“怡園琴會(huì)”與《會(huì)琴實(shí)紀(jì)》

摘? 要：1919年8月25日，葉希明在江蘇蘇州怡園舉辦了中國(guó)近代史上首次大規(guī)模琴人雅集“怡園琴會(huì)”，而《會(huì)琴實(shí)紀(jì)》則是“怡園琴會(huì)”的會(huì)議紀(jì)實(shí)。通過(guò)對(duì)《會(huì)琴實(shí)紀(jì)》卷一至卷六記錄的內(nèi)容研究，可以發(fā)現(xiàn)“怡園琴會(huì)”具有琴人群體的特定性、琴學(xué)的家族傳承性以及禮樂(lè)之治寄興于琴等典型特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，蘇州“怡園琴會(huì)”的召開(kāi)是一種創(chuàng)舉，挽救琴學(xué)于頹廢，重振琴人之信心，因而這一琴會(huì)的舉辦也被譽(yù)為“古琴文化藝術(shù)邁入近代的標(biāo)志”，為古琴文化藝術(shù)的傳承奠定了基礎(chǔ)，影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：“怡園琴會(huì)”;會(huì)琴實(shí)紀(jì);江蘇;古琴文獻(xiàn)

20世紀(jì)初，隨著封建帝制的瓦解，西方啟蒙思想的進(jìn)一步傳播，先進(jìn)的知識(shí)分子們打著“德先生與賽先生”的口號(hào)，發(fā)起了以“四提倡、四反對(duì)”為內(nèi)容的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。他們提倡新道德，反對(duì)舊道德，批判封建社會(huì)制度和倫理思想，直把矛頭指向“孔家店”。而自公元前10世紀(jì)誕生以來(lái)的古琴，歷經(jīng)三千多年的發(fā)展與演化，作為“八音之首”的琴，經(jīng)歷了從“法器”“禮器”“道器”至“樂(lè)器”的轉(zhuǎn)變。在歷代琴學(xué)文獻(xiàn)和相關(guān)古籍中，都可見(jiàn)學(xué)者們對(duì)琴學(xué)思想的探究，而古琴作為儒家思想的一種載體，此時(shí)也成為了被批判的對(duì)象，以致于民國(guó)時(shí)期古琴文化藝術(shù)幾近消亡。面對(duì)古琴的生存危機(jī)，通琴儒者一方面仍堅(jiān)持傳統(tǒng)琴學(xué)主張，另一方面又以復(fù)興琴學(xué)為已任。1919年8月25日，葉希明在江蘇蘇州舉辦了“怡園琴會(huì)”，這“是近代史上有據(jù)可查的首次大規(guī)模的邀約各地琴人的全國(guó)性集會(huì)”，有挽救琴學(xué)于頹廢，重振琴人之信心之功，因而這一琴會(huì)的召開(kāi)也被譽(yù)為“古琴文化藝術(shù)邁入近代的標(biāo)志”。

一、“怡園琴會(huì)”與《會(huì)琴實(shí)紀(jì)》的內(nèi)容

“怡園”是蘇州名園中建成最晚的一座，它集“滄浪亭”“網(wǎng)師園”“拙政園”“獅子林”等名園之妙于一身，是其主人顧文彬歷時(shí)七年于1874年修筑完成的，自此成為集詩(shī)歌琴韻、曲音不絕的雅園。至今一百余年前，怡園主人顧鶴逸（顧文彬之孫）與蘇州鹽商葉希明藉以興起絕學(xué)繼往開(kāi)來(lái)，遂“聯(lián)合同調(diào)討論琴學(xué)”大集琴侶，組織了近代史上首次來(lái)自北京、湖南、揚(yáng)州、上海、杭州、蘇州、四川、河南等地善撫琴、通琴理之琴人相聚怡園，開(kāi)展了為期一天的全國(guó)性集會(huì)“怡園琴會(huì)”，以共同商討研究琴學(xué)。而《會(huì)琴實(shí)紀(jì)》則是“怡園琴會(huì)”的會(huì)議紀(jì)實(shí)，由葉希明主編，共六卷，分別為程式、雁訊、鴻篇、答案、會(huì)記、琴考;另卷首有圖片六幅，分別為琴會(huì)操縵者合影、藏琴合影、部分琴友合影以及李子昭作《怡園會(huì)琴圖》長(zhǎng)卷一至三。1920年秋，葉希明邀請(qǐng)了吳昌碩題寫(xiě)了書(shū)名，刊印成書(shū)。如今我們從《會(huì)琴實(shí)紀(jì)》的記載中可還原當(dāng)年“怡園琴會(huì)”的歷史風(fēng)貌。

