文物中的東夷文化符號(hào)

楊陽(yáng) 郭俊峰

編者按：《札記·王制》記載：“東方曰 ‘夷?！鄙綎|地區(qū)即是古代東夷族的聚集地。根據(jù)文獻(xiàn)記載，東夷族是一個(gè)崇拜鳥(niǎo)的民族。所以，歷史上又稱(chēng)這一帶的古代居民為鳥(niǎo)夷。正如《大戴札記·五帝德》曰：“東方鳥(niǎo)夷民?！倍诂F(xiàn)實(shí)的考古發(fā)現(xiàn)中也印證了上述觀點(diǎn)，大汶口文化、龍山文化等遺址中都發(fā)現(xiàn)了以鳥(niǎo)為題材的文物標(biāo)本，鳥(niǎo)的形象在陶器、骨器、玉器、青銅器和金銀器中的出現(xiàn)頻率極高，這些鳥(niǎo)的形象豐富多變，生動(dòng)鮮活：既有立體圓雕的鳥(niǎo)，也有雕刻在器物上的鳥(niǎo)形紋飾，還有外形為鳥(niǎo)的盛器或容器。不僅有現(xiàn)實(shí)存在的鳥(niǎo)，還有神話傳說(shuō)中虛幻出來(lái)的神鳥(niǎo)，充分體現(xiàn)了這一時(shí)期先民對(duì)鳥(niǎo)的高度崇拜。濟(jì)南市考古研究所在20余年的考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了一些帶有鳥(niǎo)形紋飾或鳥(niǎo)形器物的文物標(biāo)本，為研究東夷文化提供了重要的史料信息。這些標(biāo)本具有重要的文物價(jià)值和歷史價(jià)值。

東漢許慎在《說(shuō)文》中說(shuō)：“夷，東方之人也。”據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》和《后漢書(shū)》中《東夷傳》記載，夷有九種。用最大的數(shù)字九來(lái)表示說(shuō)明夷人數(shù)量之多。在考古發(fā)掘取得的資料中，認(rèn)定東夷文化發(fā)源于魯中泰蒙山區(qū)（今山東省中南部），是華夏文明重要源頭之一，自新石器時(shí)代開(kāi)始一直到西周中期結(jié)束，東夷人創(chuàng)造的北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化等在亞洲古文化的發(fā)源與交流中都處于較為重要的地位。①東夷是漢族的族源之一。東夷各部落圖騰各異，以龍、蛇、鳳、鳥(niǎo)、太陽(yáng)為主，尤以鳥(niǎo)類(lèi)圖騰占比較大。在東夷文化早期出土器物中，烏形紋飾或?yàn)跣纹魑锒喑霈F(xiàn)在祭祀禮器或陪葬明器上。

濟(jì)南市考古研究所藏帶有鳥(niǎo)類(lèi)元素的早期文物數(shù)量不多，但時(shí)間跨度很大，從大汶口文化時(shí)期一直延續(xù)至西漢。這些文物種類(lèi)豐富，器型優(yōu)美，件件都代表了當(dāng)時(shí)高超的工藝水平。通過(guò)勾勒刻畫(huà)不同鳥(niǎo)類(lèi)形象，東夷先民將其對(duì)自然的敬畏之心融入其中，體現(xiàn)了如琢如磨的工匠精神和對(duì)未知世界的大膽探索，蘊(yùn)含著豐富的文化信息。具體介紹如下：

大汶口文化晚期 大口尊（圖1）

2018年泰安市寧陽(yáng)縣于莊東南遺址出土?？趶?2、高62厘米。一側(cè)口沿下部有組合式刻劃符號(hào)（或稱(chēng)為“圖像文字”），與安徽蒙城尉遲寺出土大口尊上的刻劃符號(hào)一般無(wú)二。這組符號(hào)由三部分組成：上邊是一輪“太陽(yáng)”，下邊是一座高“山”，中間為一展翅翱翔、奔向太陽(yáng)的飛鳥(niǎo)，暫將其認(rèn)定為“日鳥(niǎo)山”文字合體。

