《資本論》對中國發(fā)展的指導(dǎo)作用及現(xiàn)實(shí)

黃文博

摘? ?要： 《資本論》以對勞動與剩余價值的獨(dú)到分析，為中國社會的發(fā)展和中國對國際分工的參與，提供了深刻啟示與指導(dǎo)。本文結(jié)合中國社會主義初級階段的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，梳理和總結(jié)《資本論》揭示的矛盾和問題，有利于進(jìn)一步深化、豐富和發(fā)展中國特色社會主義的理論體系。

關(guān)鍵詞： 《資本論》? ? 理論價值? ?工業(yè)社會? ?技術(shù)革命

馬克思的《資本論》內(nèi)容極其豐富，不僅包括經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，還包括馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會主義的內(nèi)容。從對物質(zhì)世界的分析入手，馬克思主義理論延展到了政治、法律、歷史、教育、道德、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等各領(lǐng)域。整部著作不僅給予了資本主義社會發(fā)展歷史公正的評價，還根據(jù)資本社會大生產(chǎn)的矛盾與特點(diǎn)，規(guī)劃了未來社會即共產(chǎn)主義社會的發(fā)展藍(lán)圖和大的方向——“一個自由人的聯(lián)合體”。其精辟的思想為我們留下了理論的寶庫、科學(xué)的預(yù)見，有利于我們追溯、回顧資本主義社會發(fā)展的歷史軌跡，以更長遠(yuǎn)的眼光和理性的態(tài)度辯證批判地認(rèn)識當(dāng)今資本主義世界。結(jié)合實(shí)踐，挖掘資本主義和社會化大生產(chǎn)的本質(zhì)，在唯物辯證主義的基礎(chǔ)上不斷探索國家社會的可能性導(dǎo)向是當(dāng)今每一位馬克思主義理論學(xué)者應(yīng)有的態(tài)度和理論追求。

一、資本的原始積累及其影響

“資本的原始積累，即資本的歷史起源，究竟是指什么呢？既然它不是奴隸和農(nóng)奴直接轉(zhuǎn)化為雇傭工人，因而不是單純的形式變換，那么它就只是意味著直接生產(chǎn)者的被剝奪，即以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的解體”[1]（297）。馬克思在《資本論》第一卷的末尾直接指明了資本的歷史起源，即勞動力與自身生產(chǎn)方式與成果的分離。直接生產(chǎn)者的被剝削既然不是單純的形式變換，那么觸及直接生產(chǎn)者根本性質(zhì)的變換是生產(chǎn)資料的轉(zhuǎn)移，有了現(xiàn)代社會自由的“勞動貧民”。資本的快速積累使從前自耕農(nóng)的生活受到了毀滅性打擊，自給自足的生活方式遭到了破壞，使小農(nóng)階級轉(zhuǎn)化為雇傭工人?！爸挥邢麥甾r(nóng)村手工業(yè)，才能使一個國家的國內(nèi)市場獲得資本主義生產(chǎn)方式所需要的范圍和穩(wěn)固性”[1]（295）。

在真正的工廠手工業(yè)成形的初期，社會階級性質(zhì)并沒有發(fā)生根本改變，雖然工廠擁有遠(yuǎn)高于分散自足式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)更精確的分工，但是對于人力資源的絕對需求導(dǎo)致還沒有足夠的力量撼動自古以來便存在的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的堅實(shí)基礎(chǔ)。而后大工廠生產(chǎn)機(jī)器的加入，改變了小農(nóng)及工人階級的生產(chǎn)生活狀況。高效的機(jī)器在淘汰部分人力的同時，使產(chǎn)品的生產(chǎn)成本更低廉，生產(chǎn)品質(zhì)更平均化，市場價格的競爭以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的完敗而告終。越來越多的小農(nóng)加入雇傭工人、無產(chǎn)階級的行列，勞動力市場日益激烈的競爭使剛剛因生活必需品生產(chǎn)成本的降低得以喘息的平民生活陷入窘境，然而在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的形成過程中，平民生活成本的暫時降低可吸引更多小農(nóng)拋棄自給自足生活的假象，待其跳入依賴市場的“怪圈”中。

“在中世紀(jì)行會制度下的城市中，馬克思將資本解讀為自然形成的資本”[2]（19-26）。中世紀(jì)的資本更多表現(xiàn)在對住房、手工勞動工具等生活生產(chǎn)資料的承襲權(quán)利之中，私有概念并未摻雜過多的人為因素，當(dāng)時資本“自然”性質(zhì)的對比參照物是資本主義社會化大生產(chǎn)條件下的資本概念。由于市場的流通性質(zhì)，貨幣作為一般等價物的價值開始凸顯和集聚。人對市場的依賴性，貨幣成為資本的代言，改變了自古以來社會對個人價值恒定的多樣化標(biāo)準(zhǔn)，“錢”成為普遍個人集中追求的目標(biāo)，“商品拜物教”的影響使社會價值觀發(fā)生扭曲。資本的內(nèi)涵和性質(zhì)日益狹隘的同時，市場對分工精度的要求卻越來越高，工人的生存世界無論是物質(zhì)的還是精神的都被不斷壓縮?！按蠊I(yè)……使農(nóng)業(yè)和農(nóng)村家庭手工業(yè)完全分離，鏟除農(nóng)村家庭手工業(yè)的根基——紡紗和織布。這樣，才為工業(yè)資本征服了整個國內(nèi)市場”[1]（295）。