（一）“怡園琴會(huì)”的召開(kāi)時(shí)間與地點(diǎn)

從《會(huì)琴實(shí)紀(jì)》卷一“程式”的“請(qǐng)柬式”記錄可見(jiàn)，琴會(huì)原定于“夏正八月二十四日上午九時(shí)”，地點(diǎn)為“蘇州城內(nèi)護(hù)龍街尚書(shū)里顧家別墅，一名‘怡園”，也即今蘇州市人民路1265號(hào)。但從“臨時(shí)改期知啟式”又可知因“整理瑟弦，頗費(fèi)手續(xù)，展緩一天”，也就是八月二十五日上午九時(shí)舉行，地點(diǎn)不變?！稌?huì)琴實(shí)紀(jì)》卷三“鴻篇”記載，與會(huì)者周慶云“賦五古一章”可見(jiàn)，主人原定于二十四日的集會(huì)，因其本人外出有事而不能參會(huì)，所以展緩一日于二十五日舉行;從與會(huì)者方外廣陵谷和尚所題“俚語(yǔ)二章”中“已未中秋后十日”以及未能赴會(huì)的蜀南董汝昌所賦詩(shī)中“名園勝會(huì)暮秋天雖在八月寒露已過(guò)”可知，“怡園琴會(huì)”召開(kāi)的時(shí)間是按農(nóng)歷日期所記八月二十五日（即農(nóng)歷1919年8月25日）。

（二）“怡園琴會(huì)”的受邀琴人和參會(huì)琴人

從《會(huì)琴實(shí)紀(jì)》卷一“程式”記錄的“發(fā)柬計(jì)數(shù)”可見(jiàn)，葉希明最初邀請(qǐng)了48位琴人，主要來(lái)自北京、長(zhǎng)沙、揚(yáng)州、上海、杭州、蘇州、四川、河南等地，其中又以揚(yáng)州、上海、蘇州三地琴人最多，達(dá)27人。從“臨時(shí)改期知啟式”其后所列出的24位琴人是延會(huì)一天所邀請(qǐng)的對(duì)象，主要是蘇州本地琴人。對(duì)比兩份受邀名單可發(fā)現(xiàn)“臨時(shí)改期知啟式”所邀請(qǐng)的24位琴人中有21位是重復(fù)出現(xiàn)在最初“發(fā)柬計(jì)數(shù)”邀請(qǐng)的48位琴人名單中的，只有3位來(lái)自“本公堂”（葉希明就職于蘇州鹽公堂）的琴人郭誠(chéng)齋、傅栽之、鄭玉蓀是新增邀請(qǐng)人員。也就是說(shuō)，最初邀請(qǐng)的48名琴人中有21位是無(wú)法參與原定時(shí)間八月二十四日舉辦的琴會(huì)的。接著從八月二十五日“到會(huì)簽名簿式”中不僅可見(jiàn)共有33位琴人與會(huì)簽到，而且可知與會(huì)者姓名、年齡、籍貫與通信處等信息（具體參見(jiàn)《歷代古琴文獻(xiàn)匯編——琴人琴事卷下》第1972-1973頁(yè)）。從這份名單中可知與會(huì)者年紀(jì)最長(zhǎng)者是來(lái)自吳縣的費(fèi)德保（73歲），年紀(jì)最小者是來(lái)自杭州的葉震群（13歲），其他與會(huì)者年紀(jì)多數(shù)在四五十歲之間。從《會(huì)琴實(shí)紀(jì)》卷二“雁訊”篇可見(jiàn)，有4名未能赴約的琴人以“來(lái)書(shū)”的形式婉言拒絕了葉希明的邀請(qǐng)，分別是近代著名琴學(xué)大師楊宗稷（北京）、近代著名古琴音樂(lè)大師張子謙（揚(yáng)州）、上海根如和尚以及杭州談靖仙女士。

