東西方藝術(shù)的意象在攝影創(chuàng)作中的表達(dá)

賀國翠

上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院 上海 200072

一、東方意象的起源及發(fā)展

初次提出“意象”這一理論是出于哲學(xué)角度在《周易·系辭（上）》中揭示的，“象”在《周易》中指的是用來記載天地萬物以及其變化法則的，后來漸漸被詩歌文學(xué)領(lǐng)域借用，“象”一字便有了具象的意味。

史前美術(shù)是中國乃至人類共同的美術(shù)史的開端，陶器是史前美術(shù)的最主要的承載物質(zhì)，中國史前的繪畫藝術(shù)主要體現(xiàn)在陶器的裝飾紋樣上，原始社會(huì)的壁畫及陶器上的花紋向我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類思想和生活狀態(tài)，這些動(dòng)物形的圖紋裝飾，比如魚紋等，在半坡型的彩陶中廣泛使用。

在關(guān)于史前的藝術(shù)闡釋中，“巫術(shù)說”是比較精彩有力的解說，一些學(xué)者根據(jù)《山海經(jīng)》中巫師的說法，認(rèn)為圖案顯示了來自頭戴具有特殊意義的尖頂山角法帽的史前的巫師在銜魚做法，旁邊的漁網(wǎng)和游魚象征了這一場(chǎng)巫術(shù)想達(dá)到的最終結(jié)果。在《詩經(jīng)》中魚也有“男女結(jié)合”的隱喻，另外的學(xué)者便以魚有強(qiáng)大的生殖能力，從而認(rèn)為這是人格化的魚神或物化的生殖女神。學(xué)術(shù)界對(duì)于人面魚紋的研究除了“巫術(shù)說”以外，“圖騰說”也是一個(gè)重要的推論。半坡人當(dāng)年總是在當(dāng)?shù)氐暮恿骰蚝锤浇鼱I(yíng)建聚落，他們通過捕魚來獲取食物，便把魚當(dāng)作自己的氏族起源，魚自然也成為了氏族的圖騰被他們所崇拜。

其實(shí)不論一萬年前的原始人創(chuàng)造出的魚的形象究竟象征的什么，不能否認(rèn)的是在新石器時(shí)代以后，便出現(xiàn)了“以物載象”，這種中國原始社會(huì)彩陶藝術(shù)上的紋樣就是最早的意象藝術(shù)[1]。

東晉時(shí)期開始強(qiáng)調(diào)傳神論，顧愷之提出了“以形寫神”。即作品注重人物神態(tài)的表現(xiàn)，唐代產(chǎn)生了數(shù)不勝數(shù)的卓越非凡的藝術(shù)家。主張作品不僅要展現(xiàn)描繪對(duì)象的形神還要表達(dá)主題的情思，特別強(qiáng)調(diào)傳神，相對(duì)而言忽略對(duì)形似的單純追求，在“景”與“意”之間，注重“意”的成分。南宋時(shí)期，梁楷的《潑墨仙人圖》作為一件大寫意的被古代評(píng)論家稱贊“描寫飄逸”，將水墨畫的神韻發(fā)揮到了極致。元代的時(shí)候，倪瓚提出了繪畫是抒發(fā)個(gè)人的內(nèi)在情感。

不論什么時(shí)期繪畫理論家都普遍認(rèn)同繪畫上的主觀創(chuàng)造性，而不是刻意再現(xiàn)物象。

二、西方意象的起源及發(fā)展

古希臘時(shí)期，人們便能夠歸納總結(jié)林林總總的規(guī)律，黃金分割的提出，古希臘人便將自然科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合起來，藝術(shù)的表現(xiàn)開始變得精確起來。一度當(dāng)時(shí)藝術(shù)家們的藝術(shù)創(chuàng)作均開始使用黃金比例，比如雕塑家根據(jù)黃金比例雕琢出的人體雕塑，最著名的維納斯雕像。

隨著意大利文藝復(fù)興的興起，繪畫上，人們追求再現(xiàn)客觀物象，一直到20世紀(jì)攝影的出現(xiàn)，繪畫藝術(shù)不再是以畫布上的人物是否逼真作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而是把衡量標(biāo)準(zhǔn)改成是不是表現(xiàn)了畫家自己的內(nèi)涵精神。這個(gè)時(shí)候越來越多的畫派開始出現(xiàn)，不同的畫派均有自己與眾不同的繪畫風(fēng)格與語言，西方繪畫的意象造型便誕生了。

蒙克《吶喊》作品中血紅色的夕陽可能是因?yàn)樗吹交鹕奖l(fā)引發(fā)的“珠母云”，再加上他日記中寫的極度疲倦使他快窒息了，這樣純粹而獨(dú)特的視覺和心理體驗(yàn)[2]，讓他借助畫面表達(dá)了出來。印象派莫奈的《日出印象》將畫家自身的感情色彩提到了亙古未有的高度。立體派的畢加索，其作品《亞威農(nóng)少女》，畫面中否定了人體有機(jī)的完整性，徹底突破了從文藝復(fù)興開始的透視法則對(duì)畫家的限制。從塞尚為標(biāo)志，繪畫藝術(shù)開始描繪藝術(shù)家的心靈世界。達(dá)達(dá)主義的代表杜尚宣告了繪畫時(shí)代的終結(jié)，作品《下樓梯的裸女》研究對(duì)象其內(nèi)心活動(dòng)中所產(chǎn)生的狀態(tài)，力圖在作品中表現(xiàn)出來新的價(jià)值觀。

