“道術(shù)器”視域下非遺傳承與中職德育融合研究

嚴(yán)小云

[摘? ? ? ? ? ?要]? 基于《道德經(jīng)》之“道術(shù)器”思想，借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧，秉持文化自信理念，構(gòu)建“一體兩翼四驅(qū)動五進(jìn)階”的模式，抓住“水仙為根，木偶為范”這條主線，把非遺傳承與中職德育相融合，講好非遺故事，傳播職教聲音，取得了一系列開拓性、引領(lǐng)性和標(biāo)志性的德育成效。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? “道術(shù)器”;非遺文化;德育;傳承模式;融合途徑

[中圖分類號]? G711? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文章編號]? 2096-0603（2021）08-0184-02

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出，要堅(jiān)定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，蘊(yùn)含著中華民族傳統(tǒng)的思想道德、人文精神和價(jià)值觀念等，凝結(jié)著中華民族特有的文化氣質(zhì)和精神特質(zhì)。它既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，又是中職學(xué)校開展校園文化建設(shè)、探索德育新途徑的重要抓手。作為人才培養(yǎng)、文化傳承重要基地的中職學(xué)校，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)使命、有所作為。

一、非遺文化傳承存在的困惑與難題

當(dāng)前，各個(gè)地方非遺工作開展得有聲有色。但是，受原有老問題的禁錮，非遺文化傳承還存在諸多困惑與難題。

（一）非遺文化傳承“老思想”的理念問題

隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，非遺生存的文化土壤日漸缺失，傳統(tǒng)的家族式傳承方式造就了技藝失傳的危機(jī)日益顯現(xiàn)。同時(shí)，出于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使和迎合當(dāng)代審美的需要，有些非遺項(xiàng)目被改造成面目全非的“轉(zhuǎn)基因”品種，這種“輕道重器”的思想和操作方式不僅破壞了非遺的本原形式和文化生態(tài)，而且使非遺的載道和育人功能逐漸喪失。

（二）非遺文化傳承“老作坊”的瓶頸問題

從古至今，師徒傳授是非遺的主要傳承方式。傳統(tǒng)的師帶徒一般通過口傳身授外加模仿操練，鑒于文化底子薄弱，所以缺乏系統(tǒng)的理論講解和具體的文本記錄。這種“老作坊”式的人才培養(yǎng)模式限制了非遺傳承的力度。

（三）非遺文化傳承“老字號”的出路問題

“百年字號，祖?zhèn)骷妓嚒背３Ｊ欠沁z項(xiàng)目自詡的口號。但是在遵循傳統(tǒng)技藝進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的基礎(chǔ)上，如何推進(jìn)非遺產(chǎn)業(yè)化延續(xù)，為老字號找到有效的出路是當(dāng)務(wù)之急。

二、以“道術(shù)器”思想為引領(lǐng)，構(gòu)建非遺傳承與德育融合新模式

道、術(shù)、器出自《道德經(jīng)》。道即規(guī)律，術(shù)即技巧，器即工具。學(xué)校從道出發(fā)，借鑒以道御術(shù)、以術(shù)制器、以器載道的文化智慧，構(gòu)建“一體兩翼四驅(qū)動五進(jìn)階”模式，為非遺文化傳承提供系統(tǒng)的解決方案。

（一）“道術(shù)器”思想

1.以道御術(shù)，聚焦人才培養(yǎng)。中華民族歷來重視品德修養(yǎng)，學(xué)校以傳承中華民族倫理價(jià)值和民族精神為終極目的，找準(zhǔn)非遺人才培養(yǎng)的定位和特色，把非遺文化融入專業(yè)課程，人才規(guī)格得到提升，多一技之長的畢業(yè)生供不應(yīng)求。以道御術(shù)，努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

2.以術(shù)制器，創(chuàng)新數(shù)字化形態(tài)表達(dá)。把非遺產(chǎn)品的制作與學(xué)生的專業(yè)技能結(jié)合起來，開發(fā)出版非遺校本數(shù)字教材、錄制傳承人的非遺技法視頻、引進(jìn)3D打印木偶頭等，應(yīng)用數(shù)字化非遺的“器”，不斷完善非遺教學(xué)資源體系，不僅有效推進(jìn)非遺數(shù)字化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，而且使非遺文化得到了更廣泛的傳播。

