“胡X”“蠻X”結(jié)構(gòu)色彩義研究

史維國　夏靚

[摘 要]“胡X”“蠻X”結(jié)構(gòu)指的是由“胡”“蠻”作為構(gòu)詞語素參與構(gòu)詞的一類詞匯，它包括多音節(jié)復(fù)合詞以及一部分成語?！昂鶻”“蠻X”結(jié)構(gòu)語義上大多含有貶義的感情色彩，其原因與中華民族歷史上北方胡人草原游牧文化、南方蠻人山地游耕文化、中原漢人定居農(nóng)業(yè)文化等三大文化類型的沖突融合有關(guān)，是漢民族正統(tǒng)文化觀念的集中體現(xiàn)。另外，語法化理論的“語義滯留”原則對該結(jié)構(gòu)起重要作用，主要就是語法項(xiàng)“胡”“蠻”中滯留有詞匯項(xiàng)“胡”“蠻”的貶義屬性。

[關(guān)鍵詞]胡X;蠻X;語義滯留

[中圖分類號]H1461[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號]2095-0292（2021）01-0077-04

[作者簡介]史維國，黑龍江大學(xué)文學(xué)院教授，博士，研究方向：漢語史、現(xiàn)代漢語語法;夏靚，黑龍江大學(xué)漢語言文字學(xué)碩士研究生，研究方向：漢語史。

在漢語中，有這樣一類詞匯，它們以“胡”“蠻”為構(gòu)詞語素，包括多音節(jié)復(fù)合詞以及一部分成語，如“胡來”“胡吹”“蠻橫”“蠻干”“胡說八道”“蠻不講理”“胡攪蠻纏”等，并且多含貶義色彩，我們稱之為“胡X”“蠻X”結(jié)構(gòu)。目前，學(xué)界很少有涉及“胡X”“蠻X”結(jié)構(gòu)的研究成果，對其系統(tǒng)地描寫和解釋工作還沒有進(jìn)行，我們試圖在這些方面做一些嘗試。

一、“胡X”“蠻X”結(jié)構(gòu)的共時特征

（一）“胡X”“蠻X”結(jié)構(gòu)的類型

1多音節(jié)復(fù)合詞

（1）胡X

a名詞：屬于這一類的“胡X”結(jié)構(gòu)都是一些表示蔬菜、瓜果等的專有名詞，結(jié)構(gòu)上多為定中關(guān)系，如“胡豆、胡茄、胡椒、胡蘿卜、胡荽、胡桃、胡琴、胡同”等。

b動詞：屬于這一類的“胡X”結(jié)構(gòu)都是一些雙音節(jié)動詞，結(jié)構(gòu)上主要是狀中關(guān)系，如“胡吹、胡搞、胡攪、胡來、胡鬧、胡說、胡言、胡謅”等。

c副詞：屬于副詞類的“胡X”結(jié)構(gòu)，數(shù)量非常少，如“胡亂”。

（2）蠻X

與“胡X”類多音節(jié)復(fù)合詞較為能產(chǎn)不同，“蠻X”類多音節(jié)復(fù)合詞在數(shù)量上相對較少。名詞的如“蠻勁、蠻子”，動詞的如“蠻干”，形容詞的如“蠻橫、蠻荒”等。

（3）X蠻

這類結(jié)構(gòu)的詞匯更是很難見到，如“野蠻、南蠻”。

2成語

（1）“胡X”類成語

“胡X”類成語是四音節(jié)，語法結(jié)構(gòu)上一般都是“胡X”與其后的雙音節(jié)構(gòu)成并列關(guān)系，如“胡說八道、胡說白道、胡說亂道、胡思亂想、胡言亂語、胡作非為”等。

（2）“蠻X”類成語

這類成語數(shù)量很少，如“蠻不講理”。

（3）“胡X蠻X”類成語

“胡X蠻X”類成語實(shí)際上是“胡X”與“蠻X”兩種結(jié)構(gòu)的整合，二者語法結(jié)構(gòu)上是并列關(guān)系，如“胡攪蠻纏”。