可以發(fā)現(xiàn)評(píng)判一幅作品的標(biāo)準(zhǔn)由古典主義時(shí)期的強(qiáng)調(diào)人性，到印象主義的強(qiáng)調(diào)作者自身的主觀感受與強(qiáng)調(diào)色彩的表現(xiàn)；再到野獸主義追求作者的情感表達(dá)，強(qiáng)烈的畫面效果；直至立體主義追求畫面的破碎，畫面的解析，以及畫面的重新組合。西方的意象發(fā)展也可以說是主觀因素對(duì)客觀因素的不斷壓倒一直到主觀因素把客觀因素取代完全。

三、東西方攝影藝術(shù)家作品實(shí)證分析

1.山本昌男與古銅色禪意

山本昌男受油畫的教育影響，在他的作品中（如圖1），我們通?？梢钥吹剿C合運(yùn)用了攝影和油畫的表現(xiàn)手法，有時(shí)候也會(huì)用咖啡、茶水或是雪水對(duì)照片進(jìn)行染色來營(yíng)造一種意境，所以畫面大部分都是古銅色。這樣的神秘、素雅的風(fēng)格蘊(yùn)含了東方特有的意象藝術(shù)和東方的哲學(xué)氣息。

圖1 山本昌男攝影作品

他拍攝風(fēng)景、人體、靜物，也會(huì)創(chuàng)作一些裝置，作品構(gòu)圖普遍簡(jiǎn)潔，尺寸極小。《手中一滴》拍攝了日本美學(xué)中的經(jīng)典意象盆栽，色調(diào)統(tǒng)一，和背景中的富士山、其他高山、月亮、云朵等并置在一起，這樣特殊的對(duì)比，使主體盆栽更加突出，呼應(yīng)了佛教的禪宗“宇宙住在一滴露水之中”，他認(rèn)為每盆盆栽都是一個(gè)宇宙，是人類的手和其中的水使它們保持生命。

2.沃爾夫?qū)ぬ釥柭古c多彩抽象

提爾曼斯是至今唯一一個(gè)獲得特納獎(jiǎng)的攝影師，他在2013年作為唯一的攝影師被選為全球最具有影響力的藝術(shù)家之一。他最著名的是表現(xiàn)人類的情感瞬間，那些作品不僅反映了拍攝對(duì)象的內(nèi)心，也表達(dá)了他的內(nèi)心世界。

不同于山本昌南，提爾曼斯的照片顏色往往多姿多彩些，他的作品風(fēng)格散漫，對(duì)他來說，所有的事物都有其潛在的價(jià)值，充分尊重物以及每一幅圖像。他不僅改變了攝影的視覺編排手法，也改變了攝影集的展示方式。

他在暗房中創(chuàng)作了抽象系列作品，這些圖像不是使用照相機(jī)生成的，而是他通過復(fù)印機(jī)放大后再構(gòu)圖創(chuàng)造出來，這是機(jī)器通過處理紙張的化學(xué)結(jié)果。這個(gè)系列作品五彩繽紛，變幻莫測(cè)，正如他所說，我們觀者可以自由使用自己的眼睛，重新審視照片。他擴(kuò)展了傳統(tǒng)的媒體處理方式，開創(chuàng)了新的攝影藝術(shù)創(chuàng)作手法。

3.蔣鵬奕與物影印像的迷幻色彩

蔣鵬奕是關(guān)注光的形態(tài)及其再現(xiàn)問題的當(dāng)代藝術(shù)家，他近些年的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)作經(jīng)常使用數(shù)碼攝影與銀鹽膠片攝影（如圖2）。

圖2 蔣鵬奕攝影作品

《幽暗之愛》采用了物影印像法，把螢火蟲放入有感光膠片的盒子中，任其長(zhǎng)時(shí)間自由移動(dòng)，感光乳劑將其移動(dòng)的痕跡變?yōu)楣廛売涗浵聛恚?jīng)過沖洗印放后再以照片的形式顯示出來。在《幽暗之愛》里可以看到無數(shù)條光軌的疊加，螢火蟲象征了生命的存在，這些光軌就像是螢火蟲在夜晚飛行的場(chǎng)景，光的印跡與背景的黑色自然就交映出充滿生命力的，富有吸引力的畫面，這是一種迷幻的黑白場(chǎng)景，是他對(duì)生命本質(zhì)的表達(dá)。

《親密》系列作品是他將熒光紙和攝影膠片這兩種不同質(zhì)的光敏材料，在暗房里用手將其觸碰，創(chuàng)造出神秘、不確定的視覺效果，最后呈現(xiàn)出來的色彩是迷幻且令人沉醉的?！蹲咱E》《義務(wù)》系列都是選用了過期多年的8×10英寸寶麗來即顯底片，又進(jìn)行了較為復(fù)雜的擠壓、浸泡等手段，接著探索光與成像的觀念性理解，作品畫面的顏色同樣是迷幻般多姿多彩的。

結(jié)論

每個(gè)作品的背后都有其背景框架，每一個(gè)藝術(shù)家的意象表達(dá)都是一次折射外界的過程。當(dāng)代攝影與當(dāng)代藝術(shù)在不同方面來相互交界融合，是創(chuàng)意表現(xiàn)和思維展示的媒介，由此構(gòu)建了當(dāng)代藝術(shù)。我們可以從照片中獲得知識(shí)、情感、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)驗(yàn)等，對(duì)創(chuàng)作者來說重要的是如何表達(dá)，以及表達(dá)什么。而在當(dāng)代攝影藝術(shù)家的創(chuàng)作中，東西方藝術(shù)的意象表達(dá)是攝影作品所說的情感表達(dá)的核心體現(xiàn)，東西方藝術(shù)意象具有厚重博大的歷史文化沉淀，所以我們?cè)诮窈蟮臄z影創(chuàng)作中，尤其是在藝術(shù)作品的體現(xiàn)上，要特別重視作品的意象表現(xiàn)。