百年家族史 世紀(jì)英雄夢(mèng)

長(zhǎng)篇小說(shuō)《血色草原》是吉林作家王懷宇的最新力作，2019年12月首發(fā)于《中國(guó)作家》，2021年1月由作家出版社推出單行本?！堆菰?醞釀二十年，修改十二稿，可謂厚積薄發(fā)，體大思精之作，小說(shuō)甫一推出，就在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響。與少數(shù)民族題材的“草原小說(shuō)”不同，《血色草原》講述的是漢族先民開(kāi)拓草原的故事，不僅接續(xù)了端木蕻良《科爾沁草原》的文學(xué)脈絡(luò)，而且在歷史的厚重性、視野的開(kāi)闊性方面又有新的發(fā)展。而與同樣取材于“與狼共舞”草原生活的《狼圖騰》相比，《血色草原》將敘述的重心從寫(xiě)狼轉(zhuǎn)變到寫(xiě)人，將人的原始強(qiáng)力與現(xiàn)代意識(shí)緊密結(jié)合在一起，形成了自己的鮮明特色。總之，《血色草原》不僅是東北草原的風(fēng)俗畫(huà)卷，也是獵狼英雄的浪漫傳奇，更是展現(xiàn)強(qiáng)者基因的血性史詩(shī)。

在小說(shuō)中，作家將人的生命與自然的節(jié)律和動(dòng)物的天性緊密結(jié)合，書(shū)寫(xiě)了百年草原的家族史與英雄夢(mèng)。揭示了草原人獨(dú)特的文化氣質(zhì)和民族個(gè)性。眾所周知，文學(xué)的民族性與文學(xué)的世界性相對(duì)而言，而又相輔相成。由于生存與發(fā)展的條件不同，各民族都具有自己獨(dú)特的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化形態(tài)和價(jià)值觀念，由此構(gòu)成了人類(lèi)文化的豐富性和多元性。而文學(xué)不僅是對(duì)這種獨(dú)特文化的記錄，更以其特有的虛構(gòu)與想象，參與了對(duì)這一獨(dú)特文化的建構(gòu)?！堆菰芬詽h族、滿族、蒙古族、朝鮮族雜居的查干淖爾大草原為背景，關(guān)注草原人的生存狀況，展現(xiàn)草原人的精神風(fēng)貌，為讀者呈現(xiàn)出中華民族命運(yùn)共同體別具一格的豐富，并以對(duì)于人的命運(yùn)的細(xì)致描繪，為世界文學(xué)貢獻(xiàn)了來(lái)自“血色草原”的異彩。

一 、《血色草原》的英雄譜系

長(zhǎng)篇小說(shuō)《血色草原》以東北西部草原漢民族后人的口吻，通過(guò)大開(kāi)大闔的情節(jié)設(shè)置，講述了一個(gè)漁獵農(nóng)牧家族乃至整個(gè)東北草原從興到衰，又從衰到興的艱難演變歷程。小說(shuō)以查干淖爾大草原塔頭灘上王、胡兩個(gè)家族的興衰為主線，特別是通過(guò)對(duì)王家?guī)状藢?duì)于英雄夢(mèng)想百折不撓的堅(jiān)定追尋，塑造了一個(gè)錚錚鐵骨、敢恨敢愛(ài)的草原英雄形象譜系，充分展現(xiàn)了東北草原各族人民的生存狀態(tài)和別樣性情。

塔頭灘所發(fā)生的洪荒故事與眾不同，他們以“獵狼不使刀槍”“捕魚(yú)不用漁網(wǎng)”為至尊。王氏家族在塔頭灘的生活一直處于頑強(qiáng)抗?fàn)幍臓顟B(tài)，從祖父時(shí)代起，就一直上演著失敗者的悲劇，祖父率領(lǐng)兒孫們?nèi)諒?fù)一日、年復(fù)一年地為成為英雄而嘔心瀝血地奮斗著，始終不能如愿。王氏家族天生羸弱，但內(nèi)心強(qiáng)大，在追求英雄夢(mèng)想的路上付出了慘重的代價(jià)以及一個(gè)又一個(gè)鮮活的生命。我認(rèn)為，比較胡氏家族而言，王氏家族更是英雄，具有悲情的美感。但王氏家族依然無(wú)限崇敬讓他們苦難壓抑的塔頭灘，頂禮膜拜讓他們撕心裂肺的霍林河。