大口尊（亦稱(chēng)“大口缸”“缸形器”）是新石器時(shí)代晚期廣泛分布于長(zhǎng)江、黃河中下游的一種典型陶器，在湖北屈家?guī)X、石家河，上海松澤，杭州良渚，河南仰韶和山東的莒縣陵陽(yáng)河、諸城市前寨大汶口等諸多文化中均有發(fā)現(xiàn)。②大口尊常用作兒童葬具。據(jù)現(xiàn)有考古資料統(tǒng)計(jì)顯示，山東地區(qū)帶有刻劃符號(hào)的大口尊主要發(fā)現(xiàn)于大汶口文化晚期;常見(jiàn)于大中型墓葬中，形制、位置突出，帶有明顯禮器色彩。

這件大口尊是近年來(lái)大汶口文化首次發(fā)現(xiàn)、同時(shí)也是魯中地區(qū)大汶口文化核心區(qū)域首次發(fā)現(xiàn)的帶有刻劃符號(hào)的大口尊，對(duì)研究該區(qū)域的文明發(fā)展、大汶口文化時(shí)期的文化傳播以及中國(guó)早期文字起源具有重要意義。就出土位置來(lái)看，此件大口尊出土灰坑之中，對(duì)研究大口尊的性質(zhì)和用途提供了新的實(shí)證資料。

龍山文化時(shí)期 鳥(niǎo)喙形陶鼎足（圖2～圖6）

2004～2005年章丘馬安遺址出土。

圖2：殘長(zhǎng)8.2、寬6.5、殘高約6.7、殘徑7.0、邊腰弧長(zhǎng)約9.0、厚約0.7厘米，重91.93克。雙眼在距離殘下底尖部約4.1厘米，左右水平相距3.3厘米之處橫置，眼孔徑1.6 ～1.7厘米，透眼。雙眼正中有豎直的一道刻紋，又手工作數(shù)道斜指掐附加堆紋，酷似烏的喙部鼻冠。

圖3：殘長(zhǎng)11.4、殘寬8.5、邊腰弧長(zhǎng)約14.3、高約4.7厘米，重151. 77克。雙眼在距離下底尖部約7.0廑米，左右水平相距2.5廑米之處橫置，眼孔徑約1.7 ～1.9厘米，左右眼均為鏤空透眼。雙眼中間有豎直的一道刻紋，又手工作數(shù)道斜指掐附加堆紋，酷似鳥(niǎo)的喙部鼻冠。

圖4：長(zhǎng)11.9、寬9.3、邊腰弧長(zhǎng)約15.3、高約6.8厘米，重386克。雙眼在距離下底尖部6.9厘米，左右水平相距3.4厘米之處橫置，眼孔徑約2.0～2.1厘米，左右眼均為盲眼。雙眼中間有豎直的一道刻紋，又手工作數(shù)道斜指掐附加堆紋，酷似烏的喙部鼻冠。

圖5：長(zhǎng)10.5、足徑5.1～5.5、邊腰弧長(zhǎng)約12.3厘米，重160克。雙眼在距離下底尖部8.5厘米，左右水平相距1.3厘米之處橫置，眼孔徑約1.1～2.0厘米，盲眼。雙眼中間有豎直的一道刻紋，又手工作數(shù)道斜指掐附加堆紋，酷似烏的喙部鼻冠。

圖6：殘長(zhǎng)11.7、殘寬6.8、殘高4.4厘米，重248克。無(wú)眼，中間有豎直的一道刻紋，又手工作數(shù)道斜指掐附加堆紋，酷似烏的喙部鼻冠。

鳥(niǎo)喙形足鼎，是新石器時(shí)代晚期山東龍山文化時(shí)期特有的一種象形足鼎。其足造型似鳥(niǎo)或鳥(niǎo)喙，因此得名“鳥(niǎo)喙形鼎足”，也叫“鳥(niǎo)首型鼎足”。鳥(niǎo)喙形鼎足僅見(jiàn)于龍山文化，是其最典型的代表器物。鳥(niǎo)喙形足鼎，以山東地區(qū)分布最為廣泛。此外，與山東省相鄰的河南雀東北部，以及河北、安徽等部分地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)。與東夷文化分布范圍比較吻合。