（二）“胡X”“蠻X”結(jié)構(gòu)的色彩義

詞語的“色彩義”，是詞語固有的詞匯意義之外，包含的由于人們的主觀態(tài)度而產(chǎn)生的附加意義，具有附著性、廣泛性、聯(lián)想性，包括語體色彩、感情色彩、地方色彩等。而詞語的感情色彩，主要是指某些詞除了基本意義（概念義）以外，還帶有人們主觀評價的色彩，表達(dá)喜愛或憎惡、肯定或否定、贊許或貶斥的感情。詞語的感情色彩主要包括褒義、中性、貶義?！昂鶻”“蠻X”結(jié)構(gòu)類的詞語多表示貶義，有一部分屬于中性詞。

1貶義

“胡X”“蠻X”結(jié)構(gòu)多表示貶義，可以說這是該結(jié)構(gòu)語義上最顯著的特點(diǎn)。具體而言，成語類的都表示貶義色彩，多音節(jié)復(fù)合詞類的大部分表示貶義。

（1）成語類

無論是“胡X”類、“蠻X”類成語，還是二者整合后的“胡X蠻X”類成語都表示“隨意亂來”“野蠻、不通情理”的語義特征?！昂f八道、胡說白道、胡說亂道、胡思亂想、胡言亂語、胡言漢語、胡作非為”這類“胡X”類成語無一例外地表示“胡說、亂說”這樣一種貶義的感情色彩;“蠻不講理”這類“蠻X”成語表示的是“野蠻、不講道理”的貶義色彩;“胡攪蠻纏”這種“胡X蠻X”類成語更是把（胡人）隨意打攪和（蠻人）不通情理糾纏的貶義特征表現(xiàn)得淋漓盡致。

（2）多音節(jié)復(fù)合詞類

多音節(jié)復(fù)合詞類“胡X”“蠻X”結(jié)構(gòu)除了專有名詞，其他都表示貶義的感情色彩。

a動詞：胡吹、胡搞、胡攪、胡來、胡鬧、胡說、胡言、胡謅、蠻干。

b名詞：胡匪、胡話、蠻勁、蠻子、南蠻。

c形容詞：蠻橫、蠻荒、野蠻。

d副詞：胡亂。

2中性

上文已提到“胡X”“蠻X”結(jié)構(gòu)多表示貶義，中性詞類的僅限于專有名詞，這主要是“胡X”類名詞，即“胡豆、胡蜂、胡茄、胡椒、胡蘿卜、胡荽、胡桃、胡琴、胡同”等。這類復(fù)合詞主要是秦漢以后由西域少數(shù)民族傳入內(nèi)地的蔬菜、水果、器具，當(dāng)然也有“胡同”這種與胡人有關(guān)的表示道路類的詞語。

二、“胡X”“蠻X”結(jié)構(gòu)的重新分析

“胡X”“蠻X”結(jié)構(gòu)中的構(gòu)詞語素“胡”“蠻”到底指什么呢？其實(shí)，“胡”是古代北方游牧漁獵民族的自稱。胡，即胡人，狹義指匈奴人，后來則變成對居住在中國北方和西方的外族或外國人的一種泛稱。和“胡”指北方游牧漁獵民族不同的是，“蠻”主要指未開化的南方少數(shù)民族。和構(gòu)詞語素“胡”“蠻”相關(guān)的是，在歷時演變過程中，“胡X”“蠻X”結(jié)構(gòu)發(fā)生了重新分析。Harris & Champbell （1995） 把重新分析定義為“一種改變句法結(jié)構(gòu)的底層結(jié)構(gòu)卻不涉及表層表現(xiàn)的任何直接或內(nèi)在的調(diào)整的機(jī)制”[1]（P61）。也就是說，重新分析指不同歷史時期的兩個結(jié)構(gòu)，從表層看，所出現(xiàn)的語詞、詞序完全一致，但是語詞之間的結(jié)構(gòu)層次或者關(guān)系卻變化了，即出現(xiàn)了新的理解。從歷時視角看，“胡X”“蠻X”結(jié)構(gòu)實(shí)際上發(fā)生了重新分析。鑒別“胡X”“蠻X”原型結(jié)構(gòu)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)主要看其中的“胡”“蠻”是否為本義“胡人”“蠻人”，結(jié)構(gòu)中“胡”“蠻”為本義的就是其原型結(jié)構(gòu)，反之為重新分析的結(jié)構(gòu)。

