“色空”視野下《金瓶梅》審美意蘊(yùn)探析

摘? 要：“色空觀”是《金瓶梅》思想意蘊(yùn)的重要組成部分，作者不但直接宣揚(yáng)色空思想，更將其與小說中人物命運(yùn)、故事情節(jié)、藝術(shù)手法等相結(jié)合?！吧沼^”的滲入使得《金瓶梅》很大程度上擺脫了傳統(tǒng)小說的道德說教色彩，轉(zhuǎn)而向世人展示人生的虛幻無常、人的欲望、人生的意義等終極問題，具有了深沉的哲學(xué)意味，《金瓶梅》因此具有了一種獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：金瓶梅;色空;美學(xué)意蘊(yùn)

《金瓶梅》被譽(yù)為一部奇書，書中包含了豐富的思想意蘊(yùn)?！吧沼^”作為一種重要的思想資源，在小說中得到了作者的推崇與認(rèn)同，占據(jù)著重要地位，也發(fā)揮著貫穿全書的獨(dú)特作用。

一、“色空觀”之詮釋

“色空”思想起源于佛教，是佛學(xué)核心思想之一。佛教將一切物質(zhì)與精神現(xiàn)象分為“五蘊(yùn)”，即“色、受、想、行、識(shí)”。其中“色蘊(yùn)”大致相當(dāng)于今天所說的物質(zhì)現(xiàn)象，由地、火、水、風(fēng)四種元素和合而成。故此，佛教之“色”并非世俗所理解的色欲之“色”。

佛教各派對(duì)于“色”的認(rèn)識(shí)基本一致，但在“空”的理解上則眾說紛紜，其中大乘空宗對(duì)“色空”的闡釋影響最為深遠(yuǎn)。大乘教派重要經(jīng)文《般若波羅密多心經(jīng)》云：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是?！盵1]133即是說，世界上所有物質(zhì)和精神現(xiàn)象都依靠因緣和合而生。因是產(chǎn)生結(jié)果的直接內(nèi)在原因，緣是相資助的外在間接條件。一切萬有皆由因緣之聚散而生滅?！耙磺形镔|(zhì)和精神現(xiàn)象都是憑借條件關(guān)系暫時(shí)存在的假有和幻相”。[1]91雖然它們都有其形相和功能，但并無自性，沒有一個(gè)永恒存在的實(shí)體，永遠(yuǎn)處在遷流變化之中，這就是世間萬有的本質(zhì)屬性“空”?！督饎偨?jīng)》說：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！盵1]117《維摩詰所說經(jīng)》說：“一切法生滅不住，如幻如電;諸法不相待，乃至一念不住。諸法皆妄見，如夢(mèng)如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生。”[2]115這些經(jīng)文都是對(duì)“空”的精妙注解。

佛教認(rèn)為，人世充滿了痛苦和煩惱的原因是人有貪、嗔、癡等不正確思維，不能領(lǐng)悟“色空”真諦，看不透世界真相，以為萬物皆為真實(shí)永恒的存在，從而沉迷于聲色犬馬，以至于陷入“色”的泥沼無法自拔。佛教提出“色空觀”之目的就是從根本上破除人們的一切執(zhí)著和虛妄，幫助人們解除煩惱，脫離苦海，達(dá)到心無掛礙的境界。

二、《金瓶梅》“色空觀”的傳達(dá)模式

佛教所宣揚(yáng)的“色空”思想也得到了《金瓶梅》作者的認(rèn)同，并因此在小說中占據(jù)著重要位置。作者運(yùn)用多種方法和手段來表達(dá)這種觀念，試圖借此向世人展示紅塵世界的虛空本質(zhì)，破除世人的執(zhí)著，幫助人們脫離苦海。

（一）“色空”觀的直接闡釋

小說向世人闡釋了“色空”真諦，要人看破財(cái)色等皆為虛妄不實(shí)之物。第一回便開宗明義地寫道：

單道世上人，營(yíng)營(yíng)逐逐，急急巴巴，跳不出七情六欲關(guān)頭，打不破酒色財(cái)氣圈子，到頭來同歸于盡，著甚要緊。

這財(cái)色二字……若有那看得破的，便見……高堂廣廈，玉宇瓊樓，是墳山上起不得的享堂……[3]11

這一段文字以種種事例宣揚(yáng)了富貴于我如糞土、萬事皆空幻的觀念，似乎有一種老套的勸誡意味在其中。然而后文話鋒一轉(zhuǎn)，直接指向了人生苦短、世事無常的深切悲哀和對(duì)“色空”的深沉思考當(dāng)中：

