從文學屬性到文學史意義的全新考量

田恩銘

《石上人生：傳記文學視域下的唐代墓志銘研究》

孟國棟著

浙江古籍出版社

2020年12月

關于一個人、一個群體的文化記憶離不開蓋棺論定，這些關于家族世系、生平履歷的文本構成了龐大的逝者景觀。隨著《唐代墓志匯編》《唐代墓志續(xù)編》《全唐文補遺》的出版，大量出土墓志被發(fā)掘出來，墓志與文學史研究的關系成為學界關注的議題。陳尚君、胡可先、李浩、孟國棟、楊向奎、高慎濤、王偉等學者均有成果問世。毫無疑問，墓志銘不僅具有文學史圖景的重繪意義，并且會對于未來新生產(chǎn)的唐代文學史文本發(fā)生影響。那么，墓志銘作為“文章”本身的文學屬性是否被認可呢？過去的認識是否因出土文獻而發(fā)生變化？孟國棟《石上人生：傳記文學視域下的唐代墓志銘研究》（浙江古籍出版社，2020年12月版）以縝密細致地論述回答了上述問題。

孟國棟《石上人生：傳記文學視域下的唐代墓志銘研究》是一部將唐代墓志銘放在傳記文學視域下加以觀照有體系、有創(chuàng)見的研究著作。該書主體內(nèi)容分為上、下兩編。上編為總論，就墓志的文學屬性而立論；下編為分論，還附錄了一篇關于新出墓志考證唐人傳記資料的文章。

《石上人生》的篇幅不大卻自成體系，圍繞提出的“墓志銘是傳記文學”詳加論述，就文學屬性與文學價值條分縷析，細細布局，頗有法度。讀罷此書，有三點印象深刻：

一是夯實研究基礎，確立墓志銘的傳記文學屬性。墓志是傳記嗎？孟國棟就墓志的傳記屬性從歷史淵源、文章長度、體系完備、紀實功能等四個方面進行論述。如體系完備方面，從劉勰《文心雕龍》“其序其傳，其文其銘”人手呈現(xiàn)墓志涵括世系、職官、婚媾、子孫諸多元素構成一個人的前世與今生延續(xù)性。墓志是文學嗎？孟國棟認為：“墓志銘的銘辭多用韻語概括傳主的立身行事，表達對亡者的哀悼之意，亦極盡文學之能事，漢代至初唐的墓志銘多用駢四儷六的形式寫成，既具有墓志銘要求的隸事功能，又符合駢體的文體樣式?！痹谥呖磥?，就文體學的意義上講，墓志有承續(xù)源流；就文本而言，墓志有序有銘。墓志還能夠體現(xiàn)出撰者的史才、詩筆和議論能力。僅僅追溯傳統(tǒng)是不夠的。朱東潤先生認為墓志不屬于傳記文學，前輩學者自有立論視角。大量出土墓志提供了改變原有觀念的可能性?！妒先松酚脙烧碌钠汀扒笳嬗^念”與唐代墓志銘記載的可靠性、創(chuàng)作范式與人物形象書寫展開辨析，從而得出“墓志銘是傳記文學”的結論。至此并未收束，著者還專門在下編分析了長安新出于汝錫夫婦墓志銘的傳記文學價值。

二是凸顯問題意識，發(fā)掘墓志銘的文化史價值?！妒先松芬粫喈斪⒁庖渣c襯面，著者善于抓住核心議題展開論述。如“疾病醫(yī)療與唐人生命歷程的轉(zhuǎn)軌”一章首先指出文人群體因疾病而人生軌跡發(fā)生了重大的變化，而后分為三個方面論述疾病與人生的關系。先是分析新出唐代墓志銘中的疾病醫(yī)療書寫，患病情況、患病緣由、發(fā)病情形；接著分析疾病醫(yī)療對于傳主的影響，因疾病辭官去職或離世；最后分析醫(yī)療過程的人性關懷，如求醫(yī)問藥及服侍養(yǎng)病的過程。這樣的選題不僅僅具有創(chuàng)新性，而且涉及醫(yī)療文化能夠發(fā)掘出墓志的文化史價值。再如“喪葬觀念與唐人最后的囑托”一章，抓住墓志銘中關于是否薄葬、合葬及歸祔祖塋關涉到家庭生活及家族觀念，勾稽指定墓志銘作者所呈現(xiàn)的人際交往情狀，從訓誡子孫分析家族文化，認為能夠“看出世家大族為維持家族延續(xù)而做出的做后的努力?！边@樣的論述從文化史出發(fā)卻不離對于研究主題的思考。從而回到核心議題，認為：“墓志銘作者記錄傳主臨終前語錄的形式，有助于人物形象的塑造和傳主個性的展示，也正是墓志銘的傳記文學價值所在?！?/p>

三是重繪文學圖景，凸顯墓志銘的文學史意義。孟國棟以新出土《王洛賓墓志銘》勾稽王勃的隱逸生活，以新出土《何昌浩墓志銘》考論李白晚年交游及行蹤，在一定意義上重繪了初盛唐文學史圖景。了解文人交游則需要關注墓志文本，墓志銘、行狀、祭文等文本，不僅可以作為文學文本，還具有文學史研究價值?？捎脕硌a證文人的生平事跡，雖然可以作為經(jīng)典文本的并不多見，如韓愈《柳子厚墓志銘》者更是鳳毛麟角，而所撰《獨孤公墓志》及李翱《獨孤郁墓志》卻是研究唱和交游的史料。白居易《元稹墓志銘》更是具有可信性的敘述。一旦某人離世，交好者必要為之作碑銘行狀，字里行間溢美之詞不可避免，要如史家不隱惡、不虛美則更無可能，墓志尚能保持求真的一面。惟有可稱得上文學家者，無論生前是否得人尊崇，死后必有定論，元稹之論杜甫即如是。關于其文學活動的記述、文學觀念的闡發(fā)、文學傳播的狀況、文學成就的評價都會有所體現(xiàn)。雖然不免多有渲染之處，但是由于撰寫者多為友朋同道往往能得其要，如為柳宗元撰墓志者是韓愈、為元稹撰者是白居易、為韓愈撰者為皇甫浞、李翱，為蕭穎士、獨孤及撰者是梁肅。撰者對于逝者已有充分之了解，自不同于尋常潤筆之作。

關注墓志，還要關注文本內(nèi)外人際關系的敘寫?！妒先松穼１僖徽乱匀侥怪緸槔接懭穗H關系與情感表達的關聯(lián)性。墓志的撰寫者要與傳主“通舊有年”，或者撰者要政治地位與文學才華兼?zhèn)?，或者撰者是傳主的戚屬或同好。元稹為杜甫撰寫墓志、白居易為元稹撰寫墓志、李商隱為白居易撰寫墓志，這本身就構成一種文學史現(xiàn)象。自陳子昂自杜甫，自杜甫至元、白，自元、白至李商隱，本身就具有文學傳承關系。

總而言之，孟國棟《石上人生：傳記文學視域下的唐代墓志銘研究》不僅提出了“墓志銘是傳記文學”的新論斷，而且從文體學、文化史、文學史三個維度佐證之，為出土文獻與文學研究提供了新視角。這部著作立足文學本位，以出土文獻與紙上文獻相互結合的研究取向為我們展示了創(chuàng)新觀念形成的闡釋空間。