“胡X”的原型結(jié)構(gòu)主要是主謂結(jié)構(gòu)或定中結(jié)構(gòu)，重新分析為狀中結(jié)構(gòu)或并列關(guān)系。原為主謂關(guān)系重新分析為狀中關(guān)系的“胡X”結(jié)構(gòu)，如：

（1）胡來漢去，四姓雜居。不親而親，是非互起。（《禪林僧寶傳》）

（2）司馬良知道他又要冒壞，道：“你不要胡來?！保ā队赫齽b圖》）

例（1）中的“胡來”與“漢去”對比，都是主謂結(jié)構(gòu)，組合后再構(gòu)成并列結(jié)構(gòu)，指“胡人到來，漢人離開”;例（2）中“胡來”中的“胡”為副詞，義為“胡亂”，“胡來”為狀中結(jié)構(gòu)。

原為主謂關(guān)系重新分析為狀中關(guān)系的“胡X”結(jié)構(gòu)，如：

（3）昔年十五，曾絕葷血，誦金剛經(jīng)十余年。自胡亂以來，身在軍中，不復(fù)念誦。昨因被不測罪，唯志心念經(jīng)爾。（《太平廣記·廣異記》）

（4）這紅玉也不梳洗，向鏡中胡亂挽了一挽頭發(fā)，洗了洗手，腰內(nèi)束了一條汗巾子，便來打掃房屋。（《紅樓夢》）

例（3）中“胡亂”指“胡人擾亂”，為主謂結(jié)構(gòu)。到了近代漢語的《紅樓夢》中，“胡亂”與現(xiàn)代漢語的用法一致，“胡”和“亂”是具有同義關(guān)系的副詞，二者連用構(gòu)成并列結(jié)構(gòu)“胡亂”，例（4）就是此種用法。

原為定中關(guān)系重新分析為狀中關(guān)系的“胡X”結(jié)構(gòu)，如：

（5）師曰：“胡言易辨，漢語難明?！保ā段鍩魰罚?/p>

（6）吉州仁山隆慶院慶閑禪師，福州卓氏子。母夢胡僧授以明珠，吞之而娠。及生，白光照室……曰：“盡大地是個須彌山，撮來掌中。汝又作么生會？”師曰：“兩重公案。”曰：“這里從汝胡言漢語，若到同安，如何過得？”（《五燈會元》）

（7）橫笛，小篪也。漢靈帝好胡笛。宋書云：“有胡篪出于胡吹”，即謂此。梁《胡吹歌》云：“快馬不須鞭，拗折楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺路旁兒?！贝烁柙~元出于北國，知橫笛是北名也。（《通典》）

（8）郭氏道：“你回來！你就這胡吹亂嚷的鬧了一陣就走啦！還說點(diǎn)子什么？（《七俠五義》）

例（5）中的“胡言”為定中結(jié)構(gòu)，指“胡人說的話”，該種用法在現(xiàn)代漢語中也有遺留，如“一派胡言”;例（6）中的“胡言”為狀中關(guān)系，是重新分析后的結(jié)構(gòu)，“胡言漢語”更能說明謂語中心“言”的動詞特性;例（7）中的“胡吹”為定中結(jié)構(gòu)，指“胡人吹奏的一種樂器”;例（8）中的“胡吹”與“亂嚷”對舉，都是狀中結(jié)構(gòu)。

“蠻X”的原型結(jié)構(gòu)見諸文獻(xiàn)的不多，但根據(jù)“胡X”結(jié)構(gòu)的語法化規(guī)律，仍然可以推知現(xiàn)代漢語中的“蠻X”是發(fā)生了重新分析后的結(jié)構(gòu)。也就是說，現(xiàn)代漢語中表狀中關(guān)系的“蠻干”，原來指“蠻人干”， 其原型結(jié)構(gòu)是主謂關(guān)系。同樣，成語“胡攪蠻纏”現(xiàn)在傾向于分析為兩個狀中結(jié)構(gòu)（胡攪、蠻纏）組合后構(gòu)成的并列結(jié)構(gòu)，原來則指“胡人來打攪，蠻人來糾纏”，其原型是兩個主謂結(jié)構(gòu)（胡攪、蠻纏）組合后構(gòu)成的并列結(jié)構(gòu)。

