面向科學(xué)信息傳播的三次科學(xué)著作翻譯運動

王漢熙　宋以超　周祖德　胡樹華

摘要：從時空尺度上觀察，科學(xué)文明的發(fā)展在客觀上存在跨地域傳播的歷史軌跡，而且這種跨地域傳播引發(fā)了在學(xué)習(xí)和吸收已有科學(xué)文明及在社會形態(tài)改造之后產(chǎn)生了全新的科學(xué)文明，由此獲得了科學(xué)文明跨地域傳播的歷史軌跡；從技術(shù)尺度考察這種跨地域傳播歷史軌跡，發(fā)現(xiàn)了存在基于科學(xué)信息本體結(jié)構(gòu)的科學(xué)傳播結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)能為科學(xué)信息本體結(jié)構(gòu)的存在性考察提供證據(jù)。

關(guān)鍵詞：百年翻譯運動；阿拉伯文明；歐洲中世紀科學(xué)著作翻譯；文藝復(fù)興運動；中國近代科學(xué)著作翻譯運動；科學(xué)信息傳播；科學(xué)信息本體結(jié)構(gòu)

中圖分類號：G239.19；G301；G304；G321.9文獻標識碼：ADOI：10.3963/j.issn.1671—6477.2009.04.030

在創(chuàng)建數(shù)字平臺和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的科學(xué)研究學(xué)術(shù)交流平臺時，筆者探討了科學(xué)研究中的科學(xué)信息傳播的機理和機制，發(fā)現(xiàn)科學(xué)信息載體是科學(xué)信息本體結(jié)構(gòu)(OSSI)。

驅(qū)動科學(xué)信息本體結(jié)構(gòu)運行的機理是科學(xué)優(yōu)先權(quán)結(jié)構(gòu)起點效應(yīng)，機制是OSSI在科學(xué)信息驅(qū)動模塊(SIDM)作用下的科學(xué)信息發(fā)布模塊(SI-IM)和科學(xué)信息生成模塊(SICM)的參量聯(lián)構(gòu)。其聯(lián)構(gòu)形式之一是面向科學(xué)信息傳播的科學(xué)信息本體結(jié)構(gòu)(MOSSIODSI)。

為驗證面向科學(xué)信息傳播的科學(xué)信息本體結(jié)構(gòu)(MOSSIODSI)的存在，筆者考察了影響世界發(fā)展歷程的三次大規(guī)?？茖W(xué)著作翻譯運動。

一、百年翻譯運動與阿拉伯文明

公元6世紀的阿拉伯半島，貴族統(tǒng)治造成社會矛盾日趨激化，氏族部落之間的連年混戰(zhàn)，羅馬帝國、埃塞俄比亞、伊朗的相繼入侵，導(dǎo)致要求統(tǒng)一，抵御入侵，保護商路的呼聲日益高漲。穆罕默德(Mohammed，570—632年)于公元610年創(chuàng)立伊斯蘭教，622年建立神權(quán)國家，開始統(tǒng)一阿拉伯半島，至750年阿拔斯王朝(750—1258年)誕生，一個橫跨歐、亞、非大陸的阿拉伯帝國(622—1258年)橫空出世。強有力的國家政權(quán)使得以科學(xué)技術(shù)的研究和應(yīng)用為標志之一的阿拉伯文明進入一個全新發(fā)展時代。這一時代分成前后相聯(lián)的兩個時期：第一時期——翻譯、引進和介紹時期；第二時期——吸收創(chuàng)新時期。

830年哈里法麥蒙(al-Ma'mum 786—833年)在巴格達創(chuàng)辦了一個綜合性學(xué)術(shù)機構(gòu)——“智慧宮”，內(nèi)設(shè)翻譯館，重金聘請東西方翻譯家，將收集到的希臘、羅馬、波斯、印度和敘利亞的古籍譯為阿拉伯文。在這里，阿拉伯先賢們挖掘、考證、勘誤、增補和注釋了古希臘和世界各地的數(shù)百種哲學(xué)和科學(xué)著作的原本和抄本，通過整理、校斟和收藏，將古希臘和世界各地的科學(xué)文化遺產(chǎn)從斷送殆盡的境遇中拯救了回來，以國家體制的形式，組織了大規(guī)模的世界各地域文獻翻譯工作。

