弘揚沂蒙精神 傳承紅色基因

□ 魏曉瑋

我們把沂蒙精神概括為“愛黨愛軍，開拓奮進，艱苦創(chuàng)業(yè)，無私奉獻”，這無疑是比較客觀地總結(jié)出了她的核心內(nèi)容，也得到了包括沂蒙人民在內(nèi)的廣大人民群眾的廣泛認可。作為一種歷史文化濃厚、政治立場鮮明、時代氣息彰顯、地方特色突出的群體性的思想意識，其淵源是橫貫古今的，其內(nèi)涵是博大精深的。要想全面而又深刻地領(lǐng)會沂蒙精神，就必須認真地去追溯她的起源、形成和發(fā)展的全部過程，唯其如此，才能真正達到弘揚沂蒙精神的目的。

沂蒙精神是歷史文化的沉淀

瑯琊大地，自古民風淳樸，崇尚古道熱腸。生于斯、長于斯的沂蒙人一代代傳薪續(xù)火，鍛打出了堅如磐石的沂蒙精神的根基。這個根基的思想來源脫胎于“仁義禮智信”“孝悌忠廉勇”和“溫良恭儉讓”等，在取其精華、去其糟粕之后，優(yōu)秀的歷史文化得以升華和沉淀，得以發(fā)揚和光大。如果不把歷史文化視為沂蒙精神的一個發(fā)端，就如同在生物進化中掐掉了一個鏈接，在人類進程中省略了一個步驟。沂蒙精神不像地下礦物一樣形成于某次地質(zhì)災(zāi)變，而是走過了一個循序漸進、不斷積累的歷程。這里的“序”就是社會發(fā)展的規(guī)律性的梯次，而“積累”則是真正意義上的優(yōu)秀文化的沉淀。

“北尊孔子、南敬解縉”，歷史文化在不同的地域都凸顯出了自身獨特的色彩，正所謂“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也”。道理是一樣的，一方水土養(yǎng)一方人。臨沂市是素有“一山一水一圣人”的山東省的屬地，孔子的思想不僅在這里找到了生根繁殖的沃土，也成就了一大批歷史文化名人。郯子以身為圣人之師而彪炳史冊，二十四孝在瑯琊大地也占據(jù)了舉足輕重的位置。他們傳道授業(yè)、答疑解惑，廣泛傳播了“仁義禮智信”等思想，從而為后來沂蒙精神的形成寫下了濃墨重彩的一筆。王祥臥冰求魚、仲子百里負米等歷史故事的世代流傳，不唯在沂蒙人民的意識中打上了深深的烙印，也佐證了歷史文化在沂蒙精神發(fā)展中不可忽略的地位。

沂蒙精神是進步思想的植根

沂蒙精神不但繼承了中國古代的哲學思想，而且隨著時代的變遷，在不同時期均適時地吸收了當時社會的進步思想。在風雨如晦的革命戰(zhàn)爭年代，沂蒙人民逐漸形成了“愛黨愛軍”的精神風貌?！皭埸h愛軍”是由于一種進步的思想已經(jīng)融入了沂蒙精神，是由于中國共產(chǎn)黨和她所領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊是這種進步思想的有形的載體。

進入戰(zhàn)后恢復(fù)、社會主義改造以及社會主義建設(shè)時期，百廢待舉，百業(yè)待興，沂蒙精神中“艱苦創(chuàng)業(yè)”的精神開始發(fā)揮了積極的效力，公忠體國，吃苦耐勞，為改變老區(qū)的落后面貌和支援國家的經(jīng)濟建設(shè)做出了巨大的貢獻。這種犧牲和奉獻精神的源泉是什么呢？就是堅定的共產(chǎn)主義信仰注入了沂蒙人民的血脈。

從“沂蒙六姐妹”“抗日楷模村”到厲家寨、王家坊前，從王廷江、劉甲坤再到小康路上的新一代建設(shè)者，這些登上報端、走上銀幕的鮮活的人物形象和典型事例，不僅反映了沂蒙人民的精神風貌，而且從更深的層次里折射出不同時期進步思想的光輝。

沂蒙精神是社會實踐的創(chuàng)新

憨厚、老實、忠誠、善良，是沂蒙人民的外在表現(xiàn)。在長期的社會實踐中，沂蒙人民創(chuàng)造性地孕育出了最具地方特色的一種社會文明，我們更喜歡把這種外在的表象歸納為勤勞、勇敢、善良，因為她是沂蒙精神的重要組成部分。同樣，在中國革命和建設(shè)的實踐中，沂蒙人民也創(chuàng)造了屬于自己精神力量的東西。即使是在“文革”時期，沂蒙人民一刻也沒有停止社會實踐的創(chuàng)新。譬如，他們興修水利，改造山河，為后世積累了一筆豐富的物質(zhì)和精神財富。

“延安是中國革命的圣地”“井岡山是中國革命的搖籃”“西柏坡，共和國從這里走來”“沂蒙，用小推車把中國革命推向勝利的地方”，學史明理、學史增信、學史崇德、學史力行，作為年輕一代的我們，要更好地了解、宣傳、弘揚、傳承沂蒙精神。沂蒙精神是崇高而又偉大的精神，發(fā)揚和發(fā)展沂蒙精神，對于實現(xiàn)“以德治國”的戰(zhàn)略目標具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。