三、文化的沖突融合與“胡X”“蠻X”結(jié)構(gòu)的色彩義

（一）三大文化類型的沖突與融合

秦漢以后，分布于中華大地的各民族大致可分為三大文化類型：北方草原游牧文化、生活在這一地區(qū)的人民，我們一般稱為“胡人”;南方山地游耕文化，生活在這一地區(qū)的人民，我們通常稱為“蠻人”;中原定居農(nóng)業(yè)文化，這一地區(qū)的人稱之為“漢人”。在長達(dá)三千年的歷史進(jìn)程中，三大文化類型以中原定居文化為中心，多方面交匯融合，在此期間既有文化交流，也不乏兵戎相見，三大文化類型正是在這樣一種“戰(zhàn)爭與和平”兼?zhèn)涞臓顟B(tài)下一直延續(xù)的。

清代王夫之曾經(jīng)概括“中國”與“夷狄”，即中原農(nóng)耕民族與北方游耕民族的文化特征?！爸袊笔浅枪墒?，田土可耕的地區(qū);而“夷狄”則無城郭、耕地，不知禮儀，遷徙不定，游耕為主，民風(fēng)彪悍。漢時的匈奴，唐時的突厥，宋時的契丹、女真、黨項(xiàng)，以及后起的蒙古，都是典型的游耕民族張岱年，方克立：《中國文化概論》，北京師范大學(xué)出版社1994年版第88-92頁。。北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族在長達(dá)上千年的歷史上，一直存在兩種不同的關(guān)系，即沖突與融合。一般來說，當(dāng)牧區(qū)水草豐茂的時候，游牧人是滿足自己的草原生活的。他們也會以畜產(chǎn)品與漢人交換糧食、茶葉、鐵器等;當(dāng)牧區(qū)草枯水乏時，游牧民族就會競相南下劫掠，有時會把這種短暫的劫掠發(fā)展為大規(guī)模的戰(zhàn)爭。不能忽視的是，北方游耕民族對中華文化也作出了巨大貢獻(xiàn)。以面烤制餅的方法來自胡人，東漢人將烤餅稱之為“胡餅”。多種瓜果蔬菜、糧食作物也都由胡人傳入內(nèi)地，如黃瓜（胡瓜）、香菜（胡荽）、洋蔥（胡蒜）、胡蘿卜、核桃（胡桃）、蠶豆（胡豆）等。南方山地民族，我們一般稱之為“蠻人”。他們游動不定的生活多呈分散狀態(tài)，和漢民族的關(guān)系不像北方游牧民族那樣劍拔弩張，爭斗不息。所以歷代漢民族統(tǒng)治者對他們一方面是柔遠(yuǎn)政策與強(qiáng)硬鎮(zhèn)壓并重;另一方面，則積極推行教化。在中原農(nóng)耕文化為中心的封建社會體制中，南方蠻人一直是被漢人鄙夷的對象，因此孟子稱來自楚地的許行是“南蠻鴃舌之人”，稱他們居住的地區(qū)為蠻荒之地。