關(guān)鍵時(shí)刻，懷揣英雄夢(mèng)正準(zhǔn)備為家族的尊嚴(yán)放手一搏的“我”為了活命不得不選擇逃亡?！拔摇睒O不光彩地跟隨著犯了草原大忌的父輩們一起逃離了塔頭灘，后又輾轉(zhuǎn)到北方城市、南方都市。從塔頭灘逃到城市就能改變?nèi)跽叩拿\(yùn)嗎？城市不過(guò)是披上面紗的另一個(gè)塔頭灘——生存競(jìng)爭(zhēng)的激烈，對(duì)弱者的擠壓與異化，表露出和塔頭灘相同的殘酷，但又少了塔頭灘的公平與公正。在這個(gè)由“文明”包裝過(guò)的“塔頭灘”上，弱者仍然難以獲得立足空間，強(qiáng)者依然可以擁有一切，而更多時(shí)候，城市里的“強(qiáng)者”們背后卻隱藏著巨大的罪惡與欺詐。甚至父親意外地在城市里的“飛黃騰達(dá)”，其實(shí)也不多是社會(huì)病態(tài)的“立此存照”。城市就像一個(gè)被污染了的塔頭灘，這里的“輝煌”是以喪失生命的強(qiáng)悍與本真為代價(jià)的，無(wú)論王氏后裔如何評(píng)判自己先輩的恥辱與輝煌，他們都擺脫不了因生命力退化帶來(lái)的苦難和壓抑。

作家在《血色草原》中塑造了一個(gè)又一個(gè)錚錚鐵骨、不懈追求的草原人物，草原男性勇武豪氣，北方女人聰慧沉穩(wěn)，人物性格或殘酷或壯美，情感生活或哀婉或凄美，強(qiáng)悍的草原男人快馬揚(yáng)鞭、與狼共舞、與大魚(yú)廝殺的強(qiáng)者之氣撲面而來(lái)，令人動(dòng)容。王氏家族的王老黑、王得強(qiáng)、王得盛以及講述者王龍飛，胡氏家族胡老五以及胡大勇子、胡二勇子等，他們的命運(yùn)都是草原強(qiáng)悍人物的傳奇。他們的騎術(shù)、射術(shù)、狩獵、打魚(yú)等草原技藝，也同樣是草原上的競(jìng)技藝術(shù)，他們彪悍勇武，他們也逞強(qiáng)斗狠，勝者沾沾自喜、倚強(qiáng)凌弱;敗者唯唯諾諾、毫無(wú)顏面。草原男人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，猶如一部動(dòng)人的短篇童話，讀者一目了然。

盡管如此，小說(shuō)給人印象最深的卻是面對(duì)苦難天性樂(lè)觀、知書(shū)達(dá)理、剛?cè)岵⑿畹淖婺感蜗?。祖母也是小說(shuō)的另外一個(gè)講述者，她是孩子的長(zhǎng)者、監(jiān)護(hù)人，也是孩子的導(dǎo)師和真摯的朋友。比起草原的男人們，祖母更沉穩(wěn)、更有內(nèi)涵。在孩子的眼里，祖母就是無(wú)所不知、無(wú)所不能的先知，是草原上一個(gè)偉大的傳奇——她出身于中醫(yī)世家，小時(shí)候讀過(guò)《論語(yǔ)》和《史記》，后來(lái)教孩子們讀詩(shī)，背誦古文，講述草原上的禁忌，教導(dǎo)孩子作為男人應(yīng)有的秉性和氣概。祖母是草原上最美的女人，按說(shuō)本應(yīng)嫁給胡氏家族的英雄，但祖母偏偏嫁給了“狗熊”的祖父，這更凸顯了祖母的與眾不同，而在祖母心里，這樣殘疾的卻追求夢(mèng)想的祖父更是英雄，更是強(qiáng)者。祖母猶如草原上的一部史詩(shī)，怎樣吟誦都意猶未盡。

