《古文觀止》版本流變的三個階段

田慧

摘? ?要： 《古文觀止》是吳楚材、吳調(diào)候于康熙三十三年編的一部古代散文選本，自刊刻以來，廣為流傳，版本情況紛繁豐富。隨著時間遷移，《古文觀止》的版本和性質(zhì)也隨之發(fā)生演變。本文將其版本的流變分為三個階段，即清刻本時期、民國刻本時期和新中國版時期，分別對這三個時期《古文觀止》的版本、性質(zhì)流變情況做簡要述略。

關鍵詞： 古文觀止? ?版本? ?性質(zhì)

《古文觀止》是吳楚材、吳調(diào)候于康熙三十三年編的一部古代散文選本。《古文觀止》全書共十二卷，收錄先秦至明末古文二百二十二篇，選文上以散文為主，兼取駢文。自刊刻以來，由于其選文精當，評點中肯，體例清晰，因此頗受歡迎，廣為流傳，成為自清以來這三百多年時間里流傳最廣的一部古文選本。魯迅先生評其與《昭明文選》一樣，在文學上的影響不可輕視。其又與《唐詩三百首》并稱為古詩文選本之“雙壁”，可見其重要地位。

《古文觀止》編選于清而綿延至今，三百余年時間里，大浪淘沙，許多古文選本已被時代遺棄，《古文觀止》卻經(jīng)受住了時間的檢驗，歷久彌新，綿延不衰，一版再版，煥發(fā)出勃勃生機與活力。伴隨時間的演變和社會環(huán)境的變化，《古文觀止》無論在版本上還是性質(zhì)上均已發(fā)生變化。本文擬對清刻版、民國版、新中國版三個不同時期版本的流變情況及性質(zhì)做簡要述略。

一、清刻版時期（1694—1911）

《古文觀止》編于清康熙三十三年，據(jù)安平秋先生考證，《古文觀止》最早刊刻于康熙三十四年，初刻本為吳興祚序本。吳興祚為吳楚材伯父，累官至兩廣總督?？滴跞哪甏禾?，在外任職的吳興祚收到吳楚材、吳調(diào)候所編的《古文觀止》后，對其予以高度好評，認為其“選簡而該，評注祥而不繁，其審音、辯字無不精切而確當”①（1），并于五月端陽日付之梨棗。此本中，僅有吳興祚序言，沒有二吳自序，也無體例編言。此后，乾隆三十九年鴻文堂本和乾隆五十四年映雪堂本皆依據(jù)吳興祚序本刊刻?？滴跞?，吳興祚去世，二吳在浙江家鄉(xiāng)重新翻刻，此本即為文富堂刊本。此本中，保有二吳序言，并且有吳楚材所寫例言，但吳興祚序言卻未見蹤影。安平秋先生指出，自康熙三十七年以后，眾多刻本是由吳興祚刊刻的本子和二吳所刊的本子這兩個系統(tǒng)繁衍而來的。除此之外，安平秋先生還特別指出乾隆三十三年錫山懷涇堂刊本，但此本后世少見，幾乎沒有翻刻本，現(xiàn)為安平秋先生所藏。金開誠、葛兆光兩位先生對《古文觀止》版本同樣有所研究，二位與安平秋先生在版本系統(tǒng)上看法一致，皆認為《古文觀止》可分為吳興祚序本和二吳序本。相左的是，金開誠、葛兆光未提到安平秋所指鴻文堂本，而是以文會堂本代之，認為是最早刻本。對于《古文觀止》的兩個系統(tǒng)，學界認為“稍有出入，大體相同，互有優(yōu)劣”②（22）。

這一時期，主要將《古文觀止》作為學習教材使用，最主要的目的是為科舉考試服務，這與當時的時代背景和編選者本人有著密不可分的聯(lián)系。清王朝入關以來，承襲明代八股取士的科考制度，八股文寫作便成為士子學習、考試的主要內(nèi)容。到康熙時期，科舉盛行，再加之康熙本人重視文化問題，親自選文作《古文淵鑒》，并且認為古文可以“鼓吹六經(jīng)”“歸于古雅”，能闡發(fā)“圣人游藝之旨”，于是上行下效，迎合時代需要，《古文觀止》應運而生?！豆盼挠^止》雖以選編古文為主，看似與稱為“時文”的八股文不甚相同，但二者并非毫無關系。首先，古文筆法多變，對于科舉應試之八股文寫作多有借鑒之處。其次，《古文觀止》編選者吳楚材、吳調(diào)候叔侄二人皆為私塾先生，裨補蒙學、增益舉業(yè)是其二人編選此書的直接目的。在編選體例上，《古文觀止》以時代為經(jīng)，作家為緯，選文上包含論說文、記敘文、奏議、書、雜記、銘、贊、碑志、楚辭、賦、祭、傳、序等多種文體，形式多樣。所選基本為歷代名篇，如《原道》《送孟東野序》《種樹郭橐駝傳》《朋黨論》《管仲論》《讀孟嘗君傳》等，并且在文章章法技巧上多有揭示，注重對文章結構、義理、藝術形式等多方位的剖析與闡釋，對古文寫作有很大的啟發(fā)意義，具有很高的實用價值。