只有那《金剛經(jīng)》上兩句說得好，他說道：“如夢(mèng)幻泡影，如電復(fù)如露?！币姷萌松谑溃患采俨坏?，到了那結(jié)果時(shí)，一件也用不著。倒不如削去六根清凈，披上一領(lǐng)袈裟，參透了空色世界……[3]12

《金剛經(jīng)》認(rèn)為，世界上一切事物空幻不實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不應(yīng)執(zhí)著和留戀，作者所引的偈語則是對(duì)全書精妙的概括，可見作者對(duì)于“色空”思想有一定的理解與認(rèn)同，而非所謂創(chuàng)作慣例或是偶然運(yùn)用。張竹坡在回評(píng)里也認(rèn)為：“開講處幾句話頭，乃一百回的主意，一部書總不出此幾句?！?[3]1

在此，以書之開篇，作者就給世人以當(dāng)頭棒喝，展示人生的無常和虛幻，意圖喚醒渾渾噩噩的世人，為全書奠定了思想基調(diào)。

除了作者的自我闡發(fā)，作者還借書中人物之口宣揚(yáng)“色空”思想。薛王二姑子，常為月娘念誦經(jīng)書宣揚(yáng)寶卷，這也成為作者借以點(diǎn)醒讀者的契機(jī)。第五十一回薛姑子為月娘等人講說佛法，演頌《金剛科儀》，便道：

一朝枕上，命掩黃泉。青史揚(yáng)虛假之名，黃土埋不堅(jiān)之骨。……青春未半，而白發(fā)來侵;賀者才聞，而吊者隨至?？啵?，苦！[3]763

這是一段極為明白的文字，以各種意象具道人世無常，簡(jiǎn)直是作者為后文主人公布下的死亡陰影，讓人觸目驚心。

第七十四回，薛姑子宣講《黃氏女卷》，說道：

百年景賴剎那間，四大幻身如泡影。每日塵勞碌碌，終朝業(yè)試忙忙。豈知一性圓明，徒逞六根貪欲。功名蓋世，無非大夢(mèng)一場(chǎng);富貴驚人，難免無常二字。[3]1150

這一段文字同樣宣揚(yáng)了人生無常、世事虛幻的思想，與五十一回中《金剛科儀》有異曲同工之妙。七十四回已經(jīng)處于小說后半段，此時(shí)官哥、李瓶?jī)阂严嗬^死去，西門家衰敗的跡象逐漸顯露，很好地詮釋了這一段文字。張竹坡也在旁批里寫道：“彰明較著，大喝一番，總是西門喪命時(shí)文字之影?！?/p>

除了以上宣講，卷首詩詞往往也成為作者宣揚(yáng)“色空”思想的載體。在奠定小說基調(diào)的第一回中，作者引用了唐代女詩人程長(zhǎng)文的《銅雀臺(tái)怨》。詩的結(jié)尾寫道：“當(dāng)時(shí)歌舞人不回，化為今日西陵灰?！盵3]10

該詩描繪了一幅昔盛今衰的圖畫，感嘆即便如曹操這樣的人物也不免化為塵土，姬妾散落，這表達(dá)的正是人生虛幻，不能長(zhǎng)久的“色空”思想。此詩處在第一回卷首，點(diǎn)明小說主旨的作用也相當(dāng)明顯。一派炎涼景況，盡此數(shù)語中。第一百回的卷首詩也寫道：

舊日豪華事已空，銀屏金屋夢(mèng)魂中。黃蘆晚日空殘壘，碧草寒煙鎖故宮。隧道魚燈油欲盡，妝臺(tái)鸞鏡匣長(zhǎng)封。憑誰話盡興亡事，一衲閑云兩袖風(fēng)。[3]1563

這同樣在感嘆世事的變化無常，我們可以明顯看出兩首詩的相互呼應(yīng)，作者借此提醒我們小說情節(jié)是如何從豪華錦繡走向碧草寒煙的。

除這兩首具有代表性的詩詞外，在小說的后半段還有許多感嘆人生無常虛幻的卷首詩，如第七十九回、八十九回、九十六回、九十九回等，在此不再詳述。

（二）通過人物命運(yùn)和故事情節(jié)展示

從前文不難看出，《金瓶梅》對(duì)“色空觀”的宣揚(yáng)有時(shí)過于直白，上文所引的內(nèi)容似乎也有說教的嫌疑。如果光憑這些，《金瓶梅》絕對(duì)難登大雅之堂，更為引人矚目的是其將“色空觀”投射到人物命運(yùn)與故事情節(jié)的發(fā)展中，使得這部小說更具深度。