最先譯出的是歐幾里得的《幾何原本》，緊隨其后的是印度數(shù)學(xué)家婆羅摩笈多的著作《婆羅摩歷算書》。不久，亞里士多德、柏拉圖、阿基米德、托勒密等人的著作相繼譯出，據(jù)統(tǒng)計，其數(shù)量超過干部。

阿拉伯在翻譯古希臘和世界各地學(xué)術(shù)著作的同時，還在智慧宮創(chuàng)辦了天文臺，開辦了天學(xué)和醫(yī)學(xué)學(xué)校，培養(yǎng)了大批的科學(xué)人才。經(jīng)過百年翻譯運動和教育培養(yǎng)，阿拉伯人全盤繼承和吸收了古希臘科學(xué)的思辨方法，在此基礎(chǔ)上開始了全面的創(chuàng)新和提高，在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域繼往開來，不斷進取，獲得了輝煌成就，涌現(xiàn)出數(shù)百部流芳百世的精典科學(xué)著作，從而將人類科學(xué)文明提高到一個新高度。

由以上史實我們可以看到，在阿拉伯帝國時期，通過對于古希臘和世界各地文明的翻譯、學(xué)習(xí)，并在此基礎(chǔ)上的大規(guī)模研究，阿拉伯的科學(xué)文明產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。

二、阿拉伯科學(xué)著作翻譯與歐洲文藝復(fù)興運動

西歐中古時期(公元476—1640年)，政教合一，基督教神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位。在教會的統(tǒng)治下，歐洲社會的極端分層，造成了經(jīng)濟發(fā)展嚴重滯障同，社會顯得凋敝與破敗，人們開始變得生活無著。西班牙此時正處于阿拉伯統(tǒng)治之下，經(jīng)濟繁榮，科學(xué)發(fā)達，這引起了歐洲社會賢達階層的關(guān)注。來自法國、德國與英國的求學(xué)者開始聚集到穆斯林統(tǒng)治下的西班牙科爾多瓦、塞維利亞與格拉納達等地的高等學(xué)府，如饑似渴地向穆斯林學(xué)者學(xué)習(xí)科學(xué)，就連英國國王喬治二世也不例外。他們開始有意識地將阿拉伯科學(xué)著作通過翻譯介紹給歐洲，最初把阿拉伯科學(xué)著作系統(tǒng)地翻譯成拉丁語的是非洲人康斯坦太因(Constantine 1020—1087年)。他從1060年開始在蒙特·卡西諾斯修道院(Monte Cassino)工作，直到1087年去世。由于他的工作，拉丁語國家開始吸收阿拉伯科學(xué)成果。

公元1196年，東征的十字軍攻陷托萊多城，在該城發(fā)現(xiàn)了大量阿拉伯文的古希臘著作。在教會統(tǒng)治下已經(jīng)不知道自己來自何處的歐洲人突然發(fā)現(xiàn)他們傳說中的祖先竟是如此偉大，居然早在1000千多年前就擁有了如此偉大的思想，表述這些思想的著作不僅被異教徒翻譯成為阿拉伯文字，而且?guī)椭⒗藙?chuàng)造了如此富足的財富。于是就在托萊多城開辦翻譯學(xué)校，吸引大批歐洲學(xué)者來校學(xué)習(xí)，開始著手對上述著作進行翻譯。最終，在托萊多被譯成拉丁語的穆斯林科學(xué)著作多達數(shù)百部。