關(guān)于龍山文化時(shí)期“鳥(niǎo)喙形鼎足”的造型，“雙眼”的和“無(wú)眼”的都很常見(jiàn)，少數(shù)還有“素面扁平”的。“帶眼睛”的又細(xì)分為“盲眼”（未鉆透的假眼）的和“透眼”（鉆透的真眼）的兩種。此外還有“有鼻梁”和“無(wú)鼻梁”之分，類(lèi)型十分豐富。

商 高冠鳳鳥(niǎo)紋骨笄（圖7）

2010 ～2011年濟(jì)南大辛莊商代遺址出土。長(zhǎng)8.09、最寬2 .13、厚0.19～0. 76厘米。用整塊動(dòng)物肢骨打磨雕刻而成，牙黃色。器型扁平。笄首圖案為一立體站姿高冠鳳鳥(niǎo)，身形挺拔，目視前方，神態(tài)安逸（從其喙部特征來(lái)看，也像鸚鵡）。鋸齒狀長(zhǎng)冠向后高聳卷曲，像戴了一頂高高的帽子。喙部稍向下彎，呈鉤狀。鳥(niǎo)身飾三道弦紋，代表羽毛。足部呈梯形，立于笄體上方。尾部自然彎曲下垂，尾端尖長(zhǎng)鋒利。笄體殘，殘面為一平滑斜斷面，應(yīng)為利器所致。

該紋飾造型夸張，從整體比例來(lái)看，高高的頭冠占據(jù)了整只鳥(niǎo)的1/2，具有典型的商代特征。與婦好墓中出土的其中一只鳥(niǎo)形骨笄極其相似。雖沒(méi)有證據(jù)證明這支同款骨笄是來(lái)自王都，但至少說(shuō)明早在商代，濟(jì)南地區(qū)就與殷墟關(guān)系密切。

商 鴟鶚銅提梁卣（圖8）

2010 ～2011年濟(jì)南大辛莊遺址出土。長(zhǎng)16.1、寬12.5、高18.0、足短間距3.19、足長(zhǎng)間距6.83、足徑2.48厘米，重2.056千克（含液體）。整器橢圓，大口，蓋為首，器為身，繩紋提梁，蓋、體設(shè)計(jì)成子母口，蓋頂有一菌狀柱鈕。該卣為合范鑄造，外形是兩只相背式大腹鴟鶚，圓眼炯炯有神，勾喙尖銳鋒利，腿足粗壯有力，凜然威武，氣場(chǎng)十足。腹部飾浮雕卷云紋，將鴟鶚的羽翅形象地勾勒出來(lái)，那流暢的曲線更似云朵般輕柔飄逸。通體紋飾融線雕、平雕、浮雕于一身，造型靈動(dòng)，栩栩如生，十分精美。

卣自商代早期開(kāi)始鑄造，盛行于晚商至西周早期，西周晚期以后逐漸退出歷史舞臺(tái)。該卣蓋與器體封閉十分嚴(yán)密，輕輕晃動(dòng)，可以聽(tīng)到其中內(nèi)存液體的聲音。我們期盼在打開(kāi)的一瞬間能聞到300 0年前的玉液瓊漿那醉人的酒香。這件精美的商鴟鶚銅提梁卣不僅是一件實(shí)用器，更是商代晚期難得的青銅藝術(shù)珍品。

“鴟鸮卣”就是“貓頭鷹造型的酒器”。貓頭鷹在商代地位尊崇，是商人心目中的戰(zhàn)神。商人尚武，征戰(zhàn)頻繁，除了例行占卜測(cè)算，每次出征前必舉行隆重的祭祀儀式，祈求戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。儀式上總少不了鴟鶚的身影。因此，帶有貓頭鷹紋飾的器物堪稱(chēng)商代的國(guó)寶重器。這也從側(cè)面反映出濟(jì)南大辛莊遺址在商代的重要地位。

不同于饕餮紋（獸面紋）的陰森恐怖，這件銅鴟鶚卣外形呆萌可愛(ài)，自帶萌寵光環(huán)，堪稱(chēng) “史上最萌文物”;更有人將其稱(chēng)為商代版“憤怒的小烏”，給嚴(yán)肅的商文化帶來(lái)了一絲活潑與靈動(dòng)。這也是全國(guó)現(xiàn)存為數(shù)不多的商鴟鶚銅提梁卣之一，其重要程度可見(jiàn)一斑。

