《詩經(jīng)》所載農(nóng)業(yè)祭祀體現(xiàn)的思想觀念

陸躍升

摘? ?要： 農(nóng)業(yè)祭祀是《詩經(jīng)》的重要內(nèi)容之一，主要保存于《周頌》《大雅》《小雅》之中?！对娊?jīng)》中有關(guān)農(nóng)業(yè)祭祀的詩歌比較多，充分說明農(nóng)業(yè)文化與祭祀文化為周代文化的重要組成部分。透過《詩經(jīng)》所載的農(nóng)業(yè)祭祀詩描寫的祭祀對(duì)象，可以比較清楚地了解西周春秋時(shí)期人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的思想觀念：社稷崇拜、祖先崇拜、上天崇拜等。

關(guān)鍵詞： 《詩經(jīng)》? ?農(nóng)業(yè)? ?祭祀? ?觀念

農(nóng)業(yè)祭祀是一種歷史文化現(xiàn)象，它的起源與發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的演化過程，是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段的特定產(chǎn)物。中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)民族，據(jù)考古發(fā)掘，早在一萬年以前，我們的祖先便開始了農(nóng)業(yè)種植活動(dòng)。公元前3000年左右存在的仰韶文化，就已經(jīng)開始栽培粟、黍、水稻等主要農(nóng)作物。然而，遠(yuǎn)古時(shí)期的人們認(rèn)識(shí)能力和生產(chǎn)力水平很低，面對(duì)世界的紛紜變幻，自然無法解釋，如對(duì)地震、洪水、打雷、下雨、白天、黑夜等自然現(xiàn)象更是無法理解，特別在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭遇嚴(yán)重的旱災(zāi)或洪水災(zāi)害時(shí)，古人覺得自己懦弱和無能。生活基本上受自然界的支配與控制。古人覺得有超自然神秘力量在主宰自然界，控制著世界的變換。并用這種思想意識(shí)解釋自然界出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，即山有山神，水有水神，人類及日月星辰等皆有神靈支配。這些超自然的神秘力量既主宰自然界，又統(tǒng)治人類。西周以來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，《詩經(jīng)》收錄的反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)祭祀的詩歌就折射出古代人民的思想意識(shí)和認(rèn)識(shí)水平。

一、《詩經(jīng)》所載農(nóng)業(yè)祭祀與社稷崇拜

社稷是指社神和稷神，社神崇拜是指對(duì)土地神的崇拜。稷神崇拜即對(duì)“五谷之神”“古代農(nóng)官”或“周代始祖后稷”的敬仰崇拜。《禮記·郊特性》云：“社祭土而主陰氣也?！缢陨竦刂酪病５剌d萬物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而親地也?！盵1]（1449）自商代以來，人們普遍認(rèn)為社神具有超強(qiáng)的掌管和調(diào)節(jié)風(fēng)雨適量的能力，那時(shí)的農(nóng)業(yè)的豐收與否主要依賴風(fēng)調(diào)雨順與否。人們祭祀社神的目的是祈求社稷神適時(shí)調(diào)節(jié)風(fēng)雨，讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得豐收。據(jù)甲骨卜辭記載：“商人為了能使風(fēng)調(diào)雨順，為了能使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得好的收成，而對(duì)社神進(jìn)行祭祀，祈求社神給予保佑。”[2]（679）《詩經(jīng)·綿》：“乃立冢土?！薄睹珎鳌吩唬骸摆Ｍ?，大社也?！奔礊樯缟??！讹L(fēng)俗演義·社稷》亦載：“社者，土地之主。土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之?！盵3]（191）這些記載說明了社神的起源及古代人祭祀社神的目的，通過筑土為壇，進(jìn)行祭祀，發(fā)展為建立社稷壇進(jìn)行祭祀。祭祀社神一般在春秋兩季進(jìn)行，春季祭祀社神主要在春耕開始前，祈求風(fēng)調(diào)雨順;秋季祭祀社神的目的在于秋收之后答謝神靈的恩賜，即“春祈秋報(bào)”?！吨芏Y·地官·州長(zhǎng)》：“若以歲時(shí)祭祀州社，則屬其民而讀法?！辟Z公彥疏云：“此云歲時(shí)，唯有歲之二時(shí)春秋耳。春祭社以祈膏雨，望五谷豐熟。秋祭社者，以百谷豐稔，所以報(bào)功也。”[1]（717）如《毛詩序》對(duì)《詩經(jīng)·良耜》一詩的主旨解釋為：“《良耜》，秋報(bào)社稷也?！标P(guān)于稷神，有多種說法：“五谷之神”說、“農(nóng)業(yè)官員”說和“農(nóng)業(yè)祖先神”說。如“稷”指“黍”“稷”“麥”“稻”“梁”五谷中的“稷”，因此，把稷神作為農(nóng)業(yè)祭祀的神靈加以崇拜?！讹L(fēng)俗演義·祀典》載：“稷者，五谷之長(zhǎng)，五谷眾多，不可遍祭，故立稷而祭之?！敝艽氖甲婧箴⒔倘思谒耄瑢?duì)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，受到了人們的普遍敬仰，進(jìn)而定期對(duì)其進(jìn)行祭祀，也稱之為“稷神”。如《大雅·生民》：“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時(shí)維后稷?！薄睹娦颉芬嘣疲骸白鹱嬉?。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷。故推以配天焉?！盵4]（1055）《國(guó)語·魯語》曰：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。夏之興也周棄繼之故祀以為稷?！盵5]（155）因?yàn)楹箴?duì)農(nóng)業(yè)的巨大貢獻(xiàn)，尊始祖后稷為農(nóng)神，充分顯示出人們對(duì)后稷發(fā)展農(nóng)業(yè)以養(yǎng)育子孫的感激之情。西周以后，人們逐漸把已故的對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有突出貢獻(xiàn)的農(nóng)官尊稱為“稷神”加以祭祀。由于農(nóng)業(yè)離不開土地，因此，古人在祭祀時(shí)，把“社神（土地神）”與“稷神”聯(lián)合而為社稷神進(jìn)行祭祀，如孔穎達(dá)對(duì)《載芟》注疏云：“《載芟》詩者，春藉田而祈社稷之樂歌也，謂周公、成王太平之時(shí)，王者于春時(shí)親耕藉田，以勸農(nóng)業(yè)，又祈求社稷，使獲其年豐歲稔。”[1]（601）總之，《詩經(jīng)》中農(nóng)業(yè)祭祀充分體現(xiàn)了祖先的社稷崇拜意識(shí)。

