群文閱讀跨文化比較方法新探

孫亦平

(南昌師范學(xué)院文學(xué)院，江西南昌 330032)

群文閱讀教學(xué)的價值和意義在當(dāng)今語文教育界早已被大家認(rèn)可和接受，群文閱讀教學(xué)在豐富原有的語文閱讀教學(xué)模式、提高學(xué)生的閱讀素養(yǎng)等方面有著其特有的價值。在現(xiàn)今的語文教學(xué)中出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的群文閱讀教學(xué)案例，但是在現(xiàn)有的群文閱讀教學(xué)實(shí)踐過程中，議題與文本選擇的隨意性和無邊界性問題最為突出，這使得教師茫然無措、無從下手，也導(dǎo)致群文閱讀教學(xué)依然只是在小范圍內(nèi)少數(shù)教師的研究對象，群文閱讀教學(xué)最終沒有真正成為語文閱讀教學(xué)的常用手段。

一、“跨文化比較”：群文閱讀教學(xué)的身份標(biāo)志

群文閱讀從本質(zhì)上看就是比較閱讀。比較是一種思維過程，也是一種認(rèn)識事物的辯證方法。人們在獲取知識的過程中，總是要將此事物與彼事物進(jìn)行比較，區(qū)分它們的異同，進(jìn)而認(rèn)識事物各自的屬性。在語文教學(xué)實(shí)踐中，教師也經(jīng)常運(yùn)用比較的方法，如不同作家相同題材的比較、同一作家不同時期作品的比較、不同寫作手法的比較、相同體裁的比較等等，通過比較、分析、歸納，辨別出被比較因素的異同點(diǎn)，從而達(dá)到提高學(xué)生語文能力的目的。從學(xué)生閱讀實(shí)踐看，善于運(yùn)用比較方法的學(xué)生一般概念清晰，聯(lián)想豐富，思維活躍。所以比較閱讀的方法是語文教學(xué)實(shí)踐中普遍運(yùn)用的方法。

以前各種版本的語文教材，基本上都是主題單元結(jié)構(gòu)，但主題單元結(jié)構(gòu)只照顧到人文性，忽略了語文教學(xué)的規(guī)律。所以，現(xiàn)今部編版語文教材采用的是“雙線組織單元結(jié)構(gòu)”，即“按照‘內(nèi)容主題’(如修身正己、摯愛親情、人生之舟等)組織單元……同時又有另一條線索，即將‘語文素養(yǎng)’的各種基本‘因素’，包括基本的語文知識、必需的語文能力、適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)習(xí)慣，以及寫作、口語訓(xùn)練等等，分成若干個知識或能力訓(xùn)練的‘點(diǎn)’……分布并體現(xiàn)在各個單元的課文導(dǎo)引或習(xí)題設(shè)計(jì)之中。每個單元都有單元導(dǎo)語，對本單元主題略加提示，主要指出本單元的學(xué)習(xí)要點(diǎn)?！盵1]那么，主題閱讀與群文閱讀到底有何區(qū)別呢？蔣軍晶老師在《讓學(xué)生學(xué)會閱讀——群文閱讀這樣做》中曾經(jīng)將其進(jìn)行過比較，分析出了主題閱讀與群文閱讀的三個最大差異。[2]

表1 主題閱讀與群文閱讀的差異

從表格中我們可以看出群文閱讀比主題閱讀更自由開放，但是兩者所采用的方法都是比較法。那么群文閱讀的“比較”與主題單元閱讀的“比較”又有何區(qū)別？目前看來沒有區(qū)別，現(xiàn)在的群文閱讀作為一種新的語文教學(xué)模式，其在方法論上并沒有自己的獨(dú)特之處。這也是群文閱讀教學(xué)被人詬病的主要問題。群文閱讀只有在方法論上界定清楚，才能有明確的身份標(biāo)識、才能夠避免議題與文本選擇的隨意性和無邊界性問題，才能使其比較方法與一般主題閱讀比較方法相區(qū)別。