在主人公王龍飛看來(lái)，他從祖母身上學(xué)到了很多只可意會(huì)不可言傳的人生哲學(xué)……他近距離地感受到了祖母身上暗藏著的隱忍執(zhí)著、沉著淡定的人生態(tài)度。王龍飛對(duì)塔頭灘以及“族規(guī)”的認(rèn)識(shí)主要來(lái)自祖母的講述，對(duì)大草原及塔頭灘冬獵隊(duì)的知識(shí)基本上也是從祖母那里獲得。讓他最為欽佩的是，哪怕是講到王氏家族的恥辱，祖母也從不避實(shí)就虛，更沒(méi)有文過(guò)飾非。祖母并不只是一個(gè)故事的講述者，她更是一個(gè)草原上的大勇者，是內(nèi)心能裝得下草原的人，她活著的時(shí)候義薄云天，離開(kāi)這個(gè)世界也響遏行云，祖母的形象經(jīng)天緯地，她的去世幾乎就是小說(shuō)的高潮。

總體上說(shuō)，《血色草原》女性人物的塑造比男性人物要成功得多，男人形象流于表面化，臉譜化甚至同質(zhì)化，但祖母、老胡奶奶，甚至胡三鳳、胡小慧等女性人物，個(gè)性都非常鮮明。借由這些草原英雄，作家書(shū)寫(xiě)了東北草原深沉而凝重的強(qiáng)者基因，揭示了強(qiáng)者基因帶給后代人們的潛在希望，同時(shí)也呼喚著生態(tài)文明，呼喚著日益萎縮的東北草原，呼喚著不斷遠(yuǎn)去的河流和早已潰散的狼群。

二 、《血色草原》的自然生態(tài)

在我們印象中，草原上的風(fēng)景應(yīng)該是藍(lán)天白云、綠草遠(yuǎn)山、牛羊成群，綠、黃、白才是草原的三原色，可是小說(shuō)為什么以“血色”定義草原，甚至以此為題呢？

考究起來(lái)，王懷宇在創(chuàng)作中試圖把現(xiàn)實(shí)的東西、生活的東西、想象的東西與虛構(gòu)的東西結(jié)合起來(lái)，由此他的筆鋒在現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)之間來(lái)回穿梭，小說(shuō)中書(shū)寫(xiě)的草原，主要是作家想象中的草原?！霸谖彝甑挠洃浿?，草原是紅色的。無(wú)論春夏秋冬，它一直都是紅色的，并且永遠(yuǎn)都是紅色的……剛剛?cè)攵?，草原就籠罩在‘紅色恐怖之下，處處是紅色的血肉、紅色的狼牙、紅色的枯草和紅色的泥土……草原風(fēng)掀起一撥又一撥的浩蕩草浪時(shí)，總能讓人聯(lián)想到馬群的脊背、牛群的脊背、羊群的脊背，甚至是狼群的脊背……那也分明就是洶涌著的紅色肉浪。”作家試圖用想象的方式復(fù)原那片“紅草原”，小說(shuō)開(kāi)頭對(duì)查干淖爾大草原的描繪，只是出現(xiàn)在作家想象之中，在那里，無(wú)論是金戈鐵馬般的漁獵生活，還是草原王者追逐的英雄夢(mèng)想，都充滿了血腥、充滿了殺戮，但在作家眼中，這片紅草原是充滿詩(shī)意、充滿希望的，是生命的象征。

正如孟繁華先生所說(shuō)：“王懷宇的這片‘紅草原畢竟與眾不同，他文字和情感的‘用力，給我們留下了深刻印象。……他面對(duì)不斷萎縮的查干淖爾大草原，像霍林河水一樣遠(yuǎn)去和潰散的草原狼群，是現(xiàn)代性為我們提供的另一副面孔?！毙≌f(shuō)講述的是查干淖爾大草原塔頭灘上人們的故事，乍一聽(tīng)這地名就知道這里一定是個(gè)艱辛的所在。塔頭灘上“葦草叢生，濕地成片，夏天，一野碧綠;冬天，滿目蒼白”。這里沒(méi)有農(nóng)耕民族寬廣肥沃的土地，也沒(méi)有南方民族溫暖潮濕的氣候，這里有的是凄涼苦寒、豺狼猛獸;這里人們居住的不是南方的吊腳樓，而是縈繞著草原的大大小小的敖包子;這里的民眾每天聽(tīng)到的不是婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的歌謠，而是拉嘎老古廟里用沙啞的嗓音吟誦的喇嘛經(jīng)，這里的民眾耳濡目染的是猶如雄渾的蒙古族長(zhǎng)調(diào)的皈依頌文和粗俗的哼哼呀呀的草原民謠。在這片奇異的水草原上，漢族、滿族、蒙古族、朝鮮族雜居的剽悍的東北民眾世世代代都在抖擻著雄風(fēng)。