1.“色空觀”與人物命運(yùn)相結(jié)合

小說中有一個(gè)容易被忽略的角色——花子虛。第十四回中他的死亡是小說情節(jié)中“色空”思想的初次顯現(xiàn)，同時(shí)也是主人公西門慶命運(yùn)的前奏?；ㄗ犹摾^承了大筆家產(chǎn)，但不務(wù)正業(yè)，肆意揮霍，以為自己可以從此風(fēng)流瀟灑，卻未曾料到會(huì)染上官司，還遭到李瓶?jī)旱谋撑?，病重不治身亡，年僅24歲。真可謂是“三寸氣在千般用，一日無常萬事休”。他的死無關(guān)緊要，卻是世事無常、萬物空幻的體現(xiàn)。花子虛這個(gè)名字也容易讓我們浮想聯(lián)翩：“花”固然美麗，然而紅顏難久，容易凋零;“子虛”則不由得讓我們聯(lián)想到“子虛烏有”的含義。

作為主人公的西門慶，他短暫的一生最為深刻地詮釋了由“色”入“空”的過程。西門慶出場(chǎng)時(shí)家境一般，經(jīng)營(yíng)著藥材生意，周圍都是狐朋狗友。他又在縣衙中管些公務(wù)，勾結(jié)官吏。西門慶靠著騙娶孟玉樓得到了一大筆陪嫁和金銀，而后他又使用各種手段謀娶了李瓶?jī)?，得了她的?cái)產(chǎn)。利用這筆錢財(cái)，他賄賂當(dāng)朝太師蔡京，換取了五品正千戶的職位，他因此又與各式官吏攀附上了關(guān)系。依靠賄賂和作為官員的權(quán)勢(shì)，西門慶攫取了可觀的財(cái)富，從出場(chǎng)的二十六七歲年紀(jì)到33歲死亡，短短六年時(shí)間，西門慶就坐擁巨額家產(chǎn)。除了追求錢財(cái)，西門慶還表現(xiàn)出對(duì)女性的強(qiáng)烈欲望。他雖然姬妾眾多，但還不斷地勾搭強(qiáng)占女性，被他奸占的女性多達(dá)20余人。

西門慶短暫的一生都在追尋財(cái)色，成為了自我欲望的俘虜和奴隸。作為商人階級(jí)的代表，他是個(gè)實(shí)用主義者，只相信金錢和權(quán)利，從不信因果報(bào)應(yīng)，更不明白人生真諦。第五十七回中永福寺長(zhǎng)老到他家中化緣，他因得了官哥便高興地捐了500兩銀子。吳月娘天真地以為丈夫可以改過自新，但西門慶卻自負(fù)地認(rèn)為，只要使錢，壞事做絕也難減他潑天富貴。

當(dāng)處在人生巔峰時(shí)，西門慶以為等待自己的是風(fēng)光無限的人生，然而世事無常，他因縱欲過度而一命嗚呼。西門慶的一生是沒有覺悟的一生，始終沉溺于財(cái)色而無法自拔，直到臨死還念念不忘自己的家產(chǎn)和妻妾，要月娘為自己守住。他死前還能清楚明白地給陳敬濟(jì)交代賬目，實(shí)在令人發(fā)笑。

西門慶死后，樹倒猢猻散的局面隨即出現(xiàn)。昔日所謂的兄弟最先翻臉，與第一回中的“熱結(jié)十兄弟”形成了十分鮮明的對(duì)比。家中女人也丑態(tài)畢露，李嬌兒回到妓院，孫雪娥與來旺私奔，孟玉樓改嫁，潘金蓮因偷情被逐，最后慘死武松刀下。西門慶家中只剩月娘孤零零一人帶著孝哥。作者通過對(duì)西門慶家庭興衰變遷的描寫，形象地表現(xiàn)了這種無常之態(tài)和虛空之旨。昔日繁盛非常的西門一家，如今各奔東西，曾經(jīng)的一切都成了夢(mèng)幻泡影。“色”“空”轉(zhuǎn)換來得如此之快，人生的無常不免讓人唏噓！