作為一門學(xué)科，比較文學(xué)有自己特定的定義、研究范圍和研究方法。在比較文學(xué)理論中，“比較”的研究方法有其獨(dú)特的界定，“比較文學(xué)中所謂的‘比較’，并不是一般方法論意義上的比較，而有特殊的意義。它是一種觀念，一種強(qiáng)烈的自覺意識，一種研究工作中的基本立場，它是指超越各種界限，在不同參照系中考察文學(xué)現(xiàn)象。所以，這種比較必須與跨越民族界限，跨越語言界限等涵義聯(lián)系在一起，離開了這些意義上的比較，就不再是比較文學(xué)的‘比較’了?！盵3]簡而言之，比較文學(xué)理論中的“比較”方法就是“跨文化比較”。

蔣軍晶老師是群文閱讀教學(xué)的先行者，他的群文閱讀課《創(chuàng)世神話》是群文閱讀教學(xué)的經(jīng)典案例，他將七篇文章放在一起讓學(xué)生閱讀?！吨T神創(chuàng)世》《淤能棋呂島》《盤古開天地》《始祖大梵天》《阿胡拉·馬茲達(dá)》《巨人伊密爾》《關(guān)于宇宙大爆炸》，蔣老師的這個群文閱讀教學(xué)案例中選擇的是不同民族的神話故事，既跨越了民族、國家，又跨越了語言、文化，具備了比較文學(xué)的典型特征。如果不是跨文化比較，何來發(fā)現(xiàn)不同民族的創(chuàng)世神話的異同？何來發(fā)現(xiàn)神話異同背后的深層意蘊(yùn)？又何以引發(fā)孩子們對神話的閱讀興趣？

群文閱讀的“比較”方法，要突出其價值，就應(yīng)該將比較范圍界定為“跨文化比較”，這樣才能區(qū)別于主題閱讀的比較方法，突顯其獨(dú)有的價值。群文閱讀“跨文化比較”方法，帶給學(xué)生的是開闊的視野和豐厚的文化底蘊(yùn)，學(xué)生們可以用一種全新的角度和眼光審視文學(xué)，學(xué)生們可以觸類旁通，培養(yǎng)思辨的能力，學(xué)生們還可以在多元文化的語境中借助他者的眼光重新認(rèn)識自己。

二、“比較”—發(fā)現(xiàn)：群文閱讀教學(xué)的達(dá)成目標(biāo)

義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)明確指出：“時代的進(jìn)步要求人們具有開闊的視野、開放的心態(tài)、創(chuàng)新的思維，對人們的語言文字運(yùn)用能力和文化選擇能力提出了更高的要求，也給語文教育的發(fā)展提出了新的課題。”[4]如何培養(yǎng)“具有開闊的視野、開放的心態(tài)、創(chuàng)新的思維”的人才？語文閱讀教學(xué)如何既培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，又培養(yǎng)學(xué)生世界性的眼光？如何既提高學(xué)生的文化自信，又彰顯學(xué)生的國際胸襟？群文閱讀“跨文化比較”的方法正好發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

在比較文學(xué)中特別強(qiáng)調(diào)的是“他者原則”和“互動原則”。“要真正認(rèn)識世界，就要有這種他者的‘外在觀點(diǎn)’，要參照他人和他種文化從不同角度對事物的看法。有時候自己長期并不覺察的東西，經(jīng)‘他人’提醒，往往會得到意想不到的理解?！盵5]從本質(zhì)上講比較的目的是為了發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)事物的屬性、發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律等。群文閱讀“跨文化比較”的結(jié)果也是發(fā)現(xiàn)，但是這種發(fā)現(xiàn)的價值不同于一般，它是在全球化的框架內(nèi)，將異質(zhì)文化進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)一般比較方法所不能發(fā)現(xiàn)的更豐富的內(nèi)涵，從而重新建構(gòu)自身的文學(xué)，并與其他文學(xué)共同進(jìn)入新的認(rèn)知階段。

