風(fēng)神俊朗：危素跋韓干《照夜白圖》

□ 孫文韜

大唐玄宗時(shí)代，無(wú)疑有一種強(qiáng)烈的時(shí)代風(fēng)貌潛蘊(yùn)于藝術(shù)作品中。觀賞《照夜白圖》，領(lǐng)會(huì)這種風(fēng)貌，品評(píng)這段歷史，成為后世觀者的福澤。讀時(shí)，偶有所感，便題記于作品之上，更是難遇的機(jī)緣。題跋者往往重視其事，記錄下自己的領(lǐng)悟，傳之后世。因此，藝術(shù)作品的時(shí)代風(fēng)貌亦在后世的不斷賞讀中，被揭示、被豐富、被誤讀、被借用。

《照夜白圖》描繪的御馬，似乎有落拓不羈、灑脫不群之特質(zhì)，故原本應(yīng)是馳騁原野的縱逸之馬。傳說(shuō)此馬由西域進(jìn)貢而來(lái)，陪伴唐明皇經(jīng)歷了繁華與戰(zhàn)亂。

《跋韓干〈照夜白圖〉》元·危素

從畫面題跋來(lái)看，此圖出自唐代著名畫馬圣手韓干筆下。韓干，陜西藍(lán)田（一說(shuō)長(zhǎng)安）人，生活在唐玄宗時(shí)代。與當(dāng)時(shí)勛貴豪族的畫家不同，清貧的家境讓其對(duì)生活有著更加直接的觀察?！俄n非子》有云：“畫鬼魅易，畫犬馬難。”繪制人們熟知的生活形象，實(shí)則更具挑戰(zhàn)意義。艱辛的生活，迫使韓干常為酒家送酒。有一次，酒鋪老板命他到詩(shī)人王維府上送酒，而王維有事外出，韓干只得苦等。因閑來(lái)無(wú)事，技癢難耐，他便削木為筆、畫沙存形，俯身隨意勾畫，驊騮滿地。王維歸府看到韓干所畫之馬形神畢肖，大加贊賞，便資助他學(xué)畫。天資獨(dú)具加之貴人相助，韓干“初師曹霸，后自獨(dú)擅”，成為畫馬名家并供奉內(nèi)廷。唐玄宗曾令韓干師事陳閎畫馬，他卻說(shuō)：“臣自有師，陛下內(nèi)廄之馬，皆臣之師也?！?/p>

韓干以馬為師的主張，實(shí)際上是創(chuàng)作者對(duì)客觀物象形態(tài)的描摹。繪畫以客觀對(duì)象為依據(jù)，便能擺脫因循守舊，樸素客觀地展現(xiàn)生活之美。詩(shī)人杜甫曾在夸贊曹霸的詩(shī)詞中，對(duì)韓干頗有微詞。大意是指韓干筆下豐肥的廄馬形象，有礙風(fēng)神。這不足為奇，杜甫崇尚“書貴瘦硬方通神”，有肉無(wú)骨者，難稱其意。

《照夜白圖》唐·韓干 紙本 30.8cm×33.5cm 美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館藏

《照夜白圖》的風(fēng)規(guī)，似與一般廄馬不同。在眾多題跋中，著名史學(xué)家危素的題跋頗為耐人尋味：“明皇自騎照夜白，俊骨權(quán)奇古難得。韓侯貌取夸風(fēng)神，蜀道難關(guān)初避賊。”寥寥數(shù)語(yǔ)，便將畫面形象的來(lái)歷交代得清楚明白，而且對(duì)風(fēng)神的來(lái)源、俊骨的難得做了精彩概括。“千年名畫世已無(wú)，卷數(shù)字南唐書。包桑之戒真良圖，后來(lái)君王置坐隅”。滄桑千古，名畫已然傳世稀少，卷的題跋字跡有南唐風(fēng)貌。這是借圖畫提醒君主時(shí)刻不要忘記“包桑之戒”！希望君主將其放置座位一角，時(shí)刻警示自身。“包桑之戒”也作“苞桑之戒”，乃《易經(jīng)》中否卦的九五爻，涉及“其亡！其亡！系于苞?！?。“其亡！其亡！”意為“快要掉下來(lái)啦!快要掉下來(lái)啦！”之意；“系于苞?！?，是說(shuō)好像很重的東西吊在極細(xì)的桑樹枝上，那根細(xì)枝一折斷便要墜落。所以，孔子曰：“危者，安其位者也?！卑捕＃蛟S正是照夜白嘶鳴的原因。

危素（1303-1372），字太樸，號(hào)云林，江西金溪人，元末明初歷史學(xué)家、文學(xué)家，曾負(fù)責(zé)編纂宋、遼、金三史，完成《爾雅》的注釋。他經(jīng)歷元滅明興，人世興衰看得多了，自然多幾分感懷。此題跋結(jié)字清俊挺拔，自有一種風(fēng)神俊朗、生死剛正之氣息！跋文用墨豐富，隨濃就淡，充滿節(jié)奏感。題跋末尾“吳越□君□得韓干馬，神品也，為賦此，危素記”，則表明觀畫由來(lái)及其欣賞態(tài)度。不論是唐明皇的愛馬，還是南唐后主的題字，皆被納入史學(xué)大家的品評(píng)之中，令人深思。