3.以器載道，豐富德育新載體。學(xué)校通過“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”“非遺+文創(chuàng)”，鼓勵學(xué)生創(chuàng)作開發(fā)自媒體非遺作品。同時(shí)，通過實(shí)戰(zhàn)演練，指導(dǎo)學(xué)生參加大中專院校學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)比賽。通過線上線下豐富德育載體，促進(jìn)非遺活動思政化，推動非遺傳承與專業(yè)學(xué)習(xí)形成教育合力，讓“清香、自信、自立、自強(qiáng)”的水仙精神引領(lǐng)學(xué)生發(fā)展，達(dá)到德技雙馨的教育目的。

（二）“一體兩翼四驅(qū)動五進(jìn)階”模式

為彰顯非遺文化的載道和育人功能，我校在“道術(shù)器”思想指導(dǎo)下，構(gòu)建“一體兩翼四驅(qū)動五進(jìn)階”的非遺傳承新模式。

1.“一體”指以學(xué)生為主體。學(xué)生是非遺的承載者和傳遞者，作為中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式和愛國情懷的傳承群體，以生為本才能真正體現(xiàn)非遺傳承的價(jià)值所在。

2.“兩翼”指校企合作、協(xié)同育人。學(xué)校與非遺大師以及企業(yè)合作，以工匠精神為引領(lǐng)，傳授非遺技藝，培育工匠品質(zhì)。通過校企共建、協(xié)同育人，打造互惠共贏新格局。

3.“四驅(qū)動”指師資、課程、教材、雙創(chuàng)并駕齊驅(qū)。通過引進(jìn)非遺傳承大師，在建設(shè)大師工作室的基礎(chǔ)上，開設(shè)非遺課程，開發(fā)非遺教材，建設(shè)非遺主題特色空間，提升學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。通過“四驅(qū)動”，培養(yǎng)學(xué)生文化研究、技藝傳承、產(chǎn)品創(chuàng)新、傳播推廣的能力，形成了獨(dú)具特色的非遺傳承平臺。

4.“五進(jìn)階”指“體驗(yàn)—認(rèn)知—學(xué)習(xí)—傳承—創(chuàng)新”的階梯式成長路徑。通過非遺進(jìn)社團(tuán)、進(jìn)課堂、進(jìn)專業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)古城等校園文化活動和社會實(shí)踐活動，幫助學(xué)生從關(guān)注者、愛好者、欣賞者到體驗(yàn)者、認(rèn)知者、學(xué)習(xí)者、傳承者、創(chuàng)新者，逐級進(jìn)階，最終培養(yǎng)合格的非遺傳承人。

三、探索非遺文化傳承與中職德育融合的新途徑

教育部黨組書記、部長陳寶生在2017年兩會的“部長通道”上談到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園時(shí)，重點(diǎn)指出3句話4件事。簡言之，包含固本、鑄魂、打底色3工程以及建設(shè)教材體系、拓展校園文化、加強(qiáng)研究和闡釋、推進(jìn)國際傳播4件事。近年來，我校在非遺項(xiàng)目上認(rèn)真遵循“3句話4件事”，探索了一條“水仙為根，木偶為范”的非遺傳承與中職德育深度融合的特色之路。

（一）水仙為根

我校地處水仙花故鄉(xiāng)——漳州，“水仙花傳說”是本土非遺名錄之一。關(guān)于水仙，古今文人墨客贊譽(yù)不絕，宋代詩人姜特立有詩吟：“清香自信高群品，故與江梅相并時(shí)?！惫磐駚恚晌幕灿诋?dāng)?shù)厝说纳钪?，如何借鑒水仙文化塑造“花”樣少年，一直以來是我校校園文化建設(shè)的基石。學(xué)校挖掘水仙特有的品格、秉性與學(xué)校的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)巧妙結(jié)合，積極探尋學(xué)校文化之“根”。最終把水仙花“不許淤泥侵皓素”“不怕曉寒侵”的特性，凝練為“清香、自信、自立、自強(qiáng)”的水仙精神融入學(xué)生的日常教育中，讓本土特有的教育土壤滋養(yǎng)和培育中職生別樣的青春。同時(shí)，把水仙元素融入學(xué)校形象標(biāo)識系統(tǒng)和校園文化活動中，有效提升學(xué)校特色和品牌。