2.“色空觀”與特定故事情節(jié)相結(jié)合

為了凸顯“色空”之旨，展現(xiàn)人生的空幻，作者設(shè)置了幾個(gè)重要情節(jié)。第八十九回清明節(jié)上墳，吳月娘前去祭奠西門慶，龐春梅念及舊情拜祭潘金蓮。潘金蓮在小說中充滿了蓬勃的生命力，也展現(xiàn)出極端強(qiáng)烈和變態(tài)的欲望，如今也只能與“一堆黃土，數(shù)縷青蒿”做伴。早春三月充滿旺盛生命的植物，與黃土中的森森白骨形成了鮮明的對(duì)比。原本作為正房的月娘孤苦伶仃，而婢女春梅嫁做人婦成為守備夫人，十分受寵。人世的無常和滄桑，就此一一寫出。

第九十六回春梅重游山子花園。西門慶在這里多次設(shè)宴款待官吏，同時(shí)他也與姬妾在此淫樂。繁華的花園象征了當(dāng)時(shí)西門慶顯赫的權(quán)勢(shì)，不過世事無常，繁盛的花園如今也破敗不堪。等到春梅重游時(shí)，但見：

垣墻欹損，臺(tái)榭歪斜。兩邊畫壁長(zhǎng)青苔，滿地花磚生碧草。山前怪石，遭塌毀不顯嵯峨;亭內(nèi)涼床，被滲漏已無框檔。[3]1511

這些荒涼的景象不由得讓人感嘆世事的無常夢(mèng)幻。

最后一回“孝哥出家”更顯示了小說“空”的結(jié)局。孝哥是西門家族的繼承人，但是他卻沒有繼承家產(chǎn)，重振家業(yè)，反而在國破家亡之時(shí)，出家為僧，成為了“明悟”小和尚。作者的深切期許就隱含其中，他希望世人能明悟人生空相的真諦。張竹坡也在回評(píng)中寫道：“月入云中，萬事空矣，宜乎俱入空色之悟?！盵3]1562至此，煊赫一時(shí)的大家庭就這樣倒塌殆盡，故事結(jié)束在萬物凋零的秋天，我們能深切感受到結(jié)尾悲涼、死亡、腐壞的意味。

（三）冷熱筆法的使用

至此，我們已經(jīng)能清楚感受到小說中彌漫的那股“色空”思想與氣息，但由于文本的敘事核心畢竟落在了色相展示與欲望書寫上，因此，讀者不免會(huì)沉醉于小說所描繪的迷人的色相之中，面對(duì)這種情況，作者選擇了使用冷熱筆法來暗示和提醒讀者“空”與“色”總是如影隨形。

“冷熱當(dāng)然不是自然界的冷與熱，而指的是社會(huì)生活環(huán)境與氣氛而言。當(dāng)書中的故事烈火烹油的時(shí)候，作者卻偏偏臨頭潑一瓢冷水。古代小說作者常常運(yùn)用這一方法，評(píng)點(diǎn)者也極愿意指出其中奧妙?！盵4]353張竹坡就指出：“《金瓶》是兩半截書，上半截?zé)?，下半截?上半熱中有冷，下半冷中有熱?！盵3]47

在濃墨重彩地描繪過一些繁華場(chǎng)面之后，作者總是會(huì)補(bǔ)上極冷的文字，以此暗示讀者書中人物好景不長(zhǎng)。此種在熱處施以冷筆的寫法在《金瓶梅》中隨處可見，現(xiàn)舉其要者論之。