（二）貶義“胡X”“蠻X”結(jié)構(gòu)的文化闡釋

上文已說過，在長達(dá)三千多年的歷史上，北方胡人草原游牧文化、南方蠻人山地游耕文化、中原漢人定居農(nóng)業(yè)文化三大文化類型不斷地沖突融合，其間既有和平時期的文化交流，也有戰(zhàn)爭時期文化的碰撞摩擦。這樣一種戰(zhàn)爭與和平交匯的狀態(tài)，在“胡X”“蠻X”類詞匯上也留下了歷史的印跡。和平時期，無論是北方胡人草原游牧民族，還是南方蠻人山地游耕民族都和中原漢人進(jìn)行著文化的交流，這種交流是一種取長補(bǔ)短、互通有無的過程，這種交流是友善的、帶有誠意的文化溝通，雙方之間期待的是文化上的平衡有序和關(guān)系上的和睦相處。在這個和平相處過程中產(chǎn)生的詞語都是如“胡豆、胡蜂、胡茄、胡椒、胡蘿卜、胡琴、胡荽、胡桃、胡同”一類的專有名詞，這些名詞是不同民族文化交流歷史的見證。它們是客觀事實(shí)的呈現(xiàn)，不含任何褒貶色彩，當(dāng)然也就都是一些中性詞。而在民族矛盾激化、發(fā)動戰(zhàn)爭的時期，三大文化類型區(qū)域的不同民族就不再是客客氣氣，而是劍拔弩張。作為居于三大文化中心的漢人當(dāng)然也就把更多的罪責(zé)推在胡人與蠻人身上。漢人認(rèn)為，正是胡人與蠻人的侵襲打攪、蠻橫糾纏使得中原地區(qū)永無安寧之日，于是像“胡攪蠻纏”“胡作非為”“蠻不講理”一類帶有貶義色彩的成語就出現(xiàn)了，“胡搞”“胡攪”“胡來”“胡鬧”“蠻干”一類的多音節(jié)復(fù)合詞就產(chǎn)生了。中原定居的農(nóng)耕文化在幾千年的歷史進(jìn)程中一直是以儒家思想為文化主導(dǎo)，而儒家學(xué)者一直是看不起不知禮儀、野蠻粗鄙的胡人和蠻人的?！对娊?jīng)·魯頌》所說的“戎狄是膺，荊舒是懲”正是這一思想的體現(xiàn)。因此，在中原定居的漢人眼里，胡人也好，蠻人也罷，他們的言行舉止都是隨意亂來、野蠻、不通情理的。于是也就有了“胡說”“胡言”“胡謅”“胡話”“胡亂”“蠻勁”“蠻橫”這些帶有貶義色彩的詞語了。這些帶有貶義色彩的成語和多音節(jié)復(fù)合詞是漢民族中原定居農(nóng)耕文化正統(tǒng)觀念的集中體現(xiàn)。

四、“語義滯留”原則與“胡X”“蠻X”結(jié)構(gòu)的色彩義

（一）“語義滯留”原則概述

“語義滯留”原則是美國語言學(xué)家Paul J. Hopper（1991）最早提出的[2]（P8-9），后來Paul J.Hopper和Elizabeth Closs Traugott在他們合著的Grammaticization（2001）一書中又作了說明[3]（P17-35）。沈家煊在該書的導(dǎo)讀中講“語義滯留原則指實(shí)詞的語義‘滯留在虛詞中并限制虛詞的語義和語法功能”。梁銀峰（2008）對“語義滯留”原則作出較為全面的闡釋，他認(rèn)為“后來的結(jié)構(gòu)制約或其意義只能根據(jù)較早的意義來理解。換言之，當(dāng)一個形式經(jīng)歷從詞匯項(xiàng)到語法項(xiàng)的語法化時，它原來的一些詞匯意義蹤跡往往會黏附著它，它的詞匯歷史上的具體細(xì)節(jié)會反映在對它的語法分布的制約上。這種現(xiàn)象被稱作‘滯留”[4]（P8-9）。

史維國（2016）認(rèn)為，“語義滯留”原則是語法化的一條原則，是一條“漸變”原則[5]。所謂“語義滯留”，是說一個形式從詞匯項(xiàng)語法化為語法項(xiàng)時，語法項(xiàng)的語義和語法功能受到詞匯項(xiàng)詞匯意義的制約和影響，即詞匯項(xiàng)的詞匯意義“滯留”在語法項(xiàng)中梁銀峰所說的詞匯項(xiàng)和語法項(xiàng)，就是沈家煊所說的實(shí)詞和虛詞。下文中詞匯項(xiàng)主要指的是實(shí)詞，語法項(xiàng)指的是虛詞，本文認(rèn)為副詞，屬于虛詞。?！罢Z義滯留”原則有兩種表現(xiàn)形式：一種是語義功能上的表現(xiàn)，主要是詞匯項(xiàng)的詞匯意義對語法項(xiàng)語法意義的制約;另一種是語法功能上的表現(xiàn)，主要是詞匯項(xiàng)的詞匯意義對語法項(xiàng)的語法分布或結(jié)構(gòu)功能的制約。