就流傳情況而言，《古文觀止》初時流傳其實并不廣泛，相當一部分原因是受制于其外部條件。在編選主體上，吳楚材、吳調(diào)候皆為普通的下層文人，籍籍無名;流傳空間上，二人皆為私塾先生，主要將其作為童蒙教材使用，因而多流行于鄉(xiāng)間野里，村塾市井;受眾群體上，多以私塾學生為主，再加之其通俗讀本的定位最初很難引起文人士大夫的注意。據(jù)雷夢辰《清代各省禁書匯考》：“乾隆四十六年十一月初七日奏準，湖南巡撫劉墉奏繳八十二種。”其中第六十種即《古文觀止》：“山陰吳乘權、吳大職同輯。查集內(nèi)有錢謙益，應銷毀。計六本?！雹郏?9）《古文觀止》在乾隆年間險些被銷毀，所幸這次禁書范圍僅局限于湖南，未波及全國。然而，頗為奇怪的是，此后眾多目錄書籍均未對其進行相關記錄。對于《古文觀止》究竟何時得以廣泛傳播，據(jù)馬榮升言，是“經(jīng)過乾隆時‘映雪堂本重刻、同治年間‘姑蘇小酉山房刊刻和李光明藏刻本的出版”而得到廣泛流傳的④（25）。

二、民國版時期（1912—1949）

1911年，孫中山領導發(fā)起的辛亥革命，推翻了兩千多年的封建帝制，清王朝走向滅亡，正式邁入民國時期。這一時期，時勢動蕩，各種變化來得迅猛而激烈。在這一時代背景下，《古文觀止》的性質(zhì)與版本隨之演變。

1905年，科舉考試制度被清廷廢除，八股文不再受重視，《古文觀止》漸漸失去其輔助教材的作用。進入民國后，新舊勢力一直盤旋糾纏，不僅在政治上如此，還體現(xiàn)在文化教育方面。此時雖然封建王朝已不復存在，但長久以來的私塾教育依然存在，且遍及全國。私塾教育觀念較傳統(tǒng)，且大多“舊學”質(zhì)量較高，民國時期《古文觀止》主要充當私塾教育中的文言文教材。朱光潛先生在6歲到14歲受封建私塾教育期間，就曾讀過而且大半背誦過《古文觀止》和《唐詩三百首》。與私塾這種傳統(tǒng)教育方式相對的是新式學堂的興起，新式學堂在教育理念上尚新，重實用，對舊道統(tǒng)經(jīng)學多有排斥，所以教材的編選上有意避開儒家經(jīng)學類的篇目。再加之新文化運動后，白話文漸漸得到認可，文化教育發(fā)生巨大變革。1920年，教育教育部通令規(guī)定：“凡國民學校都廢止所用文言文教材，代之以現(xiàn)代語體文。至1922年止，停止使用一切文言文教科書?！雹荩?86）至此，國語教學和白話文教材在學校教學中的位置得以確立。在近代教育的改革形勢下，《古文觀止》在新式學校里不再擔任教材，演變?yōu)檎n外讀物。

這一時期，《古文觀止》雖然伴隨著新文化運動的發(fā)起被批判作“陋本古文”，但其影響反而越來越大，并且在翻印上達到了一個新的高潮。就刻印方式來說，分別有木刻本、石印本、鉛刻本等，同時也有一些保存“國粹”的出版局，仍用石印方法翻印“清刻本”。伴隨著不同需求，這一時期《古文觀止》在版本內(nèi)容上也發(fā)生了變化。新文化運動以后，據(jù)不完全統(tǒng)計，上海辭章書局、掃葉山房書局、大達圖書供應社、中華書局和紹興墨潤堂等十四家出版單位，刊行了斷句、標點本。不少出版社為順應社會需要，刊行了增批、“文言對照”白話注釋等新版本。但是，這些本子中多有訛誤，據(jù)安平秋先生所言：“民國三年上海商務印書館鉛印線裝本的質(zhì)量為好?！雹伲?）

受制于整體氛圍，雖然這一時期《古文觀止》地位稍有下降，但不得不承認，《古文觀止》仍然發(fā)揮著重要作用，影響著一位又一位文學大家。巴金年少時就已熟記《古文觀止》，自言《古文觀止》里的兩百多篇古文是其真正的“啟蒙先生”，對其以后的散文創(chuàng)作有很大影響。此外，眾多著名文人，諸如余光中、賈平凹、梁羽生等人的童年，也都受到《古文觀止》的影響。

三、新中國版時期（1949—至今）

新中國成立以后，教育制度隨之一新，學生學習古文在新課本中有了較系統(tǒng)的安排，《古文觀止》不再擔任古文教學的角色。時代特定氛圍不同，《古文觀止》的出版發(fā)行或多或少都受到了影響。