《血色草原》猶如一部東北草原的百科全書(shū)，講述了大量有關(guān)草原的地方性知識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣，如漁獵、農(nóng)耕、冬捕、游牧、薩滿教、二人轉(zhuǎn)等。為了寫(xiě)家族變遷史，為了寫(xiě)出狼的性情和狼群的特點(diǎn)，作家參閱了大量歷史文獻(xiàn)和動(dòng)物學(xué)資料，專(zhuān)門(mén)研究東北移民史、頭狼的性格特點(diǎn)和狼的眼睛等，所以在作品中寫(xiě)家族為了生存和生命的斗爭(zhēng)恢弘浩蕩，寫(xiě)家族與狼群的斗爭(zhēng)栩栩如生。小說(shuō)展現(xiàn)出草原的野性美，比如狼群攻擊野牛，牛肚子已被掏空，可是野牛還在昂著頭哀嚎;英雄的天葬一夜就被野獸吃盡，“狗熊”的天葬連動(dòng)物都不予理睬等等，這些情節(jié)令人久久不能忘懷，更有一些故事或情節(jié)是其他草原小說(shuō)不曾講述的：

按照祖上慣例，出發(fā)前要在拉嘎老古廟前舉行查干湖冬捕祭湖醒網(wǎng)儀式。由大喇嘛率眾喇嘛按順時(shí)針?lè)较蚶@供桌、冰洞和冰雪敖包轉(zhuǎn)三圈并誦經(jīng)。之后，胡老五站到場(chǎng)地中間端起酒碗，雙手舉過(guò)頭，開(kāi)始朗誦祭湖詞：“啊哈啦！老天爺，先祖之靈;啊哈啦！老天爺，庇護(hù)眾生，求昌盛，求繁榮。查干湖啊，天父的神鏡;查干湖啊，地母的眼睛，萬(wàn)物生靈，永續(xù)繁衍;都聚在查干湖天源的懷中，都握在查干湖地寶的手中;獻(xiàn)上九九禮吧，奉上萬(wàn)眾心誠(chéng)，湖上層層冰花，閃動(dòng)八方精靈。敬上九炷檀香，插上九枝青松，獻(xiàn)上九條哈達(dá)，擺上九種供品;啊哈啦！千里冰封查干湖，萬(wàn)尾大魚(yú)入網(wǎng)中！”接著，胡老五接過(guò)大喇嘛從供桌上端來(lái)的烈酒，跪在事先鑿開(kāi)的冰洞前面，高聲大喊：“查干湖冬捕的大網(wǎng)醒好了，開(kāi)始祭湖了！一祭萬(wàn)世不老的蒼茫長(zhǎng)天！再祭賜予我們生命的富饒大地！三祭永世養(yǎng)育我們的查干湖神！”

小說(shuō)還講述了當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣，那時(shí)的塔頭灘人都迷信薩滿大神，說(shuō)天有十七層、地有九層。人住地上國(guó)，神住天上國(guó)，魔鬼住地下國(guó)，統(tǒng)管天、地、人三界的是至高無(wú)上的天神。人們的祈禱通過(guò)矗立的神桿上達(dá)天神，而天神也通過(guò)神桿來(lái)往人間與天國(guó)。由于對(duì)天神的崇拜，還引申到對(duì)自然宇宙的崇拜，日月星辰、風(fēng)雨雷電……世間萬(wàn)物皆有神靈，復(fù)雜的薩滿大神的世界，撲朔迷離，神秘莫測(cè)。此外還有關(guān)于夏天盛大漁汛的描寫(xiě)，雪后打“雀兒”的描繪，塔頭灘的薩滿及薩滿教，以及用“搬桿子”“取藥”“過(guò)陰”“破關(guān)”等進(jìn)行所謂的“扎咕”病的講述;還有漁獵文化與農(nóng)耕文化的融合，草原的日常禁忌與族規(guī)等的講述，這些不僅是小說(shuō)比較精彩的部分，而且具有重要的民族志、民俗學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)價(jià)值

