金龍書(shū)序

□ 李 陽(yáng)

清燈展卷，舊緒微瀾。吾與金龍之識(shí)可稱久矣，十五歲來(lái)我處從家父學(xué)書(shū)，與我雖師生相稱，實(shí)半師半友，甚至忘齡，也因此更能互知。其少時(shí)即顯靈性，門下諸生，余人穩(wěn)坐臨學(xué)，回去完成作業(yè)，他則更多跟進(jìn)家門，搜羅試筆廢作，觀摩運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)。正是臨其書(shū)更循其法，頗有幾分悟空學(xué)道、露禪偷拳之概。捷徑與偷師，本非不光彩事，乃是成就法門；至后悟空之神通廣大，露禪之獨(dú)創(chuàng)一派，未嘗不于此發(fā)端。書(shū)界嘗云：學(xué)書(shū)須眼到手到。眼力手勁確為兩大要素，然須知不可忽略心到。練眼、練手，亦須練心。心路開(kāi)廣，善于容納，眼手方有所本。單練眼手，易成死書(shū);脫離臨范，自己抉擇，即不知書(shū)，此皆因心不到之故。惟以心貫之，書(shū)路自開(kāi)，其書(shū)自活。金龍幸而得之。此或有三分運(yùn)勢(shì)，然更在其用心。此主其日后書(shū)脈，亦為書(shū)之正道。

運(yùn)勢(shì)有因，然常出逆境。多年奔波艱辛使之更篤定目標(biāo)，機(jī)緣來(lái)時(shí)，過(guò)去準(zhǔn)備皆派用場(chǎng)。京華之路，使其境更開(kāi)，學(xué)養(yǎng)之潤(rùn)，使其書(shū)更豐。諸家各體，皆有所涉，縱追二王蘇米，橫納楷行草隸。凡技藝者，所謂“兼擅、全面”乃虛妄認(rèn)知，境高者其“不擅、短面”為高度所掩，并非不存。然兼收互促實(shí)為至理。人皆曰學(xué)書(shū)學(xué)神，但須從形始，皮之不存毛將焉附，不經(jīng)形何以致神?此節(jié)功課在君已足。書(shū)道終要看自然與性情。書(shū)道求神，仍建形上，神為豐碑，形卻為基座。神非學(xué)來(lái)，乃于品鑒中得，書(shū)見(jiàn)風(fēng)神，行其脈而不拘于形，自由運(yùn)度，性情漸入，久達(dá)自然，自成風(fēng)格。

金龍亦曾漫經(jīng)急躁與彷徨，欲速不達(dá)。自云扼于瓶頸、佇于十字路口。即此，可貴者能索性放下，淡看紅塵，平和心氣，執(zhí)著中幾分隨性，奮進(jìn)中偶然小憩，昔盼酒烈，今余茶清。繼而頓悟斯理：風(fēng)格非刻意相求，竟是無(wú)心之柳，果然須瓜熟蒂落，水到渠成。凡學(xué)書(shū)有基礎(chǔ)者，求外形華美者斯何難哉?其難在美于內(nèi)而拙于外，方能給人更大美學(xué)滿足。近現(xiàn)代大家莫過(guò)于右任，其書(shū)風(fēng)相合“大道至簡(jiǎn)”之哲學(xué)觀，結(jié)體求簡(jiǎn)，筆意求豐。俞和論書(shū)“古質(zhì)今妍”，妍于質(zhì)內(nèi)，書(shū)之所尚，任公當(dāng)之，金龍學(xué)之亦有所成，未為其拙形困誤，得其從容稚拙蕭散之氣，合己心意，勢(shì)取“開(kāi)扇”，側(cè)面入書(shū)，書(shū)風(fēng)終能自立。誠(chéng)然，追索路上不免猶疑矛盾，其書(shū)作亦偶見(jiàn)迂回，但這正是征途所必經(jīng)，一如玉瑕日斑，不改其質(zhì)，不掩其光。存時(shí)見(jiàn)其真，琢盡見(jiàn)其純。天下聰靈幸運(yùn)刻苦者何其多也，一時(shí)輝映者亦非罕見(jiàn)，然器之所重，系不忘初心、不改初衷者，書(shū)恒變而性如一，其必大成。讀作有思，是之為序。李陽(yáng)于戊戌暢月?！?/p>

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