（二）“語義滯留”原則關(guān)于貶義“胡X”“蠻X”的解釋

我們認(rèn)為，“胡X”“蠻X”多含貶義，與“語義滯留”原則有關(guān)。具體來說，主要是“語義滯留”原則語義功能上的體現(xiàn)，即詞匯項(xiàng)的詞匯意義對語法項(xiàng)語法意義的制約。前文已提到，“胡X”“蠻X”結(jié)構(gòu)發(fā)生了重新分析，其原型結(jié)構(gòu)中的“胡”“蠻”為名詞或形容詞，是詞匯項(xiàng)，指“胡人”“蠻人”“胡人的”“蠻人的”也有沒發(fā)生過重新分析的貶義“胡X”“蠻X”結(jié)構(gòu)，即在現(xiàn)代漢語中，其構(gòu)詞語素仍表本義“胡人”“蠻人”“胡人的”“蠻人的”，如“南蠻”“蠻荒”“蠻不講理”等。。重新分析后的“胡X”“蠻X”結(jié)構(gòu)，無論是復(fù)合詞還是成語（不包括中性義的專有名詞），其構(gòu)詞語素“胡”“蠻”都為副詞，是語法項(xiàng)，表“胡亂地、不合常理地”，如“胡說”“胡鬧”“胡吹”“胡扯”“蠻干”“胡攪蠻纏”等。語法項(xiàng)“胡”“蠻”表貶義色彩，主要是因?yàn)樗菑脑~匯項(xiàng)“胡”“蠻”語法化來的。“語義滯留”原則使得詞匯項(xiàng)的詞匯義仍然對語法項(xiàng)的語法義有制約作用。因?yàn)樵~匯項(xiàng)“胡”“蠻”本義為“胡人”“蠻人”，受漢民族正統(tǒng)文化觀念的影響，含貶義色彩，這種貶義屬性仍然滯留在語法項(xiàng)“胡”“蠻”中，造成現(xiàn)代漢語中的“胡X”“蠻X”結(jié)構(gòu)多含貶義。

五、結(jié)語

“文化”的實(shí)質(zhì)是“自然的人化”或“人類化”，是人類主體通過社會實(shí)踐活動，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐漸實(shí)現(xiàn)自身價值觀念的過程。而在統(tǒng)治中國三千多年歷史的儒家思想里，所謂的“文化”就是“以文教化”，就是說用“文”來教化不通禮儀的蠻夷民族，文化的反面是無教化的野蠻。所以孔子講“故遠(yuǎn)方之人不服，則修文德以來之，既來之則安之”（《論語·季氏》）。孟子也說“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”（《孟子·滕文公上》）。這些都說明，在中華民族正統(tǒng)文化觀念里，對文化上處于蒙昧無知狀態(tài)的胡人、蠻人多是持有鄙夷、看不起的態(tài)度的。這樣一種文化觀在漢語“胡X”“蠻X”類詞匯上得到了鮮明的體現(xiàn)。這些是從文化語言學(xué)角度對“胡X”“蠻X”結(jié)構(gòu)含貶義給出的解釋。文化觀念造成的詞匯項(xiàng)“胡”“蠻”含貶義色彩仍然滯留在語法化后的語法項(xiàng)“胡”“蠻”中，使得現(xiàn)代漢語中表副詞功能的構(gòu)詞語素“胡”“蠻”也多含貶義色彩，這是從西方語言學(xué)語法化理論視角作出的解釋?？磥?，要想對“胡X”“蠻X”含貶義這一語言現(xiàn)象給出科學(xué)合理的解釋，需要古今、中外相結(jié)合，才能闡述得更為充分。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] Harris， Alice C.& Lyle Champbell Historical Syntax in Cross-linguistic Perspective Cambrige[M]Cambrige ： Cambrige University Press， 1995.

[2] Paul， J.H. On Some Principles of Grammaticization[M]Amsterdan： Benjamins， 1991.

[3] Paul， J.H.Traugott， E.C， Grammaticalization[M].Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press， 2001.

[4] [美]鮑爾·J·霍伯爾，等語法化學(xué)說：第2版[M].梁銀峰，譯.? 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

[5] 史維國. “語義滯留”原則及其在漢語語法中的表現(xiàn) [J]. 外語學(xué)刊，2016（6）.

[責(zé)任編輯 薄 剛]