三 、《血色草原》的東北元素

《血色草原》的生活方式集漁獵、農(nóng)耕、冬捕、游牧于一體，作家采用多種敘事方式相結(jié)合的寫(xiě)作手法，如在講述漁獵、農(nóng)耕、冬捕、游牧等故事時(shí)采用的是現(xiàn)實(shí)主義的手法，寫(xiě)其苦難、寫(xiě)其艱辛、寫(xiě)其斗爭(zhēng)，同時(shí)用浪漫主義手法寫(xiě)了祖母和胡小慧，又用批判現(xiàn)實(shí)主義手法寫(xiě)了父輩，用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法寫(xiě)了十年動(dòng)亂，用自然主義手法寫(xiě)了祖父的祖父黑大膽，用新寫(xiě)實(shí)手法寫(xiě)了當(dāng)下的生活。不僅如此，小說(shuō)通篇還貫穿著東北二人轉(zhuǎn)“悲劇喜唱”藝術(shù)形式，以此進(jìn)行小說(shuō)的架構(gòu)和寫(xiě)作。如寫(xiě)老胡五奶“還學(xué)著徐大瘋子哼起了二人轉(zhuǎn)《老神調(diào)》：日落西山黑了天，家家戶戶上門(mén)閂。喜鵲老鴰落大樹(shù)，家雀哺鴿奔房檐……” 二人轉(zhuǎn)根植于漢族民間文化，唱腔來(lái)源于薩滿神歌，舞蹈動(dòng)作來(lái)源于薩滿祭祀歌舞，是東北地域重要的曲藝形式。作家用這種“悲劇喜唱”的浪漫主義表現(xiàn)手法更加烘托出塔頭灘人生產(chǎn)生活的艱辛苦難以及苦中作樂(lè)的浪漫豪情。

而與古風(fēng)時(shí)代的草原相比，現(xiàn)代社會(huì)的人們利用手中的錢(qián)權(quán)進(jìn)行不平等交易，已經(jīng)不講規(guī)矩了。因此，作家呼喚人間的公平正義體現(xiàn)出作家強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。小說(shuō)所呈現(xiàn)的價(jià)值觀念就是講規(guī)矩、講禮數(shù)，這里的人們恪守規(guī)矩尺度，這里的人們崇尚貨真價(jià)實(shí)。“這里的粗獷是附帶著真情的粗獷，這里的強(qiáng)悍是附帶著公正的強(qiáng)悍。這里雖然苦難，但很真實(shí);這里雖然殘酷，但很公平?！币?yàn)檫@里一直有規(guī)矩可講，一直允許萬(wàn)物共生共存。

塔頭灘人的規(guī)矩體現(xiàn)在平時(shí)的生活中，這里的婚喪嫁娶必須得按塔頭灘的傳統(tǒng)規(guī)矩來(lái)辦;男人長(zhǎng)大以后要想成為英雄，十五周歲前必須得到真正英雄的親自指教，就像某些成人禮;就是草原出身的土匪也是相當(dāng)講究規(guī)矩的，他們立下了“七不搶、八不奪”的匪規(guī)。塔頭灘人的規(guī)矩也體現(xiàn)在生產(chǎn)勞動(dòng)中，這里一直遵守著一項(xiàng)神圣的族規(guī)，就是獵狼不允許使用刀槍?zhuān)菰顺缟杏檬种胁蛔銉沙唛L(zhǎng)的“掏撈棒子”與狼群搏斗，人與狼的關(guān)系是“狼可捕不可除，可勝不可強(qiáng);有狼則有人，無(wú)狼則無(wú)人;狼兇不及人，人兇過(guò)于狼。刀槍于狼者，本族之大忌”。冬季捕魚(yú)也有祖上規(guī)矩，每年只打一網(wǎng)，成敗在此一舉。面對(duì)早已逝去的狼群和早已荒蕪的草原，作者呼喚他心中的草原，呼喚他心中的公平與正義。

《血色草原》通篇充滿著英雄主義情節(jié)，塔頭灘人的理想信念就是爭(zhēng)當(dāng)英雄，這亦即生命的價(jià)值。塔頭灘說(shuō)到底就是一個(gè)弱肉強(qiáng)食、適者生存的角斗場(chǎng)，不付出執(zhí)著的努力和艱辛的血汗，誰(shuí)也別想隨隨便便獲得成功。不但強(qiáng)者夢(mèng)想著成為英雄，就連弱者也幻想著當(dāng)英雄。“在塔頭灘，能被尊稱(chēng)為‘漢哥的人并不多，同時(shí)又被尊稱(chēng)為‘把頭的人就更顯得鳳毛麟角了。塔頭灘人把既是‘漢哥又是‘把頭的草原漢子親切地稱(chēng)為‘草原紅鷹，加倍敬重并對(duì)他們給予無(wú)條件的厚愛(ài)，給予他們能夠給予的一切……”