對剩余價值的狂熱追求使資本家不滿足于國內(nèi)市場，國外還未發(fā)展高精度分工和工廠大機(jī)器生產(chǎn)的國家，尤其是以小農(nóng)生產(chǎn)、自給自足為主要經(jīng)濟(jì)模式的國家，成為當(dāng)時資本家傾銷相對過剩產(chǎn)品的理想場所，這種傾銷行為帶有明顯的國家暴力痕跡。但其缺乏遠(yuǎn)視的特點(diǎn)使它忽略對外暴力行為對自身產(chǎn)生的相對作用力即內(nèi)向的革命力量?！氨┝κ敲恳粋€孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆。暴力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力”[1]（296）。資本強(qiáng)制將外國拉入市場經(jīng)濟(jì)的行為是極具攻擊性的，它以摧毀本國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的方式摧毀外國任何有別于市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體系，強(qiáng)制建立國際市場，在無意間促進(jìn)國際交流的同時，打破了所有小農(nóng)、所有小資產(chǎn)所有者原本平庸的生活，它在分裂自身階級的同時以極不平等的資源配置分裂、隔膜和壓榨著世界。因此，才有了馬克思對資本經(jīng)典的總結(jié)：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和臟東西?！盵1]（297）

二、資本主義的異化勞動

資本積累源于對生產(chǎn)者的剝削，無產(chǎn)階級的勞動者（無論原本來自哪個階級）由于對原本生產(chǎn)生活方式的放棄及對現(xiàn)有市場的嚴(yán)重依賴致使深陷于資本家的剝削而無法自拔，這種漸進(jìn)的過程將一直延續(xù)至工人的后代，從使工人階級固化到使工人階級消亡。機(jī)器的出現(xiàn)是這一進(jìn)程的催化劑，從最初排擠小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品到后來排斥工人的生產(chǎn)，機(jī)器形成了與工人勞動的惡性關(guān)系?！皺C(jī)器生產(chǎn)相對剩余價值，不僅由于直接地使勞動力貶值，是勞動力再生產(chǎn)所必需的商品便宜，從而間接地使勞動力便宜，還在于它在最初偶爾被采用時，會把機(jī)器占有者的勞動轉(zhuǎn)化為高效率勞動”[1]（222）。這種惡性關(guān)系還體現(xiàn)在其他非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)用嬗绕涫蔷窠逃龑用?，“?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，工人階級由物質(zhì)貧窮帶來的精神世界的匱乏成為“客觀而自然”的規(guī)律。由于生產(chǎn)方式不斷改進(jìn)，導(dǎo)致資本主義社會對技術(shù)性工人需求日益增大，因此對年輕工人的教育成為不可回避的客觀需要。但技術(shù)性的需求僅僅產(chǎn)生技術(shù)性的教育，從事教育的工作者本身是雇傭勞動者中的一員，“教師對于學(xué)校老板，是純粹的雇傭勞動者，這種教育在英國數(shù)量很多。這些教師對學(xué)生來說雖然不是生產(chǎn)工人，但是對雇傭他們的老板來說是生產(chǎn)工人”[1]（873）。從表面上看，更高效率的勞動推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)際上帶來的副作用卻是社會大部分人群在社會化大生產(chǎn)中沒有得到來自生產(chǎn)率普遍提高而帶來的好處。工人階級作為勞動力的出賣者，由于生產(chǎn)資料價格下降，生活成本隨之降低，因此資本家得以有機(jī)會使用日用品中較小的價值部分補(bǔ)償勞動力的日價值。生活資料的價值在降低，工人賴以生活的工資并沒有提高，工人階級的生活質(zhì)量反而愈發(fā)下降。為改變貧困狀態(tài)，工人益發(fā)勞動，得到的結(jié)果卻是，勞動價值因生活資料價值的貶值和人力市場的激烈競爭倍速萎縮，即“機(jī)器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限”[1]（223）。勞動的性質(zhì)在這一過程中開始變化，由于資本家對絕對剩余價值的追求，勞動開始對工人的健康造成危害，過度地、不加限制地占有勞動者的時間，迫使勞動者及家人將生活的全部時間逐步轉(zhuǎn)化為受資本的運(yùn)作價值增值的可靠手段。這一整個過程會造成勞動的進(jìn)一步貶值?！肮と穗A級就是這樣為了維持不幸的工廠人口、寄生的商人階級和虛假的商業(yè)制度、貨幣制度、財政制度而受人剝削”[3]（120）。