商鳳鳥(niǎo)紋銅觶（圖9）

2010 -2011年濟(jì)南大辛莊遺址出土。高18.6、寬11.1、蓋高7.0、蓋徑9.1～10.4、口長(zhǎng)徑8.5、口短徑7.5厘米。腹長(zhǎng)徑11.4、短徑10.1、底長(zhǎng)徑7.5、底短徑7.1厘米，重0.95千克。橢圓形口，束頸，鼓腹，圜底，高圈足。蓋面和器體、圈足均勻分布4道凸起的扉棱。蓋頂部飾菌狀柱鈕，以扉棱為界飾四組鳳烏紋，兩兩相對(duì)。口沿以下飾一周三角形蕉葉紋，頸部飾夔龍紋，腹部飾兩兩相對(duì)的鳳鳥(niǎo)紋，均以云雷紋為地。圈足飾夔龍紋，以扉棱為中心兩兩相對(duì)。合范鑄造而成。

青銅觶分為扁體和圓體兩種類(lèi)型，一般形制為侈口，束頸，深腹，圈足，帶蓋。③觶是商周時(shí)期常見(jiàn)的飲酒器，也是禮器中的盛酒器之一，兼具實(shí)用器和禮器兩種用途。這件器物的鑄造時(shí)代為商代晚期，造型小巧精致，線條優(yōu)美流暢。

商代青銅器紋飾多樣。而鳳鳥(niǎo)紋作為主紋常見(jiàn)于各類(lèi)青銅器，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)鳳鳥(niǎo)崇拜已深入人心，在當(dāng)時(shí)能使用如此精美的青銅器，墓主的身份地位必定尊貴異常。

商 孔雀石鳥(niǎo)形飾（圖10）

2010～2011年濟(jì)南劉家莊遺址出土。長(zhǎng)3.8、寬3.0、厚0.8厘米，重26克?？兹甘馁|(zhì)，通體綠色，拋光?？兹甘赜械沫h(huán)狀紋帶清晰，層次分明，酷似孔雀尾羽。器形扁平，呈鳥(niǎo)形，線條圓潤(rùn)流暢。烏首較大，尖喙，雙目突出呈圓形，翅膀展開(kāi)，上飾卷云紋，分尾，尾上有數(shù)道陰線表示羽毛。整體酷似玄烏（燕子），也像鷹或鴟鶚。身體中部一圓形穿孔，腹下一長(zhǎng)方形凸起?？兹甘钱?dāng)時(shí)的珍貴寶石品種之一，從器物本身光滑圓潤(rùn)的狀態(tài)和磨損程度來(lái)看，這件配飾應(yīng)為墓主生前心愛(ài)之物，時(shí)常佩戴把玩。也有可能是族徽標(biāo)志或者象征軍權(quán)的印信憑證。

濟(jì)南大辛莊遺址商代墓葬中共出土了高冠鳳鳥(niǎo)紋骨笄、鳳鳥(niǎo)紋銅觶、鴟鶚銅提梁卣各1件;劉家莊遺址出土了商代孔雀石鳥(niǎo)形飾1件。種類(lèi)包括發(fā)飾、酒器和配飾，可見(jiàn)“鳥(niǎo)”是當(dāng)時(shí)廣為流行的一種紋飾題材，也反映出商代先民對(duì)鳥(niǎo)的崇拜。

戰(zhàn)國(guó) 彩繪陶斗形器（圖11）

2018年濟(jì)南章丘孫家東遺址出土?？傞L(zhǎng)19.5、總寬9.5、高10、口徑8.5、底徑7.5厘米、烏首長(zhǎng)3.1、柄長(zhǎng)7.5、柄寬4.4～5.5厘米。斗部斂口，方唇，折腹，圈足較高，一側(cè)腹上部為立體鳥(niǎo)首，對(duì)側(cè)設(shè)較寬的長(zhǎng)梯形曲柄作尾。器身飾有紅彩，鳥(niǎo)首上繪出頭部輪廓及圓眼，斗上腹繪三角雷紋，尾上繪網(wǎng)格紋，整體呈現(xiàn)出烏形，造型立體生動(dòng)。此器型名稱(chēng)目前尚無(wú)定論，暫將之稱(chēng)為“斗形器”，現(xiàn)有“瓚”“爵”兩種不同釋讀，因此，斗形器也可稱(chēng)為爵或瓚。其形制都是一種有首的長(zhǎng)柄挹酒（水）器。