第三十一回，瓶?jī)荷优c西門慶加官幾乎是同時(shí)、雙喜臨門，西門之家道由此而大盛。官哥滿月，西門慶大擺宴席，盛況空前。小說中有許多熱鬧的描寫，如“家中收禮接帖子，一日不斷”。但在兩位老太監(jiān)前來赴宴會(huì)時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些微妙的事情。他們吩咐樂工唱曲，三次點(diǎn)的曲目都不應(yīng)景，甚至煞風(fēng)景。第一次點(diǎn)“嘆浮生有如一夢(mèng)里”，周守備攔阻說這是嘆世之辭，予以阻攔。第二次點(diǎn)“雖不是八位中紫綬臣，管領(lǐng)的六宮中金釵女”，此即貍貓換太子之故事，對(duì)于得子的西門慶亦是不祥之辭，又被周守備攔阻。最后薛太監(jiān)自告奮勇點(diǎn)了一曲“想人生最苦是離別”，惹得夏提刑哈哈大笑。這三段詞曲簡(jiǎn)直預(yù)兆了不詳?shù)奈磥恚鏖T慶在下一個(gè)生日過后便命喪黃泉，真是人生如夢(mèng)。官哥是西門家中的小太子，潘金蓮說“自從養(yǎng)了這種子，恰似生了太子一般”，后來潘金蓮因嫉妒訓(xùn)貓謀害官哥與劉后謀害太子的情節(jié)如出一轍。李瓶?jī)涸诠俑缢篮笠惨虿∪ナ?，西門慶分外想念她，嘗盡了“人生最苦是離別”的滋味。這種借戲曲暗指繁華不久的橋段，不止一處。緊接著的三十二回祝賀官哥生日的宴會(huì)上，薛內(nèi)相點(diǎn)了一出頗具絕塵棄世意味的《韓湘子升仙記》。第五十八回，西門慶祝壽，薛劉二內(nèi)相又點(diǎn)一出《升仙會(huì)》雜劇，在繁華熱鬧的宴會(huì)上必點(diǎn)這樣的劇目，不由得給人帶來一種不安的感覺。田曉菲也說：“每次西門慶慶壽，薛劉二相必點(diǎn)一出‘韓湘子升仙會(huì)，影射人生繁華總是虛空?！盵5]174作者總是讓“空”悄然潛伏在“色”的背后。

第四十八回，在描寫西門慶率親眷祭祖這頗為熱鬧的場(chǎng)面后，緊接著就寫到被抱去上墳的官哥在到家門時(shí)莫名打了冷顫，回到家后不吃奶，大哭起來。張竹坡在旁批中寫道：“明為生子加官對(duì)照，一冷?！弊髡邌为?dú)將官哥這一情況提出，其暗示官哥將遭遇不幸的目的就不言而喻了。

第七十一回，西門慶因官職升遷盛裝進(jìn)京謝恩，后受邀在何太監(jiān)家居住。在他做著富貴榮華夢(mèng)時(shí)，真正的夢(mèng)境出現(xiàn)了。在睡夢(mèng)中，他與死去的李瓶?jī)阂环朴辏褋怼熬鳚M席，余香在被，殘唾猶甜，追悼莫及，悲不自勝”。浦安迪在其書中寫道：“作者運(yùn)用一系列意象，一語道破這一凄涼空虛的感覺：寒意襲人的房間、淡淡的月色、李瓶?jī)旱难w?！盵6]25同樣在這一回，西門慶在回清河縣的途中，突然刮起一陣寒氣逼人的大風(fēng)，他們一行人被迫在黃龍古剎避風(fēng)歇息。這古剎也是荒涼破敗，只有“數(shù)株疏柳，半堵橫墻”。這與前文中人喧馬嘶的宮廷盛況，何太監(jiān)、何千戶家的豪華富貴形成了鮮明的對(duì)比。繁華過后便是荒涼破敗，冷熱對(duì)比一再出現(xiàn)。第七十九回，作者更是在熱烈地描寫西門慶與王六兒的縱欲場(chǎng)面之后，便以“陰云密布，月色朦朧”下的“黑影子”現(xiàn)身這一極具恐怖感的描寫作結(jié)。西門慶被影子嚇得在馬背上打了個(gè)“冷戰(zhàn)”，這也照應(yīng)了當(dāng)時(shí)官哥打冷戰(zhàn)的經(jīng)歷，不久西門慶也一命嗚呼。這死亡的暗示顯然是極熱之后的一處冷筆。熱后冷筆反復(fù)出現(xiàn)，作者暗示西門慶一家繁華難以長(zhǎng)久的目的便彰顯出來。

小說中的人物沉迷欲海，卻不知死亡也在慢慢靠近。欲望的極度狂“熱”中總是時(shí)時(shí)透出死亡的陰“冷”，“色”與“空”的交織也由這些筆法呈現(xiàn)出來。作者借此提醒讀者不要沉溺于色相，這些到頭來不過是虛幻而已，但此種春秋筆法極易被讀者忽略。

三、“色空”觀下的獨(dú)特美學(xué)意蘊(yùn)

“色空”思想在小說中占據(jù)了重要位置，這一思想并不像一些論者所言僅僅一種敘事慣例，甚至有將小說導(dǎo)向虛無和消極的嫌疑（固然它本身有此消極作用）。但同時(shí)，“色空觀”也給《金瓶梅》的美學(xué)意蘊(yùn)施加了獨(dú)特的影響。