勞動對工人而言越發(fā)痛苦，在與機(jī)器的配合生產(chǎn)中，活勞動進(jìn)一步淪為機(jī)器生產(chǎn)體系下的“附件”。社會生產(chǎn)力由于分工和機(jī)器的出現(xiàn)大大飛躍，工人精神和物質(zhì)世界卻由于分工更狹隘和貧困，這一切都披著“自由”或“自主選擇”的外衣。對比封建王朝時期奴隸制下的勞動者即農(nóng)奴，工人階級的受剝削程度更深重。因?yàn)榫娃r(nóng)奴而言，雖然必須固定為地主付出一定時間的徭役，但作息時間仍舊能夠得到明確區(qū)分。資本主義制度下的工人只能在單位時間或計件工資制下一天又一天或一次又一次地將自己的勞動力零星出賣，自身價值逐漸為機(jī)器所吞噬。工人因異化勞動而貶值、扭曲、淘汰，所以在馬克思看來，異化勞動引起的生存危機(jī)將迫使工人做出推翻資本主義社會的最后抉擇。

三、《資本論》對中國參與國際合作的指導(dǎo)意義

馬克思在《資本論》中揭示了資本主義發(fā)展的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，其中提到的社會化大生產(chǎn)、商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律是社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須遵守的原則。當(dāng)前資本對剩余價值的瘋狂追求，對國際市場的依賴并沒有成為歷史，中國在深度參與國際合作的過程中，不可避免地要面對資本主義陣營提出的難題和挑戰(zhàn)。因此，從根源上認(rèn)清資本主義的本質(zhì)和發(fā)展歷史，有利于我們在建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的進(jìn)程中警惕西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂“靈丹妙藥”，在社會發(fā)展建設(shè)的道路上認(rèn)知自己的制度優(yōu)勢?！癘ur epoch，the epoch of bourgeoisie，possesses， however， this indistinctive feature： it has simplified the class antagonisms.”[4]（36）《共產(chǎn)黨宣言》中對于資本主義社會特點(diǎn)的經(jīng)典評價在現(xiàn)今社會發(fā)展中仍具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。資本密度極高的資本主義國家由于對國家社會化大工業(yè)建設(shè)完成相對較早，在國際社會中占據(jù)優(yōu)勢地位，并以此作為向外灌輸思想意識形態(tài)的重要物質(zhì)依據(jù)，殊不知優(yōu)勢的源泉來自資本的原始積累，由于資本的積累，工人與資本家隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展愈發(fā)成為兩大互相敵視的陣營，城市和鄉(xiāng)村成為相互對立的“二元”因素，環(huán)境與社會發(fā)展愈發(fā)顯示出不可調(diào)和的矛盾。資本具有短視性，其對剩余價值的追逐導(dǎo)致總是流向資金快速周轉(zhuǎn)的產(chǎn)業(yè)中。然而，“十年樹木，百年樹人”，環(huán)境和教育這兩項需長期政策性扶持的事業(yè)，是以利潤為導(dǎo)向的資本家永遠(yuǎn)都視而不見、避之不及的鴻溝。故而，隨著社會的發(fā)展，資本主義國家的矛盾逐漸凸顯于內(nèi)向的社會問題：城鄉(xiāng)尖銳對立，勞資矛盾深重;政府政策短視，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以環(huán)境為代價，商品的“拜物教”使人的精神世界更干涸，資本代替血統(tǒng)成為普通人爭相比較的衡量尺度，精神教育的堤壩為物質(zhì)的洪流沖垮……

當(dāng)前，中國人民緊緊凝聚在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，黨和政府以前瞻性的眼光、長期性的政策克服著國內(nèi)外各種困難，為世界的共同發(fā)展貢獻(xiàn)中國經(jīng)驗(yàn)和中國方案。“為官一方，為政一時，要大膽開展工作、銳意進(jìn)取，也要保持工作的穩(wěn)定性與連續(xù)性”[5]（399）。中國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中遵循科學(xué)的發(fā)展規(guī)律，以長期負(fù)責(zé)的態(tài)度走循環(huán)發(fā)展的道路，對內(nèi)強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展和綠色發(fā)展，對外不轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，不刻意塑造“中心”“邊緣”的剩余價值轉(zhuǎn)移，以責(zé)任大國的姿態(tài)營造共贏合作的良好國際氛圍。這體現(xiàn)了當(dāng)代黨和政府領(lǐng)導(dǎo)人對于馬克思主義理論的深刻理解：只有對《資本論》提出的尖銳社會問題作出針對性的答案，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度升華到思想意識的上層建筑，才能在長期協(xié)調(diào)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)國內(nèi)外共同發(fā)展，精神與物質(zhì)并重，達(dá)到人與自然和諧共生的理性狀態(tài)。

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