二、《詩經(jīng)》所載農(nóng)業(yè)祭祀與祖先崇拜

中華民族自古就有尊先敬祖的優(yōu)良傳統(tǒng)，崇敬祖先的思想和行為可以追溯到甲骨卜辭時(shí)代，到商代晚期，祖先祭祀便成了一種制度。據(jù)考證：“到商代晚期為止，宗譜就記載了21代定期進(jìn)行祭祀的祖先。”[6]（20）通過祭祀祖先以表達(dá)對(duì)先祖的追念及先祖美德的弘揚(yáng)，并以之作為維系社會(huì)秩序和家族體系的精神力量。《詩經(jīng)》中的“頌”就被認(rèn)為是與祭祀祖先有密切關(guān)系的詩歌，如《烈祖》《云漢》等，迄今出土的大量銅器銘文、禮器等都顯示了古人祖先崇拜的思想意識(shí)，此外，《左傳》《國(guó)語》等均有大量有關(guān)祖先祭祀的記載，如《左傳·僖公三十二年》：“殯廟之禮。”后稷為姜源之后代，西周王朝的始祖，他帶領(lǐng)周人開疆辟土，發(fā)現(xiàn)農(nóng)作物品種，教導(dǎo)人種植莊稼，對(duì)我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，深受人們的敬仰。死后，他是祖先神，又是農(nóng)業(yè)神，成為后人祭祀對(duì)象。社稷祈年，郊天配享中的后稷卻為農(nóng)業(yè)神的代表。祖先神后稷在廟祭中享有崇高的地位?！兑葜軙な婪狻吩啤案嬗谥軓R曰：‘古朕聞文考修商人典，以斬紂身告于天于稷”[7]（443）。其中的“稷”是指周代的始祖后稷。周武王大敗商紂王以后，勝利歸來，立即到周廟去祭祀周代始祖——后稷，向先祖告知?jiǎng)倮南?，不僅體現(xiàn)了周武王對(duì)先祖的敬重，還反映了古人普遍存在的祖先崇拜的思想意識(shí)。又如《大雅·生民》：“取羝以軷，載燔載烈。以興嗣歲。卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶時(shí)，后稷肇祀。庶無罪悔，以迄于今。”這描述了人們?cè)谇锸罩笠约漓敕绞礁卸鞔鹬x始祖后稷的情景。又如《周頌·思文》：“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育，無此疆爾界。陳常于時(shí)夏?！边@首詩歌以事實(shí)贊揚(yáng)了周代始祖后稷造福于人類，他在人們心中的地位與天帝等同，可以受到與天帝一樣的祭祀。此后，人們還把對(duì)周代人們做出杰出貢獻(xiàn)的公劉、文王、武王、成王、康王等都作為祖先予以祭祀?！对娊?jīng)》中不少描寫農(nóng)業(yè)祭祀的詩歌，如《周頌·清廟》，《毛詩序》曰：“祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉?！标悐J《詩毛氏傳疏》：“此祀文王于清廟之樂歌也?！敝祆洹对娂瘋鳌罚骸按艘嗉牢耐踔姟！贝送?，《維清》《雍》等為后代周王祭祀文王的樂歌?！段洹贰对L落》《酌》《桓》等則為祭祀武王的樂歌。又如《小雅·信南山》：“先祖是皇，報(bào)以介福，萬壽無疆?！薄吨茼灐へS年》：“為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降?？捉??！薄吨茼灐ぽd芟》：“萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，不洽百禮。”無不反映出周人對(duì)祖先的崇拜。祖先崇拜，不僅是西周春秋時(shí)期人們重要的思想觀念，還是中華傳統(tǒng)文化的重要特征。這些樂歌表現(xiàn)了后人祖先的敬仰，宣揚(yáng)了祖先的豐功偉績(jī)，喚醒族群意識(shí)，激勵(lì)人們承接先輩的功績(jī)，開拓進(jìn)取。同時(shí)，又把自己心中的愿望訴諸祖先，祈求祖先保佑，獲得心靈的慰藉。