由阿拉伯文到拉丁文科學(xué)著作的翻譯工作，在西班牙最為活躍。自1125年到1280年有一系列的翻譯家針對許多題目孜孜不倦地工作著。由于他們的工作，我們才得到亞里斯多德、托勒密、歐幾里得和醫(yī)學(xué)家阿維森納與阿維羅伊以及阿拉伯天文學(xué)家與數(shù)學(xué)家的著作，還有一大堆占星術(shù)書籍，以及不少的煉金術(shù)的書籍。這些翻譯成拉丁文傳人中世紀歐洲的阿拉伯科學(xué)著作(如奠基現(xiàn)代代數(shù)的《算術(shù)和代數(shù)論著》，奠基現(xiàn)代天文學(xué)的《天文論著》，等等)對歐洲科學(xué)文明產(chǎn)生了重要影響。

阿拉伯帝國的科學(xué)著作通過翻譯進入中世紀的歐洲，直接從根本上沖擊了教會的神學(xué)統(tǒng)治基礎(chǔ)。這種沖擊的核心包括以下兩個方面。

其一，科學(xué)教育將人從神的束縛中解放了出來。牛津大學(xué)的第一所學(xué)院成立于1264年，到了1400年，歐洲境內(nèi)的大學(xué)超過了50所。在這些大學(xué)中，通過翻譯和研學(xué)由阿拉伯人保存的古希臘、古羅馬的文獻，教育和辯論的風(fēng)氣得以助長。例如，利用希臘哲學(xué)中的唯物主義因素和非基督教的自由思想，與經(jīng)院哲學(xué)對立；利用羅馬法關(guān)于產(chǎn)權(quán)和契約信貸的原則，為新興的資產(chǎn)者的利益辯護；利用古代文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實主義成分，與來生觀念作斗爭。為了引經(jīng)據(jù)典地與宗教神學(xué)統(tǒng)治進行明爭暗斗，歐洲中世紀的先賢更加努力搜求古典作品的抄本。薄伽丘是這項工作的杰出者，他曾清理過許多意大利古老寺院的藏書。到15世紀，許多古籍已被收集起來。研究希臘時代的文化，蔚為學(xué)術(shù)界之風(fēng)尚，這種風(fēng)尚敲響了教會時代的喪鐘。

其二，新的科學(xué)研究方法撼動了教會神學(xué)統(tǒng)

治的理論基礎(chǔ)。阿拉伯科學(xué)發(fā)展的核心價值有二，一是全面創(chuàng)新了實驗觀測方法，二是開創(chuàng)性地提出了數(shù)學(xué)理論。

在科學(xué)認識論方面，羅杰爾·培根(Roger Bacon，1214—1292年)曾經(jīng)長時期在托萊多留學(xué)與從事科學(xué)翻譯工作，由此他開始關(guān)注實驗方法作為科學(xué)研究的基礎(chǔ)價值，探索獲取真理的道路，從而吹響了探索近代科學(xué)研究方法的號角。

通過繼承阿拉伯天文學(xué)理論、物理學(xué)理論、地理學(xué)理論和數(shù)學(xué)理論，哥白尼提出了“日心說”，開普勒基于第谷的觀測數(shù)據(jù)提出了行星運動的三大定律，伽利略發(fā)明了觀測天象的天文望遠鏡，哥倫布和麥哲倫等人的地理大發(fā)現(xiàn)，證實了地圓學(xué)說。這些重大科學(xué)成果導(dǎo)致了托勒密地心說理論被根本否定，使得建立于其基礎(chǔ)之上的神學(xué)教義不可避免地遭到質(zhì)疑，教會統(tǒng)治的根基被撼動了，從此，歐洲文藝復(fù)興運動拉開了大幕，近代科學(xué)的發(fā)展以江河奔騰之勢，一瀉千里，不可阻擋!

由以上史實我們可以看到，在中世紀的歐洲，由于人類對于先進文化的敬仰，阿拉伯科學(xué)文明成為歐洲先賢學(xué)習(xí)的對象。十字軍東侵，發(fā)現(xiàn)了古希臘、古羅馬的文化遺存，從而導(dǎo)致了新的一輪大規(guī)模科學(xué)著作翻譯運動，建立在這次翻譯運動基礎(chǔ)之上的學(xué)習(xí)、繼承、研究和開創(chuàng)，導(dǎo)致了歐洲文藝復(fù)興運動，近代科學(xué)發(fā)展來到了，人類科學(xué)文明出現(xiàn)了一個質(zhì)的飛躍。