在塔頭灘，成為英雄，不但可以獲得人們的尊重和崇拜，更可獲得草原上最美麗的女人的青睞：“所有的血性男人都羨慕得不停地伸大拇指，大姑娘、小媳婦們不再羞澀，向胡老五投來(lái)熱浪般的眼光……”人們?yōu)榱擞⑿蹓?mèng)想前仆后繼，甚至不惜犧牲生命，“塔頭灘男人對(duì)草原狼的戰(zhàn)斗興趣是有歷史淵源的，哪怕死于狼口也是英雄”。就是這種英雄主義，使塔頭灘人面對(duì)苦難得以生存并悲情含笑，是一種精神，也是一種豪情。

“語(yǔ)言是存在之屋”，形塑了一個(gè)共同體區(qū)別于“他者”的獨(dú)特氣質(zhì)。小說(shuō)《血色草原》在敘事書(shū)寫(xiě)時(shí)使用了大量的東北方言詞匯，而東北方言與普通話最大的區(qū)別就是體現(xiàn)在詞匯上，因此《血色草原》充分體現(xiàn)了東北地域文學(xué)的語(yǔ)言風(fēng)格。

小說(shuō)中的東北方言詞匯就像爐中的火一樣，讓我們體會(huì)到作家飽滿的熱情。而比之于“漢哥”“把頭”“掏撈棒子”等稱(chēng)謂或名詞，小說(shuō)中的人名如“趙三尿子”“老胡三鳳子”“胡二勇子”更具方言學(xué)意義，具有典型的東北邊地語(yǔ)言特色。方言之所以幾千年來(lái)長(zhǎng)盛不衰，就是因?yàn)樗N(yùn)含著民族歷史和地域文化，是一方水土的代表，故此名之曰“鄉(xiāng)音”。在小說(shuō)中，正是這種“鄉(xiāng)音”給人一種代入感，拉近了作家與讀者的距離，使作家與讀者產(chǎn)生情感互動(dòng)和心靈共鳴，也就是這種“鄉(xiāng)音”引領(lǐng)我們?cè)诿ＣＨ撕Ｖ姓业焦餐ǖ那楦?，探尋共同的文化根源?/p>

除了東北方言，作家在敘事時(shí)常常使用比喻、象征的修辭方法，使原本復(fù)雜繁瑣的敘述通過(guò)一兩句比喻、象征而變得簡(jiǎn)單明了、形象生動(dòng)。小說(shuō)語(yǔ)言幽默詼諧、氣勢(shì)高昂，寫(xiě)家族歷史特別是家族為了生存與狼群戰(zhàn)斗本是悲壯之事，但由于其幽默詼諧的語(yǔ)言而使讀者輕松愉悅、悲情含笑，小說(shuō)寫(xiě)到酣暢淋漓處甚至連用幾個(gè)排比句，體現(xiàn)了作品的豪邁氣勢(shì)，這與東北地域文學(xué)豪放、幽默、率真的風(fēng)格十分吻合。

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，東北作家群曾是熠熠生輝的存在，這些從東北流亡到關(guān)內(nèi)的文學(xué)青年書(shū)寫(xiě)了東北的風(fēng)俗民情，顯示了濃郁的地方色彩，更為主要的是以筆為旗，寫(xiě)出了東北與中華民族大家庭的血肉關(guān)聯(lián)。但在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上，有關(guān)東北的書(shū)寫(xiě)經(jīng)過(guò)工業(yè)化題材小說(shuō)的高光時(shí)刻后，陷入了長(zhǎng)期的黯淡。登高一呼，響應(yīng)云集，我們相信隨著《血色草原》的問(wèn)世，一個(gè)新的“東北作家群”必將再現(xiàn)文壇，從而顯著提升東北文學(xué)在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的地位，也為我們的時(shí)代留下文學(xué)的紀(jì)錄和貢獻(xiàn)。

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【作者簡(jiǎn)介】張曉曼，山東大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，現(xiàn)任韓國(guó)東西大學(xué)孔子學(xué)院中方院長(zhǎng)。