馬克思主義藝術(shù)理論在環(huán)境設(shè)計(jì)中的作用探究
——以王澍作品中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)為例

劉瓊春 杜娟

海南大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 海南 ?？?570228

馬克思主義是指導(dǎo)和引領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民逐步走向獨(dú)立自主，直至繁榮富強(qiáng)的重要思想理論，而馬克思主義對(duì)于藝術(shù)層面的論述也同樣指引著一代代藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造。

一、馬克思主義藝術(shù)理論在象山校區(qū)建筑規(guī)劃中的體現(xiàn)

馬克思主義的傳入最初是為當(dāng)時(shí)處于積貧積弱狀態(tài)下的中國(guó)指明一條道路，在其逐漸發(fā)揚(yáng)光大后，后續(xù)的理論隨之開(kāi)始影響我國(guó)的藝術(shù)理論與思想。應(yīng)該承認(rèn)的是，于新中國(guó)成立后成長(zhǎng)起來(lái)的人民毫無(wú)疑問(wèn)受到了馬克思主義的熏陶。這種影響也許不是體現(xiàn)在表面上，但一定會(huì)存在于人的潛意識(shí)中，幫助我們以唯物主義的眼光認(rèn)識(shí)世界，以科學(xué)辯證的態(tài)度改造世界。建筑作為一個(gè)特殊的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，既屬于藝術(shù)，也是公共項(xiàng)目，它是主觀(guān)的產(chǎn)物，同時(shí)也要遵循客觀(guān)條件，作用于使用對(duì)象。

出生于1963年的本土設(shè)計(jì)師王澍憑借象山校區(qū)建筑于2012年獲得建筑界最高獎(jiǎng)項(xiàng)普利茲克獎(jiǎng)，這無(wú)疑給中國(guó)建筑界一劑強(qiáng)心針，讓中國(guó)建筑以更加開(kāi)放的姿態(tài)呈現(xiàn)給世界人民。列寧的反映論指出，任何意識(shí)都是社會(huì)存在的反映。象山校區(qū)不是憑空出現(xiàn)的，它首先是一種社會(huì)需要，進(jìn)而在設(shè)計(jì)者腦中醞釀，形成方案時(shí)又經(jīng)過(guò)了包括校方、施工單位的多方考量與修改，最終建成后得到了國(guó)內(nèi)及國(guó)外社會(huì)的認(rèn)同。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)位于杭州市轉(zhuǎn)塘鎮(zhèn)，作為中國(guó)美術(shù)學(xué)院的第二個(gè)小區(qū)，象山的選址可謂得天獨(dú)厚。象山的北、東、南三面是建筑規(guī)劃用地，周?chē)鷥蓷l小河蜿蜒而過(guò)，很符合傳統(tǒng)建筑的規(guī)劃意境。在一期建設(shè)中，王澍采用了典型的“回”字型建筑布局，同時(shí)兼顧了空間變化與建筑和景觀(guān)空間的關(guān)系，整體相對(duì)統(tǒng)一。而在二期建設(shè)中，王澍則采用了復(fù)雜而多樣的建筑形態(tài)，諸如蛇形排布與一字型排布等形式，給象山校區(qū)注入了活力與樂(lè)趣。這是基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)知提升。

二、馬克思主義藝術(shù)理論在象山校區(qū)建筑風(fēng)格中的體現(xiàn)

在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，不少藝術(shù)家認(rèn)識(shí)到了堅(jiān)持馬克思主義的最好方式就是將自己的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代手法相結(jié)合，同時(shí)讓自己的藝術(shù)具有人民性。實(shí)際上雖然“人民性”一詞是由德國(guó)哲學(xué)家赫爾德提出，但中國(guó)藝術(shù)的人民性歷史淵源卻由來(lái)已久。在《詩(shī)經(jīng)》中就收錄了不少先秦時(shí)期古代勞動(dòng)人民的詩(shī)歌，而屬于人民的藝術(shù)也一直未曾斷絕，如民宅、民窯、戲曲等等，直到新中國(guó)成立后確立了一切以服務(wù)人民為宗旨的藝術(shù)創(chuàng)作理念。

象山校區(qū)也是基于這一理念指導(dǎo)下的作品。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，王澍用傳統(tǒng)元素包裹現(xiàn)代主義精神內(nèi)核，即建筑手法采用現(xiàn)代主義，建筑風(fēng)格則用傳統(tǒng)的建筑材料和建筑形態(tài)來(lái)體現(xiàn)。位于建筑立面的每一扇窗戶(hù)打開(kāi)后都會(huì)以框景的形式呈現(xiàn)外界的景觀(guān)，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代手法簡(jiǎn)化的坡屋頂上覆瓦片，而在建筑立面王澍匠心獨(dú)運(yùn)地想到了用浙東地區(qū)極富地域特色的瓦爿墻來(lái)鋪貼。瓦爿墻源于早先平民，人們將建筑邊角料拼接而成一面墻，久而久之形成了一種地方特色。馬克思主義中論述到，部分影響整體，關(guān)鍵部分對(duì)整體的功能起決定作用。要注重部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。正是采用了瓦爿墻的建筑手法，使得象山校區(qū)雖然本質(zhì)是現(xiàn)代主義建筑群，卻具有一種中國(guó)傳統(tǒng)建筑的古典美。

圖1 瓦爿墻（圖片來(lái)自百度）

圖2 象山校區(qū)建筑（圖片來(lái)自百度）

三、馬克思主義藝術(shù)理論在象山校區(qū)建筑結(jié)構(gòu)中的體現(xiàn)