三、西方科學(xué)著作翻譯與中國近代社會發(fā)展

1551年10月，天主教傳教士方濟各·沙勿略(Francis Xavier，1506—1552年)由海路到達廣州，隨后數(shù)十年間，大批西方傳教士紛至沓來。他們在帶來教義的同時也帶來了西方先進的科學(xué)技術(shù)。個別認識到中國傳統(tǒng)文化局限性的士大夫開始通過翻譯西文著作，學(xué)習(xí)并介紹西方先進的科學(xué)知識，徐光啟(1562—1633)就是這項工作的開創(chuàng)者，他與傳教士利瑪竇(Mattco Ricci 1552—1610年)合譯了《幾何原本》的前6卷，還參與編譯了地理學(xué)專著《泰西水法》。與徐光啟同時代的李之藻(1565—1630年)與利瑪竇合作編譯的《同文算指》是中國編譯西方數(shù)學(xué)的最早著作。徐光啟、李之藻和利瑪竇是中國翻譯西方科學(xué)著作的奠基者。根據(jù)統(tǒng)計，利瑪竇翻譯150余種西方書籍，其中具有重要影響力的翻譯著作有《幾何原本》、《同文算指》、《名理探》、《窮理學(xué)》，等等。

大規(guī)模將西方文明介紹到中國的先鋒人物是林則徐(1785—1850年)和魏源(1794—1857年)。林則徐到達廣州后，他又將會英語的華僑、澳門教會學(xué)校學(xué)生招為幕僚，翻譯《澳門新聞紙》、《新加坡新聞紙》；1839年6月17日在虎門接見了美國傳教士卑治文(CalvinStuart Brice)，表示想得到地圖、地理書和其他外文書，特別提到想得到英國傳教士馬禮遜(Robert Morrison)所編《華英字典》；他令人將曾任東印度公司長駐廣州“大班”的德庇時(SirJohnFrancis Davis)所著的《中國人》譯成中文，名為《華事夷言》(1836年在英國出版)；1839年7月組織了對瑞士法學(xué)家滑達爾(Emericide Vattel)的國際法著作《各國律例》的翻譯；1839年底，林則徐又開始組織翻譯英國人慕瑞(HughMurray)1836年在倫敦出版的《世界地理大全》，譯名為《四洲志》。林則徐罷官之時曾囑托魏源續(xù)修此志，魏源則據(jù)林所主持譯編的《四洲志》參以歷史志及兩人記錄，輯為《海國圖志》50卷(后擴為100卷)。該著囊括了世界地理、歷史、政制、經(jīng)濟、宗教、歷法、文化、物產(chǎn)。對強國御侮、匡正時弊，振興國脈之路作了探索，提出了“以夷攻夷”，“以夷款夷”，“師夷之長技以制夷”等引導(dǎo)近代中國現(xiàn)代化的重要觀點。

1840年鴉片戰(zhàn)爭舉國震撼，清朝統(tǒng)治者在與西方軍隊的較量中充分認識到先進裝備的極端重要性，開始辦工廠，制軍備，興商業(yè)，這些都與引進科學(xué)技術(shù)密不可分?！皫熞拈L技以制夷”成為共識，因而出現(xiàn)了大規(guī)模翻譯西方科學(xué)著作的運動，這其中的首要工作是興辦譯書機構(gòu)。

在官辦譯書機構(gòu)中，京師同文館擔(dān)負著培養(yǎng)翻譯人才之重任，翻譯出版西方圖書多針對教學(xué)，因而其譯書范圍僅在物理、化學(xué)、天文算學(xué)、國際法等方面，且多為入門讀物。據(jù)統(tǒng)計，在1862—1902年的40年間該館譯書近30部(包括未譯完和未出版在內(nèi))。江南制造局1868年開設(shè)翻譯處，翻譯西方科技書籍，1871年開始出版圖書。翻譯處是甲午戰(zhàn)爭前中國最大的譯書機構(gòu)，據(jù)《上海制造局各種圖書總目》所載，該處共譯圖書163部，另附刊32部，所涉門類有工程、算學(xué)、電學(xué)、化學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)、礦學(xué)等23種。