例如《牛郎織女》《白娘子》《梁山伯與祝英臺》《灰姑娘》《睡美人》等中外民間故事，它們都是愛情故事，在情節(jié)模式上有相同的特征，男女主人的愛情都經(jīng)歷了許多磨難，不同的是，外國愛情故事的結(jié)局都是幸福地生活在一起，而中國愛情故事大都以悲劇結(jié)局。由此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考：中外愛情故事的結(jié)局不一樣背后的文化原因是什么？反映出了怎樣不同的民族文化性格？學(xué)生們通過比較分析就會發(fā)現(xiàn)：西方民族的性格外向奔放，所以表達(dá)愛情熱烈直白，在民間愛情故事中較為直接表達(dá)其理想愛情的實(shí)現(xiàn)；而中華民族特有的性格是溫柔敦厚，所以表達(dá)情感較為含蓄，愛情的結(jié)局雖然都是悲劇性的，但是卻曲折含蓄地通過“鵲橋相會”“塔下重逢”“化蝶”幻象表達(dá)了對理想愛情的向往。學(xué)生們還可以進(jìn)一步探究不同民族性格形成的更深遠(yuǎn)的原因。這樣的群文閱讀“跨文化”比較所收到的效果，遠(yuǎn)不是一般主題閱讀所能比的。

有人要問了，難道單篇文章的教學(xué)中就沒有“發(fā)現(xiàn)”嗎？當(dāng)然有，不過單篇閱讀教學(xué)中，“發(fā)現(xiàn)”往往是有限的，就以前面中外愛情故事群文比較閱讀來說，如果只是講單篇的故事，也能發(fā)現(xiàn)其情節(jié)結(jié)構(gòu)的特征，也能發(fā)現(xiàn)中國愛情故事所承載的中國民族文化的特征。群文閱讀通過多篇文章的結(jié)構(gòu)化組合，將多篇中國愛情故事放在一起進(jìn)行探究性閱讀，引發(fā)困惑，啟動思考，最終導(dǎo)出意想不到的發(fā)現(xiàn)。這樣的群文閱讀似乎已經(jīng)足夠了，為什么還要將不同民族的文學(xué)作品放在一起進(jìn)行跨文化的群文閱讀？僅限于本民族文學(xué)的比較閱讀所得出的結(jié)論依然是有限的，只有將不同民族文學(xué)放在一起進(jìn)行跨文化的比較閱讀，才能更好地認(rèn)清本民族文學(xué)的特征，并且還能夠了解不同民族的文化特征。

再例如，我們在講《論語》中孔子思想時，可以將希臘、印度的哲學(xué)觀點(diǎn)放在一起，這樣學(xué)生們就有了世界性的視野與眼光，學(xué)生們會循著這條時間軸展開無限聯(lián)想。古代中國、希臘、印度三個相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，幾乎在同一時期開展了高度的哲學(xué)活動。當(dāng)印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系、希臘人正在用理性探討物質(zhì)世界的性質(zhì)時，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)賢明政治和人類社會的根本原則。各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師：中國的孔子、印度的釋迦牟尼、希臘的蘇格拉底。他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)。而中國、印度、希臘三大文明在哲學(xué)思想上雖各有側(cè)重，但是三大哲學(xué)體系有著相通之處，那就是以人為本。為什么古代中國、印度、希臘三個相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一時候都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師呢?主要是這三大國家處在大約相同的歷史階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也處在相同的水平，思想文化領(lǐng)域的創(chuàng)造活動也都飛速發(fā)展。三大思想家的杰出成就從不同方面相互印證了世界文化的新發(fā)展。

美國教育家布魯姆《教育目標(biāo)分類學(xué)》提出了“教育目標(biāo)分類”理論，將學(xué)習(xí)者的思維能力分為六個等級，即知道、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評判。[6]后三種思維能力屬于高級思維能力。傳統(tǒng)的課堂多以識記為主，更多關(guān)注問題的答案，缺少質(zhì)疑、發(fā)現(xiàn)，在高級思維能力的培養(yǎng)上是有欠缺的。自主探究的學(xué)習(xí)方法是語文課程標(biāo)準(zhǔn)所提倡的方法，群文閱讀“跨文化比較”更容易引發(fā)學(xué)生的自主探究。在多元文化的語境中，更容易引發(fā)困惑，啟動思考，最終導(dǎo)出發(fā)現(xiàn)。群文閱讀跨文化比較法是鼓勵“發(fā)現(xiàn)至上”的探索性教學(xué)，值得大力提倡。