目前所見(jiàn)斗形器數(shù)量較少，西周中晚至春秋時(shí)期多為青銅質(zhì)，見(jiàn)于關(guān)中（西周）及山東地區(qū)（春秋）;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漆木質(zhì)較多流行于楚地，少量陶質(zhì)見(jiàn)于河南山東地區(qū)。器型方面，西周中晚期主要部分為斗形杯加曲柄，有的柄對(duì)側(cè)有鋬;東周時(shí)期鋬多為鳥(niǎo)首形，以柄作尾，甚至在腹側(cè)加翅，使整器呈鳥(niǎo)形。

斗形器與勺、斗等器形制相近?！墩f(shuō)文解字注》引鄭注《周禮·考工記》： “勺，尊斗也，斗同枓?！笨芍辽僭跂|周以前無(wú)論勺、斗或是斗、枓之間，其形制特征大同小異。

西漢 銅錞于（圖12）

1999～2002年濟(jì)南章丘洛莊漢王陵陪葬坑和祭祀坑出土。通長(zhǎng)25.8、通寬22.6、通高48.3厘米，重15.944千克。整器呈扁圓筒形，圓肩，束腰，上粗下細(xì)，頂部置環(huán)鈕，用于系繩懸掛，橢圓形平口微敞。腔體下部?jī)擅婢椧还P勾勒的陽(yáng)線鷹紋。

錞于是我國(guó)古代銅制打擊樂(lè)器，可單獨(dú)演奏;始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，盛行于西漢。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，錞于常與鼓配合，多用于戰(zhàn)陣，指揮進(jìn)退。成語(yǔ)“擊鼓而進(jìn)，鳴金收兵”中的“金”指的就是錞于。

這件銅錞于圖案奇特，極富創(chuàng)意，在國(guó)內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的錞于紋飾中極為罕見(jiàn)。且正反兩面一筆鷹紋還存在些許差異，不僅身形一大一小，鷹喙長(zhǎng)短還有明顯差異。故有專(zhuān)家戲稱(chēng)這兩只鷹為一雄一雌，體現(xiàn)了陰陽(yáng)平衡之論。除此之外，洛莊漢王陵出土銅錞于鑄鷹紋可能與東夷部的圖騰——鳥(niǎo)有關(guān)，應(yīng)是早期東夷文化烏圖騰崇拜的延續(xù)和反映。

另外，洛莊漢王陵出土了很多帶有草原文化特色的金、銀、銅、鐵器。雄鷹作為北方草原部落勇猛和力量的象征，是最具草原文化特色的形象之一。因此，這件銅摔于也可能是民族交流和文化融合背景下的產(chǎn)物。

西漢 立鶴踏龜銅博山爐（圖13）

2009～2010年濟(jì)南魏家莊墓地出土。蓋徑9.6、口徑9.2、底徑7.6、通高23.8厘米，重0.767千克。爐蓋和爐身整體呈圓錐形，博山形蓋高聳立體，蓋上層層山巒下均有鏤空的扁煙孔，爐身子母口，圓腹中部凸圈帶下一周凸棱，爐身底部的圈足狀結(jié)構(gòu)呈階梯狀內(nèi)折;爐柄構(gòu)思奇巧，為一昂首站立的仙鶴（丹頂鶴），姿勢(shì)挺拔，展翅欲飛，其頂上置一矮筒形結(jié)構(gòu)、套入身底圈足中，嚴(yán)絲合縫。④爐座近圓形、平底，巧妙地設(shè)計(jì)成一昂首、匍匐的烏龜形象。這件漢代立鶴踏龜銅博山爐設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，層次分明，形象立體，莊重雅致，實(shí)屬薰?fàn)t中的精品之作。