三、《詩經(jīng)》所載農(nóng)業(yè)祭祀與天帝崇拜

董恩林說：“中國(guó)傳統(tǒng)儒家的思想觀，以天地和祖先崇拜為根本。天帝（即上帝）乃是世界萬物的主宰者，是至高無上的人格神?！薄抖Y記·郊特牲》孔疏云：“孟冬大蠟之時(shí)，又祭日月，故《月令》孟冬，天子祈來年于天宗?！逼洹疤熳凇?，即為天帝。自西周以來，這種天神崇拜思想已經(jīng)深入人心，并成為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)和鞏固統(tǒng)治政權(quán)的思想武器。李向平認(rèn)為周代的神權(quán)體系“實(shí)際上就是周朝統(tǒng)治者利用人們心中的崇拜意識(shí)絞盡腦汁、孤心苦詣地為自己政權(quán)尋找合理化、永恒化的根據(jù)的產(chǎn)物。天神崇拜就是經(jīng)過統(tǒng)治者選擇、取舍而獲得的周代王權(quán)的依據(jù)之一”[8]（40）。因此，祭祀的祖先之時(shí)均配以天神，據(jù)文獻(xiàn)記載：后稷、文王、武王等祖先神均配以上天之神。其實(shí)，天神和后來的上帝實(shí)際上為一個(gè)神靈。朱熹《詩集傳》云：“天即帝也，郊而曰‘天，所以尊之也，故以后稷配焉。后稷遠(yuǎn)矣配稷于郊亦以尊稷也。明堂而曰‘帝所以親之也，以文王配焉。文王親也，配文王于明堂，亦以親文王也。尊尊而親親，周道備矣。”[9]（226）《禮記·月令》亦云：“天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝藉?！盵10]（619）農(nóng)耕時(shí)節(jié)，古代天子都要選擇吉日向上帝祈求賜予豐收之年，且親自扛著耒耜帶領(lǐng)三公、九卿等在天地象征性地犁地，還要舉行比較隆重的祭祀儀式以祭祀上帝，祈求上帝賜予豐收之年，這種儀式就是籍田禮，整個(gè)過程都體現(xiàn)對(duì)上帝的虔誠(chéng)與崇拜。《詩經(jīng)》中還有許多描寫農(nóng)祭詩體現(xiàn)了古人對(duì)上帝崇拜的思想。如《詩經(jīng)·文王》：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時(shí)。文王陟降，在帝左右?！庇秩纭对娊?jīng)·臣工》《詩經(jīng)·噫嘻》等均記載了天子親自舉行籍田禮的祭祀儀式，向上帝祈求豐年的情況。馬瑞辰在《毛詩傳箋通釋》中對(duì)《詩經(jīng)·臣工》解釋云：“‘噫嘻成王，蓋倒文，謂成王噫歆為聲以祈呼上帝也，故下即云‘既昭假爾，謂既昭假于上帝也?！盵11]（1068）《毛詩序》曾就《詩經(jīng)·噫嘻》的主旨云：“春夏祈谷于天帝也?！笨梢姡谖髦軙r(shí)期，周天子自帶耒耜率領(lǐng)群臣百官親耕農(nóng)田，為祈求農(nóng)業(yè)豐收而祭祀上帝已經(jīng)形成慣例，上帝崇拜的意識(shí)已經(jīng)在人們心中根深蒂固了。

