畫中也運(yùn)用了仙鶴、祥云等常見的道教意象。而趙佶在圖畫一側(cè)的親筆題詩(shī)“清曉觚棱拂彩霓，仙禽告瑞忽來(lái)儀。飄飄元是三山侶，兩兩還呈千歲姿。似擬碧鸞棲寶閣，豈同赤雁集天池。徘徊嘹唳當(dāng)?shù)りI，故使憧憧庶俗知”中，從“彩霓”（指祥云）、“仙禽”（指瑞鶴）、“三山”（指?jìng)髡f(shuō)中方丈、蓬萊、瀛洲三座海上仙山）等詞，也能夠看出鮮明的道教色彩。古代自然科學(xué)水平低下，人們對(duì)一些自然現(xiàn)象的認(rèn)知非常匱乏。在道教文化中，鶴是仙人的坐騎，祥云繚繞也是仙人降臨前的征兆，因此天上同時(shí)出現(xiàn)鶴與云聚集時(shí)，往往會(huì)被古人視為仙人降臨凡間?！度瘊Q圖》所記錄的群鶴在云中飛舞的景象，就自然而然地被當(dāng)時(shí)的人們視為了一種高于自然的“神跡”，是上天降下的“吉兆”。道教文化為仙鶴、祥云賦予了神性，但在中國(guó)古代，宗教的神性并非凌駕于皇權(quán)，而是服務(wù)于皇權(quán)的。當(dāng)統(tǒng)治者自身有著虔誠(chéng)信仰，又發(fā)現(xiàn)單憑自己作為人類的力量仍不足以讓天下生民完全發(fā)自內(nèi)心臣服于自己時(shí)，宗教、神話就成了他們統(tǒng)御萬(wàn)民的另一思想工具。趙佶非常清楚地意識(shí)到，有意地去以所謂“神跡”引導(dǎo)臣民“順應(yīng)天命”，無(wú)疑是一個(gè)能鞏固統(tǒng)治、穩(wěn)定人心的有效途徑。因而由宗教意象回歸政治本質(zhì)時(shí)，我們就能得知，趙佶把自己最擅長(zhǎng)的繪畫作為手段，最根本的目的正是以自己最為尊崇、臣民最為敬畏的方式，強(qiáng)化臣民對(duì)趙宋王朝正統(tǒng)性的認(rèn)知。由此可見，《瑞鶴圖》的創(chuàng)作是趙佶作為一個(gè)信奉者，向上蒼為江山社稷祈求福祉的結(jié)果，更是他作為一個(gè)統(tǒng)治者，以瑞象表明“君權(quán)神授”、深化自身“正朔”地位的結(jié)果。

除了瑞鶴與祥云，畫面下方的宮殿也是探究《瑞鶴圖》政治性的一條重要線索。根據(jù)題跋來(lái)看，畫中的建筑是“端門”，也就是對(duì)宮城正南門的通稱，在北宋時(shí)，端門是汴梁宮城的正門——宣德門。宣德門不僅是宮殿正門，更是北宋一個(gè)具有代表性的政治符號(hào)，寓意非常。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載：“大內(nèi)正門宣德樓，列五門，門皆金釘朱漆，壁皆磚石間甃。鐫鏤龍鳳飛云之狀，莫非雕甍畫棟。峻桷層榱，覆以琉璃瓦，曲尺朵樓，朱欄彩檻。下列兩闕亭相對(duì)。”[6]宣德門威嚴(yán)氣派，裝飾考究，作為宮城正門，它關(guān)乎國(guó)運(yùn)與尊嚴(yán)，是君主權(quán)力與地位的象征。在北宋時(shí)期，汴梁城的御街北起宣德門，經(jīng)過(guò)州橋、朱雀門，直達(dá)外城的南熏門。御街為皇家專用，百姓不得通行，但其兩邊挖有河溝，在河溝以外的東西兩側(cè)，就是平民從事商業(yè)活動(dòng)的區(qū)域，以供百姓買賣于其間?；实鄢鲇螘r(shí)，百姓也能夠在兩邊聚集，爭(zhēng)相目睹天子出行的盛況。所以，宣德門同時(shí)也是君王貴族展現(xiàn)“與民同樂(lè)”的所在。宣德門地位超然，趙佶在《瑞鶴圖》中以宣德門入畫，正是要向臣民傳達(dá)，自己是心懷天下、心系萬(wàn)民的明君。

總而言之，《瑞鶴圖》不僅具有審美和記錄的功能，還是引導(dǎo)政治輿論的手段，趙佶欲以“天降祥瑞”告知臣民，現(xiàn)世國(guó)家太平安定，是君主有德的緣故，借此令天下生民臣服于自己，并期望他們能夠發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)可趙氏家族在中國(guó)的統(tǒng)治地位。

四、結(jié)語(yǔ)

提及《瑞鶴圖》，后世人往往更專注于它的藝術(shù)價(jià)值和審美功能，但深究這幅作品創(chuàng)作的背后，蘊(yùn)含的則是宋徽宗趙佶通過(guò)記錄吉祥之兆，來(lái)展現(xiàn)皇權(quán)受命于天、不可撼動(dòng)的教化目的。《瑞鶴圖》是中國(guó)藝術(shù)史上的瑰寶，亦不失為趙佶本人心境與政治理念的反映，對(duì)于北宋政治風(fēng)貌的研究，這一作品也能夠提供重要的參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]美術(shù)大觀編輯部.中國(guó)美術(shù)教育學(xué)術(shù)論叢造型藝術(shù)卷9[M].沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，2016.

[2]脫脫等.宋史 本紀(jì)第十九[M].北京：中華書局，1999.

[3]董逌.廣川畫跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016.

[4]宋祁，歐陽(yáng)修，范鎮(zhèn)，呂夏卿等.新唐書·百官志[M].北京：中華書局，1975.

[5]葛洪.西京雜記 卷三[M].西安：三秦出版社，2006.

[6]孟元老.東京夢(mèng)華錄[M].鄭州：中州古籍出版社，2010.

[7]傅熹年.中國(guó)古代建筑十論 宋趙佶《瑞鶴圖》和它所表現(xiàn)出的北宋汴梁宮城正門宣德門[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

[8]陳敘.《瑞鶴圖》研究[D].金華：浙江師范大學(xué)，2017.

作者簡(jiǎn)介：林若然（1999-），女，漢族，廣東省潮州市人，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院本科2018級(jí)中國(guó)畫專業(yè)學(xué)生，研究方向?yàn)橹袊?guó)畫。