三、平行貫通：群文閱讀跨文化比較的文本組織方式

在現(xiàn)有的群文閱讀教學(xué)實(shí)例和讀本中，涉及跨文化比較的案例運(yùn)用得大多都是比較文學(xué)中“平行研究”的方法。什么是“平行研究”？“在比較文學(xué)中，所謂‘平行研究’，就是要將那些‘相似’‘類似’‘卓然可比’，但是并沒有直接關(guān)系的兩個民族或幾個民族文學(xué)，兩個或多個不同民族的作家，兩部或多部屬于不同民族文學(xué)的作品加以比較，研究其同與異，并導(dǎo)出有益的結(jié)論?！盵3]人們在進(jìn)行平行研究時，總是將不同作家或不同作品放在一起，然后找出其相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，進(jìn)行“平行不交”的簡單比較。實(shí)際上找異同點(diǎn)并不是一件很困難的事，因?yàn)椴煌骷?、不同作品只要擺在一起，其異同點(diǎn)是卓然可見的，而要發(fā)現(xiàn)其異同點(diǎn)背后的原因，或者通過比較發(fā)現(xiàn)新觀點(diǎn)、新結(jié)論卻是不容易的事。所以在進(jìn)行比較時，我們要將“平行不交”相比較的作家和作品“貫通”起來，實(shí)際上發(fā)現(xiàn)新觀點(diǎn)、新結(jié)論就是平行背后的網(wǎng)格交匯點(diǎn)，有了這樣的網(wǎng)格交匯點(diǎn)，那么看似平行不相交的事物就貫通起來，這樣的平行比較就有價值了。所以在群文閱讀教學(xué)的文本選擇及研究過程中，不應(yīng)把相比較的作家和作品簡單地比較其異同，而要去發(fā)現(xiàn)異同背后的深層原因，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)新視角、新結(jié)論。那么在群文閱讀教學(xué)中怎樣具體運(yùn)用“平行貫通法”呢？具體來說可以從以下三個方面來操作：

(一)類同比較式

在群文閱讀教學(xué)案例和讀本中，所采取的方法一般都是將幾篇相類似的作品放在一起進(jìn)行比較，或比較類似題材。如關(guān)于“如何面對死亡”的題材，《再見了，艾瑪奶奶》(日)、《寫到天堂的信》(英)、《和時間賽跑》(中)；或比較類似體裁，如敘事詩《融化的雪》(韓)、《野薔薇》(德)、《性急的弟弟》(中)；或比較類似藝術(shù)方式，如小小說的意外結(jié)局，《在柏林》(美)、《雪夜》(日)、《最后一只烏鴉的最后一句壞話》(中)等等。在此選擇的群文閱讀案例都是具有“跨文化”特征的例子，而實(shí)際上在已有的群文閱讀教學(xué)案例和讀本中，許多文本組織的方法都是隨意性的，并沒有自覺的“跨文化”意識。

我們在閱讀過程中，常常會出現(xiàn)“何其相似乃爾”的現(xiàn)象，教師在傳統(tǒng)的主題教學(xué)過程中，都會將同一單元、相同主題的作品相勾連，如在導(dǎo)語環(huán)節(jié)，教師會讓學(xué)生回顧已經(jīng)學(xué)習(xí)過的作品，喚起學(xué)生的已有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，然后再將要學(xué)習(xí)的作品引入，引起學(xué)生的好奇心，看看即將要學(xué)習(xí)的作品與已經(jīng)學(xué)過的作品有什么相同，又有什么不同；又如在課程拓展延伸環(huán)節(jié)，教師多會將課外相關(guān)主題的作品引入課程進(jìn)行比較，引導(dǎo)學(xué)生探討其中的異同，進(jìn)而達(dá)到拓展學(xué)生視野、鍛煉學(xué)生思維的目的，學(xué)生就會收獲一種“發(fā)現(xiàn)”的喜悅。教師這種為已學(xué)習(xí)過的作品尋找未知的同類習(xí)慣思維，實(shí)際上是人類共同的文化心理。所謂“人同此心，心同此理”，這種類同比較方法，已經(jīng)揭示了中外文學(xué)中許多普遍的現(xiàn)象，如天神降大洪水懲罰人類，父子相殘，丈夫考驗(yàn)妻子的貞節(jié)，魔鬼與天神打賭，聰明反被聰明誤等等，不一而足。然而，要真正研究這種類同現(xiàn)象卻不是一件簡單的事情，因?yàn)樽鳛槿祟惖木瘳F(xiàn)象，“同”不是絕對的。教師在運(yùn)用這種類同比較法時，一定要搞明白，這些看似類同的作品，到底在多大程度上，在何種意義上是相同的；這種同是表面性的，還是實(shí)質(zhì)性的；是“不言而喻”的東西，還是尚未被充分認(rèn)知的東西；這種類同的比較能否有助于人們探討出某種規(guī)律性的東西。也就是說，類同的研究不能停留在發(fā)現(xiàn)其同的淺層面上。群文閱讀類同研究一定要符合平行研究的基本的功能，要將“平行不交”相比較的作家和作品“貫通”起來，也就是必須在眾多的類同現(xiàn)象中，抽象出某種有益處、有新意的結(jié)論。