我國傳統(tǒng)社會(huì)自古以來就有注重政教人倫的傾向，這在以孔子為代表的儒家學(xué)說那里體現(xiàn)得尤為明顯。傳統(tǒng)文學(xué)長(zhǎng)久以來也深受其影響，注重自身道德教化和政治功能。如《毛詩序》就提出：“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王是以經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”[7]38文以載道的思想在社會(huì)上也是經(jīng)久不衰。唐代小說就常使用“引子”“楔子”來闡發(fā)作者的道德立場(chǎng)，宋代話本更是直接在正文前或者故事中加入勸誡受眾的詩詞或者小故事，勸誡讀者和觀眾的倫理教化模式得到進(jìn)一步加強(qiáng)。這種勸誡的傳統(tǒng)一直延續(xù)到明清，劉再復(fù)先生說：“故事盡管可以敘述得生動(dòng)，情節(jié)的編排盡管可以很巧妙，某些細(xì)節(jié)盡管可以給讀者深刻印象，一句話，敘述可以不乏‘小智，但故事本身可以提供的解釋卻沒有深度，沒有大家氣象，掩卷之后不能令人回味深思。作者的敘述逃不出世間的樊籠，缺乏超越性?！盵8]54這無疑是大多數(shù)傳統(tǒng)小說共有的弊病。

在《金瓶梅》作者眼中，書中人物都是這色空世界的一員，盡管他們各有其罪惡，但那是因?yàn)樗麄冇揞B不靈，沒有參透這色空真諦，因而作者未曾站在居高臨下的道德高度指責(zé)他們。事實(shí)上，作者對(duì)筆下的人物更多抱著一種同情、悲憫、哀其不敏的心態(tài)。于是，我們看到《金瓶梅》在書寫上很大程度上拋棄了傳統(tǒng)的道德評(píng)判方式，代之以冷靜客觀的敘述，書中人物的罪惡行為在作者筆下一一顯露，作者卻沒有對(duì)筆下的人物作出過多的道德批判。一方面，作者看到了《金瓶梅》里的人物，如潘金蓮、西門慶、王婆之流，愚頑至極，毫無自省能力。另一方面，盡管西門慶潘金蓮之流有諸多的罪惡，但作者也寫出了他們?nèi)诵灾械囊唤z真情和良善，比如西門慶對(duì)李瓶?jī)褐赖谋?，潘金蓮?duì)磨鏡老叟的周濟(jì)，等等。這些細(xì)微之處都展現(xiàn)出作者對(duì)處于色相世界中的人物的一絲同情，表現(xiàn)出一種菩薩般悲天憫人的情懷。作者常提起“三寸氣在千般用，一日無常萬事休”，這是作者內(nèi)心深處的悲哀和隱痛，意在喚醒讀者對(duì)生命本體的自覺。人生在世，匆匆而過，所謂的歡樂、痛苦最終不過是幻影?！督鹌棵贰返淖髡咴谡軐W(xué)向度上思考并提醒蕓蕓眾生：欲望、生活和痛苦相差無幾。作者看到了世人的墮落，對(duì)色相世界的癡迷，卻很難對(duì)其當(dāng)頭棒喝，更多的是在背后發(fā)出深深的哀嘆。清代文人張潮在《幽夢(mèng)影》中說：“《金瓶梅》是一部哀書?！盵9]176可見，《金瓶梅》的敘事中蘊(yùn)含著哲人的悲哀和憐憫，它把人世間的痛苦和空虛血淋淋地呈現(xiàn)在讀者面前，以達(dá)喚醒讀者對(duì)生命本體反觀自省的目的。某種程度上說，《金瓶梅》的作者對(duì)其筆下的人物有一種宗教式的關(guān)懷，試圖為癡迷人世間聲色犬馬的人們找尋人生的真相，重建其精神家園。

佛教“色空”思想的滲入使《金瓶梅》的主旨與傳統(tǒng)的道德勸誡相背離，小說不再致力于思考如何教化民眾，而是向世人展示人生的虛幻無常，思考人生的意義等終極問題，具有深沉的哲學(xué)意味。如何處理人生的欲望、生命的意義等問題使小說的意蘊(yùn)朝著形而上的方向發(fā)展，同時(shí)也為小說提供了一種宗教般的關(guān)懷。在人生如夢(mèng)、世事無常的氛圍下，小說的悲劇意味明顯增強(qiáng)。小說的精神高度和審美意蘊(yùn)都因此有所提升，具有了一種超功利性的審美視野。

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作者簡(jiǎn)介：楊文廣，湖南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：文藝學(xué)。