薰?fàn)t是古代的室內(nèi)陳設(shè)用品，燃香可以驅(qū)蟲(chóng)醒神，彰顯主人的清雅品位。材質(zhì)主要有陶、瓷、銅等，最晚出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，盛行于漢。銅質(zhì)薰?fàn)t一般為實(shí)用器。其中，博山形薰?fàn)t是薰?fàn)t中器型最為優(yōu)美精致的一種。一般由爐蓋、爐身、爐柄、承盤(pán)等部分組成。⑤

《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔?。”鶴性情高雅，體態(tài)優(yōu)美，其遺世獨(dú)立的風(fēng)韻看起來(lái)卓爾不群，在中國(guó)的文化中占著很重要的地位，僅次于神話中的神烏鳳凰。我國(guó)的民間傳說(shuō)中，仙人也總是騰云駕鶴，仙風(fēng)道骨。生活中，人們也常以“龜齡鶴壽”作為長(zhǎng)壽的代名詞。因此，這件容鶴、龜、仙山形象于一體的博山爐寓意著長(zhǎng)生不老，也是漢人升仙意識(shí)的重要體現(xiàn)。

在中國(guó)古代許多民族中，鳥(niǎo)圖騰意識(shí)相當(dāng)濃厚，古人認(rèn)為鳥(niǎo)身形靈巧，叫聲婉轉(zhuǎn)，反應(yīng)敏銳，更可以憑借豐滿(mǎn)的羽翼徜徉在天地間，自由灑脫，因此臆想它們具有掌控太陽(yáng)、掌控自然的超能量，是人神之間溝通交流的使者?；诖耍B(niǎo)就成了古人祈求美好生活的精神寄托;同時(shí)，他們期盼死后通過(guò)神鳥(niǎo)把自己帶到天國(guó)，脫離苦難。故對(duì)其心懷虔誠(chéng)，頂禮膜拜。

鳥(niǎo)作為東夷部落的圖騰之一，與山東地區(qū)關(guān)系極為密切，傳遞著東夷先民的眾多文化信息。山東地區(qū)出土文物中眾多的鳥(niǎo)形器物及紋飾圖案，更從考古發(fā)掘的角度提供了有力的實(shí)證?？梢?jiàn)，這一時(shí)期，帶有鳥(niǎo)形紋飾的器物是東夷人的圖騰象征或符號(hào)載體。東夷人對(duì)中國(guó)文化史和思想史貢獻(xiàn)巨大，人們將鳥(niǎo)看成了人格化的神，漢代的“羽化登仙”思想可以說(shuō)是東夷人鳥(niǎo)圖騰崇拜的升華。此外，在出土的漢代畫(huà)像石標(biāo)本中，常有先民臆造出的羽人（鳥(niǎo)首人身，或鳥(niǎo)身人首的形象）形象，可能也與早期圖騰崇拜有著不可或缺的聯(lián)系。

隨著文化的發(fā)展和進(jìn)步，鳥(niǎo)圖騰逐漸淡出歷史舞臺(tái)，但是鳥(niǎo)的形象依然活躍在古人的日常生活中，它們不僅是文人墨客吟詩(shī)作畫(huà)的對(duì)象，而且服飾、發(fā)飾、配飾、建筑構(gòu)件中也多有鳥(niǎo)的身影，活潑靈動(dòng)的鳥(niǎo)兒們?yōu)槿藗冊(cè)鎏砹嗽S多生活樂(lè)趣。濟(jì)南市考古研究所藏的鳥(niǎo)形紋飾文物對(duì)研究東夷文化提供了有力的實(shí)物資料，具有重要的史料價(jià)值。

注釋?zhuān)?/p>

①《東夷：先秦時(shí)代中原王朝對(duì)中原以東各部落的稱(chēng)呼》，http：//www.manfen5. com/lishi/140492， 2020年5月22日。

②③王巍等《中國(guó)考古學(xué)大辭典》，上海辭書(shū)出版社，201 4。

④⑤郭俊峰、李銘《“立鶴踏龜”博山爐賞析》，《收藏家》2016年11期。

（責(zé)任編輯：李紅娟）