群文閱讀類同研究的關(guān)鍵點(diǎn)是，教師并不預(yù)先設(shè)定結(jié)論，而是通過對眾多材料的分析，引導(dǎo)學(xué)生自己去分析、去發(fā)現(xiàn)。例如蔣軍晶老師著名的群文閱讀教學(xué)案例《創(chuàng)世神話》中，教師通過問題引領(lǐng)，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)每個神話都有各自不同民族元，也發(fā)現(xiàn)不同民族的神話竟然有相似之處，那么，遠(yuǎn)隔千山萬水的原始人類為什么產(chǎn)生這么多如出一轍的創(chuàng)世神話？這個問題就將這些看似“平行不交”的各民族神話貫通起來，通過這個問題，學(xué)生們就會進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)：人類共同生活在一個地球上，人類有共同的需要和愿望，有共同的磨難和困惑，所以在類似的自然和社會環(huán)境中就會產(chǎn)生類似的文學(xué)現(xiàn)象。從眾多的類同現(xiàn)象中抽象出有價值的規(guī)律性的東西，這就是類同比較式的價值所在。

(二)相映成趣式

相映成趣式就是使被比較的對象形成互襯、比照的關(guān)系，從而“相映成趣”“相得益彰”，這是平行比較的另一種模式。如朱光潛先生《中西詩在情趣上的比較》一文，通過大量的中西詩歌的平行對照，指出“西詩以直率勝，中詩以委婉勝；西詩以深刻勝，中詩以微妙勝；西詩以鋪陳勝，中詩以簡雋勝?！盵7]中西詩所表現(xiàn)出的這些不同的情趣，在比照中相互凸顯、相映成趣。在這里，“直率”與“委婉”、“深刻”與“微妙”、“鋪陳”與“簡雋”既不是等同的關(guān)系，也不是對立的關(guān)系，而是相輔相成、相對而言、相得益彰的關(guān)系。這就是一篇相映成趣式平行研究的典范。這種模式在已有的群文閱讀教學(xué)和讀本中不多見，但是還是有一些難得的案例，如《懶貓市長》(德)、《變色龍》(俄)、《寫字》(中)等等，比較中國式幽默和西方式幽默的不同。

事實(shí)上將被比較的兩種或多種事物放在一定的時空關(guān)系和邏輯關(guān)系中平行比較，有助于將事物各自的特性、價值映襯和凸顯出來。正如俗話所說，“紅花還要綠葉來扶持”，這句俗語很好地概括“相映成趣式”的特點(diǎn)。就好比是把紅綠兩種顏色，藝術(shù)地搭配起來，相互映村，愈見其美?！跋嘤吵扇な健毖芯康膶ο?，既不是類同的東西，也不是相反的、對立的東西。他們的關(guān)系既相互區(qū)別，又相互關(guān)聯(lián)。例如在蔣軍晶所著的《小學(xué)生群文讀本》(五年級)中有一個主題“你要‘蟲爸’還是‘虎媽’”，作者選擇了孫紹振的《九十九分的苦惱》、美國巴德·舒爾伯格的《“精彩極了”和“糟糕透了”》、舒立的《洋娃娃，四十分》、樓適夷的《讀家書，想傅雷》四篇文章。這是一組寫父母之愛的文章，不管是“虎媽”還是“蟲爸”，他們之間難分伯仲，通過比較映襯出父母各自愛孩子的方式不同。在跨文化比較的群文閱讀研究中，這種比照式的平行研究，主要不是為了求同，也不是為了辨異，而是要在比照之下使兩者相映成趣，相得益彰，達(dá)到珠聯(lián)璧合的效果。