（三）“怡園琴會(huì)”的具體活動(dòng)內(nèi)容

從《會(huì)琴實(shí)紀(jì)》卷一“程式”記錄的“次第”可見(jiàn)本次琴會(huì)主要開(kāi)展八項(xiàng)活動(dòng)，分別是暢敘情話、輪流撫琴、單獨(dú)鼓瑟、試擘箜篌、研究學(xué)術(shù)、入座飛觴、成興雙彈、鴻雪留痕。卷一“操縵一覽表”記載了與會(huì)琴人中14位演奏者的情況，包括姓名、年齡、籍貫、琴操名（所演奏琴曲的曲名）、音調(diào)、段數(shù)、琴譜名（演奏琴曲使用的曲譜名）等信息（具體參見(jiàn)《歷代古琴文獻(xiàn)匯編——琴人琴事卷下》第1973-1974頁(yè)）。在這14位演奏者中，來(lái)自江蘇4人，湖南4人，蜀中和浙江各3人，最長(zhǎng)者是來(lái)自崇慶的李子昭（63歲），所彈琴曲是出自清代《五知齋琴譜》的《雁過(guò)衡陽(yáng)》，最年輕者是來(lái)自杭州的葉震群（13歲），所彈琴曲是出自清代《自遠(yuǎn)堂琴譜》的《圯橋進(jìn)履》。14位演奏者共彈奏了12首傳統(tǒng)舊曲，除琴曲《胡笳十八拍》使用“外調(diào)”定弦以外，其他琴曲均使用“正調(diào)”定弦，其中《梅花三弄》和《平沙落雁》分別有兩人彈奏。來(lái)自江陰的鄭覲文用自制仿古樂(lè)器瑟與箜篌分別演奏了琴曲《鷗鷺忘機(jī)》和《秋風(fēng)高》。六旬長(zhǎng)者李子昭不僅與琴友吳觀月雙琴對(duì)彈《風(fēng)雷引》，還與鄭覲文琴瑟合奏了《良宵引》。琴會(huì)八項(xiàng)活動(dòng)之一的“鴻雪留痕”主要就是與會(huì)人員全體合影、部分琴友合影、琴瑟箜篌合攝、撰述會(huì)記、繪圖徵題和鐫石藏圖。其中，“研究學(xué)術(shù)”作為本次琴會(huì)的一項(xiàng)重要活動(dòng)，主要探討了七個(gè)問(wèn)題，其中“甲學(xué)理”有二：“換調(diào)轉(zhuǎn)弦與換調(diào)不轉(zhuǎn)弦之原理”“按音三準(zhǔn)泛音四準(zhǔn)不同之原理”;“乙技術(shù)”有五：“一為譜中，一云‘喚一云‘換，究以何者為標(biāo)準(zhǔn)，及其動(dòng)作法;二為‘午即‘滸之減字，應(yīng)如何取音及動(dòng)作法;三為‘芑譜云‘對(duì)起，宜若何用指法;四為‘飛吟‘淌吟‘往來(lái)吟‘游吟之用指區(qū)別，取音分明不致?tīng)炕旆ā?，最后一個(gè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)是一則構(gòu)想或建議，將諸公所奏之曲詳細(xì)記錄以刻琴譜。由于會(huì)期短、時(shí)間緊，“甲學(xué)理”與“乙技術(shù)”所涉及的七個(gè)問(wèn)題未能在琴會(huì)當(dāng)日展開(kāi)討論。因此，在《會(huì)琴實(shí)紀(jì)》卷四“答案”篇中可見(jiàn)由吳縣王壽鶴對(duì)琴學(xué)之六“問(wèn)題”進(jìn)行研究并撰寫(xiě)了“答案”逐一回復(fù)。

二、“怡園琴會(huì)”與《會(huì)琴實(shí)紀(jì)》的特點(diǎn)

通過(guò)對(duì)《會(huì)琴實(shí)紀(jì)》卷一至卷六記錄的內(nèi)容研究，可以發(fā)現(xiàn)“怡園琴會(huì)”中的幾個(gè)典型特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在琴人群體的特定性、琴學(xué)的家族傳承性以及禮樂(lè)之治寄興于琴等方面。

（一）琴人群體的特定性

從“怡園琴會(huì)”的兩份邀請(qǐng)名單看，《會(huì)琴實(shí)紀(jì)》卷一“程式”記載的原定于“夏正八月二十四日上午九時(shí)”的“請(qǐng)柬式”所邀請(qǐng)的48位琴人名單、“臨時(shí)改期知啟式”定于“八月二十五日上午九時(shí)”召開(kāi)的臨時(shí)邀約名單以及“到會(huì)簽名簿式”的名單，可見(jiàn)受邀琴人和與會(huì)琴人的姓名、年齡、籍貫、通訊處等信息，由此可知，琴人群體集中于“士紳”階層。而這一特性也正是沿著西周時(shí)期古琴逐漸普及到士階層，成為儒家士大夫修身養(yǎng)性的“道器”，是一條通往智慧之路而發(fā)展的。“士無(wú)故不徹琴瑟”（《禮記·曲禮篇》）“君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以心也。”（《左傳·昭公元年》）“會(huì)彈琴，彈好琴”則逐漸成為文人生活的一部分，也是其成為士紳階級(jí)的象征。但從反面而言，這種“士紳”階層的特性，同時(shí)對(duì)學(xué)琴者、彈琴者、聽(tīng)琴者都提出了較高要求，要求三者都應(yīng)具有“同質(zhì)性”，即在文化修養(yǎng)、精神內(nèi)涵等方面具有相似或相近的審美觀，否則是彼此無(wú)法“聽(tīng)懂”的，這也正體現(xiàn)了春秋時(shí)期伯牙子期“高山流水遇知音”故事的意義?！巴|(zhì)性”必然導(dǎo)致“排他性”，“排他性”也必然導(dǎo)致琴人群體的封閉性，事實(shí)上這不僅不利于古琴文化藝術(shù)的傳播與普及，在一定意義上且成為其絆腳石。