馬克思認(rèn)為“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！比绾卫斫夂桶盐粘叨?，是衡量一個(gè)建筑師成功與否的重要標(biāo)志。這里的尺度是廣義的，它可以是宏觀(guān)的，如人類(lèi)層面，地理層面，也可以是具體的，如建筑高度，內(nèi)部規(guī)劃。建筑師宛如人與自然之間的橋梁，直接關(guān)系到我們置身于建筑師營(yíng)造的空間時(shí)與自然的相處模式。同時(shí)建筑師也是人與人、建筑本身與環(huán)境之間的橋梁。

象山校區(qū)建筑的形體組合與空間組合，以及建筑與山之間的聯(lián)系處理的極為得當(dāng)（如圖2），從路徑規(guī)劃、園林布置也可以看出其專(zhuān)業(yè)性。王澍和他的團(tuán)隊(duì)是經(jīng)過(guò)了實(shí)地的考察與測(cè)量工作后才著手設(shè)計(jì)的，縱觀(guān)象山校區(qū)的建筑結(jié)構(gòu)，有的簡(jiǎn)約，有的復(fù)雜，這是根據(jù)建筑功能的需要和學(xué)生的活動(dòng)范圍確定的。不同的問(wèn)題用不同的手段解決，以實(shí)事求是的態(tài)度設(shè)計(jì)學(xué)生及人民真正需要的建筑空間，是一名設(shè)計(jì)者的基本職業(yè)素養(yǎng)，也是基本的方法論。

四、馬克思主義藝術(shù)理論在王澍的建筑色彩中的體現(xiàn)

“水岸山居”位于中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)內(nèi)，整體色調(diào)質(zhì)樸寫(xiě)意，以中國(guó)山水畫(huà)為意象，以素雅的古舊小青瓦、納陽(yáng)的木質(zhì)窗欞，以及南方建筑中常見(jiàn)的毛竹、土墻、山石、木檐，建筑材料本身呈現(xiàn)的質(zhì)樸色彩讓校園充滿(mǎn)了江南意蘊(yùn)和古樸色調(diào)。材料的質(zhì)感和色彩巧妙地掩映融合在象山的自然環(huán)境中，在100萬(wàn)片青瓦的連綿起伏的一個(gè)屋頂之下，隱藏著一個(gè)很大的穿透性空間，青瓦的顏色很暗，太陽(yáng)照射下來(lái)，有著吸光不反光的特性，顯得優(yōu)雅又隱逸，消融在象山的夜色中，所以建筑材料的質(zhì)感與色彩很巧妙地回應(yīng)了傳統(tǒng)美學(xué)中的“山野隱居”“天人合一”理念。

馬克思的自然觀(guān)是關(guān)于人類(lèi)如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待自然、如何掌握和運(yùn)用自然規(guī)律來(lái)正確處理人與自然、自然與社會(huì)關(guān)系的基本思想、觀(guān)點(diǎn)和方法，其關(guān)于人與自然的辯證關(guān)系理論中提到，人與自然是密切聯(lián)系的，人對(duì)自然具有能動(dòng)性。人類(lèi)根據(jù)對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，能預(yù)見(jiàn)自身行為對(duì)環(huán)境造成的短期或長(zhǎng)期影響，王澍因地制宜、就地取材、將建筑的色彩基調(diào)與自然環(huán)境巧妙融合，天人合一的綠色設(shè)計(jì)手法，正是對(duì)馬克思主義自然觀(guān)的充分體現(xiàn)。

圖3 建筑材料與色彩（圖片來(lái)自百度）

五、馬克思主義藝術(shù)理論在王澍的建筑理念中的體現(xiàn)

對(duì)于王澍的建筑作品，榮譽(yù)的背后也有質(zhì)疑的聲音。有看法認(rèn)為他設(shè)計(jì)的作品不具備現(xiàn)代主義建筑應(yīng)該具有的實(shí)用性，對(duì)此王澍的回應(yīng)是，對(duì)建筑本身實(shí)用性的理解也是相對(duì)的，用馬克思主義理論來(lái)解釋就是我們應(yīng)該辯證的來(lái)看問(wèn)題。如有人質(zhì)疑窗戶(hù)的采光性不夠，王澍的本意就是想營(yíng)造一種較為昏暗的感覺(jué)，這樣的氛圍有助于學(xué)生的思考，在光源不足的情況下還有燈光作為補(bǔ)充。而相對(duì)復(fù)雜的建筑結(jié)構(gòu)，王澍的本意是追求讓建筑具有情趣，跳脫出直來(lái)直去的枯燥路徑，使人行走在建筑內(nèi)部抱有樂(lè)趣及游戲心態(tài)。王澍曾說(shuō)自己的建筑是實(shí)驗(yàn)建筑，他也一直在探索建筑在未來(lái)的可能性。人的認(rèn)識(shí)是螺旋上升的過(guò)程，只有不斷實(shí)踐，反復(fù)實(shí)驗(yàn)，才能在某天完成從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)變。許多建筑師一生的建筑作品可分為幾個(gè)不同時(shí)期，如日本建筑師筱原一男，法國(guó)建筑師柯布西耶，因?yàn)樵谌松牟煌A段會(huì)對(duì)事物有不同的理解，其作品也會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)與風(fēng)格。

馬克思說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要程度。”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)不斷取得巨大成果的今天，人們的藝術(shù)需求及創(chuàng)作、鑒賞藝術(shù)的能力也會(huì)快速提高。在馬克思藝術(shù)理論的指導(dǎo)下，相信王澍會(huì)設(shè)計(jì)出更多符合時(shí)代與人民要求的作品，也相信國(guó)內(nèi)會(huì)涌現(xiàn)出更多比肩甚至超越王澍的建筑大師。