四、《詩經(jīng)》所載農(nóng)業(yè)祭祀體現(xiàn)的天命觀念

首先，以德配天。天命信仰是古人重要思想意識(shí)，認(rèn)為天是世界上最偉大的事物，是天神，是上帝，它能夠主宰人世間的一切。在《詩經(jīng)》中，不少詩歌反映了古人的天命信仰，其中，從農(nóng)業(yè)祭祀中可以看出古人以德配天及怨天、疑天、罵天的天命觀。“以德配天”，這是西周初年人們所信奉的天命觀，意思是：人們認(rèn)為，只有有德的人才能承受天命，失去了德便失去了天命。人們認(rèn)為，上神具有至高無上的能力，世間萬物都由它統(tǒng)領(lǐng)，他可以讓人生讓人死，讓福禍降臨，甚至讓朝代更迭。公元前十一世紀(jì)，周武王伐紂滅商，以一個(gè)偏小之邦戰(zhàn)勝了商王朝。在周人的心中，認(rèn)為這次勝利是上天決定的，上天認(rèn)為有德的人才能取得勝利。在《周頌·時(shí)邁》中寫道：“時(shí)邁其邦，昊天其子之，實(shí)右序有周。我求懿德，肆于時(shí)夏?！鼻懊嬉痪涫钦f：按時(shí)巡視諸侯國(guó)，上天讓我成為君王，要保佑周家國(guó)運(yùn)昌盛。后一句是說：我求先王的好德行，遍施華夏的各個(gè)地方。由此可以看出周人對(duì)天的崇敬及對(duì)德的看重。又如《周頌·思文》，這首詩歌是周王郊祭始祖后稷以配天的樂歌，詩中寫道：先祖后稷有文德，能享受和上天一樣的祭祀禮。讓我的百姓能夠吃飽，都是依賴你的德行。把麥種都留給了我們，奉上天的指令養(yǎng)天下的蒼生。從以上兩首詩歌中，我們可以看出，先民對(duì)德的看重，無不透露著古人以德配天的天命信仰。

其次，怨天、疑天、罵天。西周初年時(shí)，周王體察民情，人民的生活安定，天下也一片太平。因此，古人的天命信仰大多以德配天。但是到了西周末年，周幽王昏庸無能，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)戰(zhàn)火四起的局面，人民不僅經(jīng)常受到戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，還居無定所，忍饑挨餓。這時(shí)，人們對(duì)天命產(chǎn)生了懷疑。

人們的思想觀念發(fā)生了改變，變?yōu)樵固?、疑天、罵天。在《小雅·雨無正》中寫道：浩瀚無際的蒼天啊，你給我們的恩德總不會(huì)長(zhǎng)久。從詩句中可以看出，人們對(duì)天的神威已經(jīng)產(chǎn)生了懷疑，對(duì)天神已經(jīng)有了怨恨。你只降給我們死亡和饑荒，全天下的人民都在受著傷害。從這里可以看出，人們對(duì)天已經(jīng)有了埋怨，對(duì)天降的災(zāi)難也產(chǎn)生了怨恨。“旻天疾威，弗慮弗圖”是說：蒼天你肆無忌憚地施展暴虐，你不管不顧也不思量。人們已經(jīng)開始在罵天，罵它暴虐無度。

《詩經(jīng)》中有關(guān)描寫農(nóng)業(yè)祭祀的詩歌眾多，從《詩經(jīng)》所載的農(nóng)業(yè)祭祀詩歌可以看出，古人把稷神、社神、農(nóng)神及上天作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)崇拜祭祀的對(duì)象并如期舉行祭祀，祈求賜予豐收，全面而客觀地展現(xiàn)了古人的思想觀念。我們可以深刻地感受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和人們的思想價(jià)值觀，感受到當(dāng)時(shí)的人們溫柔、敦厚的性格特征。這些農(nóng)業(yè)祭祀詩讓我們看到了當(dāng)時(shí)人們的思想精神世界。

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