（二）琴學(xué)的家族傳承性

從《會(huì)琴實(shí)紀(jì)》卷一“程式”的“請(qǐng)柬式”所邀請(qǐng)的48位琴人名單和“到會(huì)簽名簿式”記載的與會(huì)33位琴人名單中可見(jiàn)，年紀(jì)最小者是來(lái)自杭州的葉震群（13歲）。在33位與會(huì)琴人中，僅有14位琴人參與了即席“操縵”（這14位操縵琴人應(yīng)該是琴藝水平較高者），而這位僅13歲的葉震群作為14位“操縵”者之一，演奏了一曲出自清代《自遠(yuǎn)堂琴譜》的《圯橋進(jìn)履》。再次研究33位與會(huì)者的年齡結(jié)構(gòu)可發(fā)現(xiàn)，除最長(zhǎng)者是來(lái)自吳縣的費(fèi)德保（73歲），其他與會(huì)者年紀(jì)多數(shù)在四五十歲之間，而年紀(jì)與葉震群相仿或二十歲左右的青少年琴人并沒(méi)有，從葉震群所填寫(xiě)的通信處是“蘇州鹽公堂”（琴會(huì)組織者葉希明是蘇州鹽公堂大鹽商）以及其他資料可知，葉震群應(yīng)該是生于琴學(xué)世家且受到了琴學(xué)的家族傳承。家族傳承通常是由上一輩傳承給下一輩而世代延續(xù)，體現(xiàn)了“口傳心授”的教學(xué)特點(diǎn)與琴學(xué)的傳統(tǒng)性特色，試想，如果葉震群沒(méi)有琴學(xué)的家族背景，怎么可能小小年紀(jì)即擁有這樣參會(huì)與操縵的機(jī)會(huì)呢？從與會(huì)琴人中，年青琴人的缺乏也可見(jiàn)民國(guó)時(shí)期琴壇的凋零與頹境。

（三）禮樂(lè)之治寄興于琴

《會(huì)琴實(shí)紀(jì)》卷首的兩份“序”分別由“吳江金天翮松岑甫敘”（金松岑，清末民初國(guó)學(xué)大師）和“山陰吳隱潛容撰”（吳隱，西泠印社創(chuàng)始人之一）。從金天翮松岑甫敘”所言的“今瑟學(xué)喪其傳而琴之制絲與桐之質(zhì)，其于三代不能無(wú)異也”“今禮壞樂(lè)崩，聲音流放自箏琶羯鼓，以至歐美蕃樂(lè)洋洋盈耳，朝野嗜之”和“山陰吳隱潛容撰”所言的“琴固古樂(lè)而至今存者哉，世有夙悟神解妙達(dá)，音律不于成見(jiàn)，不溺于墜聞，出而審音定律庶幾可以矯俗可以復(fù)古”可見(jiàn)，在這兩份“序”中不約而同地都體現(xiàn)出一個(gè)共同的觀點(diǎn)，那就是“禮樂(lè)之治寄興于琴”。“禮”主要規(guī)范人的行為準(zhǔn)則，“樂(lè)”主要起教化作用，是安定人心的工具，是制度性和規(guī)范性的結(jié)合?！皹?lè)也者，圣人之所樂(lè)也;而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著作其教焉?！保ā稑?lè)記》）琴作為“三代之音”的遺存，作為治世的代表，先王制禮作樂(lè)的目的是用“樂(lè)者，通倫理者也”，來(lái)實(shí)現(xiàn)“將以教民平好惡而反人道之正也”的社會(huì)教化作用。盡管“怡園琴會(huì)”的召開(kāi)已是民國(guó)初期，但是在舊式文人心目中，琴的“將治四海先治琴”地位與“扶正國(guó)風(fēng)”功能依舊沒(méi)有改變。