（二）木偶為范

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和技藝傳承的關(guān)鍵在人。為了培育具有愛國主義精神、工匠精神以及水仙精神等優(yōu)秀品格的社會主義接班人，實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育根本任務(wù)，我校積極開展科研創(chuàng)新，努力發(fā)掘本土育人資源。且看我?！胺沁z進(jìn)校園”線路圖：與非遺的結(jié)緣最早可追溯到1995年與漳州薌劇團(tuán)聯(lián)辦薌劇表演專業(yè)，學(xué)生在校期間應(yīng)邀到新加坡等東南亞地區(qū)演出，為閩南地區(qū)培養(yǎng)了一大批杰出的戲劇人才，辦學(xué)效益好;2006年春季與漳州木偶劇團(tuán)聯(lián)辦木偶表演班，招生數(shù)10余人，不僅為上海戲劇學(xué)院輸送了4名優(yōu)秀畢業(yè)生，也為漳州非遺后繼有人立下汗馬功勞;2013年正式招錄上海戲劇學(xué)院木偶表演專業(yè)畢業(yè)生入編，成立布袋木偶表演社團(tuán)，雖人數(shù)不多，但以點(diǎn)帶面，非遺步入廣大師生視野;2015年省級示范校建設(shè)特色項(xiàng)目以“尋文化之根·鑄校園之魂”為主線，通過文化育人，打造職教新名片，該建設(shè)成果“水仙精神引領(lǐng)建設(shè)，木偶社團(tuán)舞魅校園”得到驗(yàn)收專家組的高度評價(jià);2018年省級示范性現(xiàn)代職業(yè)院校建設(shè)工程把“非遺項(xiàng)目”列為特色與創(chuàng)新項(xiàng)目，這是我校非遺傳承與創(chuàng)新濃墨重彩的一筆。該項(xiàng)目在區(qū)域文化活動中不斷嶄露頭角，得到政府、文化部門、新聞媒體以及社會各界的廣泛關(guān)注和重視，這標(biāo)志著我校非遺與職業(yè)教育“聯(lián)姻”邁向新里程。為了更好地保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，學(xué)校致力于以“木偶”為主題的非遺文化項(xiàng)目建設(shè)，大刀闊斧打造了木偶表演工坊、木偶雕刻、漳繡（木偶服裝）、剪紙和書法（舞臺效果）五位一體的非遺工作室。主要做法有：以工作室為依托，開發(fā)《尪仔藝術(shù)》《漳繡技藝》《剪紙藝術(shù)》等非遺系列校本教材;以學(xué)前教育專業(yè)為主力軍，兼顧輻射工藝美術(shù)、動漫、電商、旅游等專業(yè)，扎實(shí)推進(jìn)非遺進(jìn)課堂;以文創(chuàng)工坊為平臺，指導(dǎo)學(xué)生積極參加大中專院校學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐雙豐收;同時(shí)，創(chuàng)新“線上+線下”傳播方式，全方位、多角度、立體化展示非遺傳承力作，社會輻射廣，示范性強(qiáng)。

總之，學(xué)校緊扣“非遺傳承打底色、雙創(chuàng)引路育工匠、科研創(chuàng)新促內(nèi)涵、社會輻射做示范”四個(gè)主題，將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)校的德育緊密融合，在非遺技藝的傳承與創(chuàng)新中塑造人、改變?nèi)撕桶l(fā)展人。

四、結(jié)語

十幾年的篤定與堅(jiān)守，學(xué)校圍繞“水仙為根，木偶為范”的教育主線，通過非遺傳承打底色，不僅達(dá)到了“傳承+創(chuàng)新=非遺‘活起來”的教育效果，而且使學(xué)生的思想品德、文化素養(yǎng)和職業(yè)操守得到同步提升。這種固本、鑄魂、打底色的非遺文化建設(shè)，不僅優(yōu)化了學(xué)校的專業(yè)結(jié)構(gòu)，打造了特色校園文化，拓展了校企合作模式，而且有效促進(jìn)非遺文化與德育的深度融合，進(jìn)一步提升了學(xué)校辦學(xué)的特色和品牌，示范引領(lǐng)效應(yīng)顯著。

今后，在后示范建設(shè)以及非遺進(jìn)校園方面，學(xué)校必將繼續(xù)遵循“道術(shù)器”思想，依托學(xué)?，F(xiàn)有厚實(shí)的非遺項(xiàng)目基礎(chǔ)，繼續(xù)講好非遺故事，傳播職教聲音，將非遺的傳承與創(chuàng)新融入中職德育和專業(yè)建設(shè)之中，為更好地?fù)?dān)負(fù)起新時(shí)代職業(yè)教育的使命和職責(zé)，培育更多具備愛崗敬業(yè)、精益求精、勇于創(chuàng)新等優(yōu)秀品格的大國工匠提供人才支撐。

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◎編輯 張 慧