在洋辦譯書機構(gòu)中，廣學(xué)會(1887—1919年)譯著出版的圖書涉及宗教、法律、政治、教育、實業(yè)、天文、地理、理化等領(lǐng)域，共計書刊400余種，其圖書在戊戌時期極為流行。墨海書館譯印了《幾何原本》(后九卷)、《格致西學(xué)提要》、《光論》、《植物學(xué)》、《談天》、《代數(shù)學(xué)》、《代微積拾級》、《重學(xué)》等9部，為中國現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)蒙提供了最初的教材。據(jù)統(tǒng)計，廣學(xué)會、墨海書館和益智書會翻譯、編著的科學(xué)圖書和科學(xué)教科書多達300余種。

甲午戰(zhàn)爭使國人認識到僅憑堅兵利器不可能達到強兵富國衛(wèi)民之目的，先進的政治制度更為重要，因而對西方人文社科理論的研究受到重視，維新派提出譯書應(yīng)“以政學(xué)為主，而次以藝學(xué)”。馬建忠提出《擬設(shè)翻譯書院議》(1894年)，建議西學(xué)西書的翻譯應(yīng)集中在：一是有關(guān)各國的時政，如各國議會文件、外交信件、新議條款；二是官吏必備之參考書籍；三是外國學(xué)校的教科書。王韜主張“師其所能，奪其所恃”，為傳播西方科學(xué)不遺余力，其主要譯著是《格致西學(xué)提要》和《普法戰(zhàn)紀》。嚴復(fù)翻譯了《天演論》、《原富》、《群學(xué)肄言》、《群己權(quán)界論》、《社會進化簡史》、《法意》、《名學(xué)》、《名學(xué)淺說》等八大譯著。

1899年出版的《東西學(xué)書錄》，收錄中國自1840年以來出版的譯著共39類568種。1904年出版的《譯書經(jīng)眼錄》，收錄1900—1904年間出版的主要譯著共25類533種。其中，有一批翻譯著作，例如，《辯學(xué)啟蒙》、《幾何原本》、《群學(xué)肄言》、《原富》、《海國圖志》，等等，對于中國近代的科學(xué)發(fā)展和社會進步產(chǎn)生了積極的和重要的影響。

由以上史實我們可以看到，明末清初的中國，由于士大夫?qū)τ谙冗M文化的敬仰，歐洲先進文化成為了學(xué)習(xí)的對象，但這種學(xué)習(xí)是自發(fā)的，零散的，受限的。鴉片戰(zhàn)爭的失敗，促使中華民族開始反醒，開始寄希望于洋務(wù)運動，從而形成了中國近代史上大規(guī)模的科學(xué)著作翻譯運動；甲午戰(zhàn)爭和戊戌變法的失敗，中華民族開始思考國家的政制，從而導(dǎo)致這個大規(guī)模的科學(xué)翻譯運動擴展到更加廣泛的領(lǐng)域，從而導(dǎo)致了一場更加全面，更加空前

的大規(guī)?？茖W(xué)著作翻譯運動，并推翻了科舉制度，創(chuàng)辦了新式教育，將德先生和賽先生請進了中國，推翻帝制，開創(chuàng)共和，掀開了中華民族偉大復(fù)興的新歷程。

從時空尺度上觀察，科學(xué)文明的發(fā)展在客觀上存在跨地域傳播的歷史軌跡，而且這種跨地域傳播引發(fā)了在學(xué)習(xí)和吸收已有科學(xué)文明及在社會形態(tài)改造之后產(chǎn)生全新的科學(xué)文明。

從技術(shù)尺度考察科學(xué)文明跨地域傳播的歷史軌跡，可以發(fā)現(xiàn)存在一種科學(xué)信息本體結(jié)構(gòu)參量結(jié)構(gòu)。筆者認為，這為面向科學(xué)信息傳播的科學(xué)信息本體結(jié)構(gòu)(MOSSIODSI)的存在提供了證據(jù)。

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