三、“怡園琴會(huì)”與《會(huì)琴實(shí)紀(jì)》的意義

蘇州“怡園琴會(huì)”的召開(kāi)是一種創(chuàng)舉，其影響深遠(yuǎn)，為古琴文化藝術(shù)的傳承奠定了基礎(chǔ)。從《會(huì)琴實(shí)紀(jì)》卷二“雁訊”中杭州談靖仙女士來(lái)書(shū)可見(jiàn)，談女士稱“怡園琴會(huì)”是“從來(lái)未有之盛舉”、卷三“鴻篇”中大休和尚所言“大集琴侶系獨(dú)創(chuàng)舉”，以及卷首“例言”中葉希明自敘“同人贊為創(chuàng)舉，命將經(jīng)過(guò)手續(xù)，編輯成帙，以資參考”，可見(jiàn)“怡園琴會(huì)”的召開(kāi)是近代史上第一次廣招海內(nèi)諸名公的雅集，其地位被山陰吳隱譽(yù)為與永和九年的蘭亭雅集相比“有過(guò)之無(wú)不及”。同時(shí)，此創(chuàng)舉打破了傳統(tǒng)古琴雅集的地域性局限，為古琴文化藝術(shù)的傳承奠定了基礎(chǔ)。在“怡園琴會(huì)”的影響下，當(dāng)年未能赴會(huì)的北京楊時(shí)百于次年1920年2月，在北京的“岳云別業(yè)”舉辦琴會(huì);同年，周慶云在上海舉辦了規(guī)模較大，影響力較遠(yuǎn)的多地區(qū)“晨風(fēng)廬琴會(huì)”，以推動(dòng)琴學(xué)復(fù)興，并散發(fā)了其主編的《琴史補(bǔ)》《琴史續(xù)》（是對(duì)宋代朱長(zhǎng)文《琴史》遺漏部分的補(bǔ)充和延續(xù)）、《琴書(shū)存目》《琴操存目》等琴學(xué)著作。1936年，查阜西等人創(chuàng)辦了今虞琴社，編有《今虞琴刊》，定期組織全國(guó)各地琴人從事琴學(xué)研究，而“怡園琴會(huì)”正是“今虞琴社”建社的發(fā)韌。1956年，查阜西主持了全國(guó)古琴采訪調(diào)查，此次調(diào)查走訪了21個(gè)省，訪問(wèn)了86位琴家，收集了270多首琴曲，并編印了《存見(jiàn)古琴曲譜輯覽》《琴曲集成》《琴論輟新》等琴學(xué)史料著作。

蘇州“怡園琴會(huì)”的召開(kāi)“是近代史上有據(jù)可查的首次大規(guī)模的邀約各地琴人的全國(guó)性集會(huì)”作為全國(guó)性集會(huì)，“怡園琴會(huì)”的召開(kāi)挽救了琴學(xué)之頹廢，重振了琴人之信心，因而這一琴會(huì)的舉辦也被譽(yù)為“古琴文化藝術(shù)邁入近代的標(biāo)志”。古琴文化藝術(shù)在中國(guó)具有突出的重要地位。2003年，古琴藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)列為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”;2006年，被列為“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，并且還是唯一入選的古樂(lè)器。在三千多年的古琴史上，江蘇又是其發(fā)展重地，在古琴藝術(shù)的眾多流派中，從明清起先后成立了常熟的虞山派、揚(yáng)州的廣陵派、南京的金陵派、南通的梅庵派以及蘇州的吳門派等，而吳門派正是在“怡園琴會(huì)”的深遠(yuǎn)影響下，于1986年11月4日，由吳兆基等四人發(fā)起的“吳門琴社”在怡園成立。在全國(guó)性流行的八大古琴流派中江蘇獨(dú)占四席，在其發(fā)展的鼎盛時(shí)期更成為全國(guó)的琴學(xué)中心，這一切與江蘇獨(dú)特的地理環(huán)境、豐富的自然資源、富庶的經(jīng)濟(jì)條件、豐厚的歷史文化、優(yōu)良的人文生態(tài)環(huán)境等因素交相作用的結(jié)果。這一發(fā)生在江蘇大地上的有史料記載的重要琴會(huì)，為江蘇古琴文化史的研究提供了重要依據(jù)，《會(huì)琴實(shí)紀(jì)》呈現(xiàn)了當(dāng)年“怡園琴會(huì)”的歷史風(fēng)貌，也再現(xiàn)了民國(guó)時(shí)期江蘇琴壇的狀況，據(jù)此也可以了解到這一發(fā)生在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，在一片“全面西化”的呼聲中，傳統(tǒng)舊式文人群體又是以怎樣的一種方式去對(duì)待在這一激烈浪潮中的自己和自己的處境的。

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作者簡(jiǎn)介：雍樹(shù)墅，博士，南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)講師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)倫理思想與古琴文化。