(三)相反相成式

在平行研究方法中，還有一種模式就是“相反相成式”，所謂“相反相成式”是使研究對象處在“相生相克”“相反相成”的對比式、反比式的關(guān)系中。在比較文學(xué)平行研究中存在這樣一些文學(xué)現(xiàn)象，它們之間雖然沒有事實(shí)上的關(guān)系，但它們卻有著“相生相克”“相反相成”對比式、反比式的關(guān)系，通過平行比較來揭示這種關(guān)系，并在這種關(guān)系中，將各自不同的文學(xué)現(xiàn)象更加深刻地揭示出來，形成了“相生相克”“相反相成”的反比式平行研究的模式。

人們常規(guī)思維多體現(xiàn)為“同向性”，然而人們的思維是多向度的，既有“同向性”思維，也有“異向性”思維。所以在群文閱讀教學(xué)中“類同比較式”的案例居多，例如，議題是“文學(xué)作品中的美女形象”，在選擇文本時，大家很容易將描寫楊玉環(huán)、林黛玉和西施等美女的文本，以及外國文學(xué)中描寫海倫、安娜卡尼娜的文本組合在一起。如果我們運(yùn)用“異向性”思維思考，就會發(fā)現(xiàn)，美和丑是相對立的，但又是相互依存的，通過美丑的對比我們可以更好地欣賞美，更好地認(rèn)識丑。如果群文閱讀教學(xué)中我們將美女形象與丑女形象放在一起，那么學(xué)生就能夠在更大的思維空間中來思考，就會有更多的發(fā)現(xiàn)。除了將美的形象與丑的形象相對比，還可將外表美內(nèi)心丑與外表丑內(nèi)心美的形象相比較、將英雄與懦夫形象相比較、將善良的形象與邪惡的形象相比較等等。雨果曾提出了著名的“美丑對照原則”：丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高背后，美與丑并存，光明與黑暗相共。[8]二元對立的辯證關(guān)系在我們生活中普遍存在，在文學(xué)作品中這種辯證統(tǒng)一的現(xiàn)象也比比皆是，在群文閱讀教學(xué)中，教師要善于發(fā)現(xiàn)這種關(guān)系，選擇相反相成的文本，通過異質(zhì)比較，能夠培養(yǎng)學(xué)生的異向思維，更好地提高學(xué)生的思維品質(zhì)。

例如，《愚公移山》這一傳統(tǒng)篇目，長期以來教師在教學(xué)中都是強(qiáng)調(diào)這篇寓言故事中所顯現(xiàn)的勞動人民戰(zhàn)勝自然的雄偉氣魄和堅(jiān)持不懈的頑強(qiáng)精神。但如果將美國的繪本《明羅移山》放在一起進(jìn)行群文閱讀的話，其結(jié)果就不一樣了。《明羅移山》講的同樣是一對老夫妻，他們家門前也有一座山，但他們和愚公的做法截然相反，他們采取的不是移山而是搬家。將這兩篇作品放在一起進(jìn)行“相反相成式”的群文閱讀，使這兩種相反的解決問題的方式形成了強(qiáng)烈的對比，在學(xué)生心里形成強(qiáng)烈的認(rèn)知沖突，讓學(xué)生認(rèn)識到解決問題的方法不只一種。而這種不同的方法說明人的思維是多向度的，進(jìn)而透過不同的思維方式探尋不同民族的精神品格，這樣“相反相成式”的群文閱讀，不僅能夠促發(fā)學(xué)生深層次的思考，還能夠拓展學(xué)生的文化視野。

群文閱讀教學(xué)在提升學(xué)生閱讀興趣、拓展學(xué)生閱讀視野、培養(yǎng)學(xué)生思維品質(zhì)方面有著重大意義，是值得廣大語文教師去學(xué)習(xí)和推廣的。本文對“群文閱讀跨文化比較”相關(guān)問題進(jìn)行了嘗試性思考和探索，目的是使群文閱讀教學(xué)能夠?yàn)楦嘟處熕邮芎瓦\(yùn)用，使群文閱讀教學(xué)與傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)有機(jī)融合，最終真正實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)21世紀(jì)所需要的具有開闊的視野、開放的心態(tài)、創(chuàng)新的思維的人才的目標(biāo)。