1956年，文學古籍刊行社據(jù)映雪堂本整理出版《古文觀止》，加有句讀，并校正了原本的幾十處明顯錯誤。1958年，此書轉由中華書局出版，又校正幾處錯誤，但據(jù)安平秋先生考證，此本還存在不少訛誤。到二十世紀六七十年代，受制于特定時代氛圍和意識形態(tài)的影響，《古文觀止》受到全面批判，1964年，吳孟復作《〈古文觀止〉批判一文》，從編輯意圖、選文內(nèi)容、評點等方面進行批判，認為其是為八股文而編的封建毒素，并受到眾多學者的應和。一時間，《古文觀止》刊印、發(fā)行量幾乎達到歷史新低。從二十世紀七十年代末起，伴隨著思想文化的解禁，《古文觀止》的出版發(fā)行呈現(xiàn)回溫之勢。1987年，安平秋在1958年中華書局排印本的基礎上重新整理，以乾隆五十四年映雪堂原本進行復核，又分別參校了康熙三十七年刊刻的文富堂本、乾隆三十三年懷涇堂本和乾隆三十九年刊刻的鴻文堂本，并用有關史書和別集做了詳細?？保瑫r補錄了二吳序言和吳興祚序言，因而安平秋點校本被公認為目前流傳的最好版本。

此后，《古文觀止》熱度依舊未減，并愈加繁盛，深受不同層次讀者和各大出版社喜愛。據(jù)統(tǒng)計，光從二十世紀八十年代到現(xiàn)在，出版發(fā)行就已達百余種之多，蔚為大觀?；谶@樣的出版熱潮，《古文觀止》在版本形式和內(nèi)容上出現(xiàn)了諸多新變化。從印刷形式上來講，除之前的影印本、石印本、木刻本、鉛刻本外，還出現(xiàn)了新的電腦排印版本;從編排方式上來說，拋卻眾多插圖本、賞析本、譯注本、珍藏本、解題匯評本的發(fā)行，伴隨文化經(jīng)典的普及，適用于兒童的注音本、彩繪本也相繼面世，最值得注意的是英譯本的出現(xiàn)。2005年，羅經(jīng)國教授選編和翻譯的《古文觀止精選（英漢對照）》出版發(fā)行，羅經(jīng)國教授以扎實的英文功底和深厚的文學知識，從《古文觀止》中精心挑選出32篇精品文章，將其翻譯成英文，展現(xiàn)給中外讀者。雖然有學者指出羅經(jīng)國英譯本在注釋、語義等方面尚存在不足之處，但不可否認，其對《古文觀止》在境外傳播、宣揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化做出了巨大貢獻。

在這一時期，《古文觀止》早已脫離了舊時原有的教材性質(zhì)，在時間的沉淀下漸漸變?yōu)橐环N國學經(jīng)典讀物，為各類讀書人所青睞。《古文觀止》在眾多古文選本中脫穎而出，并歷經(jīng)三百年而不衰，其價值早已得到廣大名家認可?！豆盼挠^止》不僅對于初學古文者來說是絕佳的入門讀物，還可以借此了解歷代名家的寫作技巧和風格，提高古典文學修養(yǎng)和鑒賞水平。此外，由于《古文觀止》選文精當，體例清晰，對中學語文教材的編排和選文多有借鑒價值，因此也被廣大教育者所注意。

四、結語

《古文觀止》性質(zhì)由最初作為童蒙教材使用，到現(xiàn)在的經(jīng)典讀物，隨時間變遷在版本上涌現(xiàn)出諸多新變化：清刻版時期主要作為童蒙教材為輔助科舉使用;民國時期版本上開始刊行斷句本、白話注釋本，性質(zhì)上由科舉輔助教材向私塾文言文教材和課外讀物轉變;新中國成立以后，版本上出現(xiàn)眾多新的編排方式，英譯本隨之出現(xiàn)，性質(zhì)上轉變?yōu)榻?jīng)典讀物。其價值，如金克木先生所言：“讀《古文觀止》，可以知歷史，可以知哲學，可以知文體變遷，可以知人情世故，可以知中國的宗教精神與人文精神，幾乎可以知道中國傳統(tǒng)文化的一切?！雹拊诖罅μ岢麚P傳統(tǒng)文化、增強民族文化自信的今天，《古文觀止》作為承載古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，其價值意義將進一步提升。

注釋：

①吳楚材，吳調(diào)侯，選注.安平秋點校.古文觀止下[M].北京：中華書局，1987.

②趙伯陶.《古文觀止》及其編者[J].廈門教育學院學報，2010，12（01）.

③雷夢辰.清代各省禁書匯考[M].北京：書目文獻出版社，1989.

④馬榮升.《古文觀止》分類之管見[J].遼寧師范大學學報，1986（03）.

⑤孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范大學出版社，2010.

⑥插圖珍藏本《古文觀止·前言》[M].北京：中國言實出版社，2001.

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