圖式理論指導(dǎo)下的漢日翻譯研究

王五星

摘要：圖式理論由于具有很強(qiáng)的概括性和解釋力，自20世紀(jì)80年代末進(jìn)入中國學(xué)者的視野以來，已在相當(dāng)多的領(lǐng)域形成遍地開花的學(xué)術(shù)景象，顯現(xiàn)了其研究覆蓋范圍的廣闊性。本文將圖式理論與漢日翻譯的過程結(jié)合在一起，將源語的圖式解碼和用目的語對(duì)圖式進(jìn)行的再編碼過程深入分析，并對(duì)漢日翻譯的學(xué)習(xí)者切實(shí)增強(qiáng)翻譯本領(lǐng)提出了具體建議。

關(guān)鍵詞：圖式理論;源語;目的語;解碼;再編碼

1.圖式及圖式理論的內(nèi)涵

圖式（schema）的概念來源于柏拉圖的“理想型”（Ideal types）之說。圖式理論認(rèn)為，新的知識(shí)只有與現(xiàn)存的知識(shí)框架 （ existing knowledge frameworks）相聯(lián)系才會(huì)得以處理加工，高效的讀者往往激活必要的知識(shí)框架來對(duì)所讀文本進(jìn)行解碼 （McCarthy， 1991：168）。在先行研究中，圖式普遍被分為語言圖式、形式圖式及內(nèi)容圖式3種。

語言圖式是有關(guān)詞匯語法方面的知識(shí)，包含語言的通用基本義和更注重其語用功能的語境義。

形式圖式亦稱文體圖式，是有關(guān)篇章結(jié)構(gòu)和修辭方面的知識(shí)，指讀者對(duì)原文的格式和結(jié)構(gòu)排列的熟悉程度。侯維瑞（1988：83-84）曾指出： “翻譯的第一條要旨是‘信，不僅要在內(nèi)容意義、感情色彩上忠實(shí)于原文，而且還要在文白程度、語體風(fēng)格上忠實(shí)于原文”。也就是說，在翻譯文本時(shí)，譯者要根據(jù)源語的文體特點(diǎn)將其用相應(yīng)的文體進(jìn)行傳譯，以譯出源語中的文體圖式。當(dāng)源語為敬語體系發(fā)達(dá)、語體轉(zhuǎn)換微妙的日語時(shí)尤其需重視形式圖式的翻譯。

而內(nèi)容圖式是指文章中與內(nèi)容相關(guān)的文化背景知識(shí)。它是關(guān)于文化的知識(shí)結(jié)構(gòu)塊，是人類通過先前的經(jīng)驗(yàn)存于腦海的一種關(guān)于文化的知識(shí)結(jié)構(gòu)模式，因此，內(nèi)容圖式又被稱為文化圖式。

2.圖示理論的來源及發(fā)展

起源于柏拉圖的“理想型”之說的圖式的概念經(jīng)德國哲學(xué)家康德用來闡釋人類認(rèn)知心理、并正式提出“圖式”這一名稱后，又經(jīng)過格式塔心理學(xué)家巴特勒特（ Bartlett ）對(duì)圖式理論的發(fā)展以及人工智能專家魯姆爾哈特 （Rumelhart）等對(duì)該理論的完善，成了現(xiàn)代社會(huì)覆蓋范圍廣闊、被廣泛研究的學(xué)問。這期間圖式理論歷經(jīng)了240年左右的發(fā)展歷史。從上個(gè)世紀(jì)70年代末、80年代初開始，國外的研究者們就對(duì)該理論產(chǎn)生了興趣，并開始了廣泛的研究。在中國，對(duì)圖式理論的研究相對(duì)較晚。從目前已知的先行研究來看，20世紀(jì)80年代末，國內(nèi)才開始這方面的研究，1997年以后，國內(nèi)對(duì)這一領(lǐng)域的研究進(jìn)入了活躍時(shí)期。

3.圖示理論與翻譯的關(guān)系

翻譯過程中有兩個(gè)很重要的階段：理解和表達(dá)。我們認(rèn)為翻譯即圖式翻譯，圖式翻譯的過程包括對(duì)源語的圖式解碼和用目的語對(duì)圖式進(jìn)行再編碼這兩個(gè)方面。解碼的過程也是恰當(dāng)理解源語的過程，而再編碼的過程也是考慮到潛在讀者這一對(duì)象，通過精準(zhǔn)的、恰到好處的表達(dá)激活讀者原有圖式;鞏固、拓寬其相關(guān)圖式;幫助其建立新圖式的過程。（如圖所示）

3.1圖示理論在口譯過程中的作用原理

口譯是一個(gè)多種因素相互作用的復(fù)雜過程，比如口譯人員的自身因素 （如雙語基本功、口譯技能、心理素質(zhì)、記憶力、背景知識(shí)等）和外界因素（環(huán)境舒適度、外來幫助、話題難易度等）。雖然我們不能單獨(dú)夸大某個(gè)具體因素的作用，但在口譯工作開始前，腦中的圖式豐富度越高，則擁有且掌握的背景知識(shí)就越多、話題熟悉程度自然越高，之后口譯工作的進(jìn)行也就越順利、越高效，這是毋庸置疑的。

口譯活動(dòng)大致可分為四個(gè)環(huán)節(jié)，分別為聽與理解、記憶、思考及組織、表達(dá)。在這四個(gè)環(huán)節(jié)中，對(duì)材料所提及的內(nèi)容越熟悉，能快速調(diào)動(dòng)腦中相關(guān)圖式進(jìn)行理解甚至對(duì)即將說到內(nèi)容的預(yù)測(cè)能力也就越強(qiáng)，反應(yīng)時(shí)間就越短，且表達(dá)得也可能更加從容精確。

口譯工作必須在瞬間完成，口譯人員無法像筆譯人員那樣有充足的時(shí)間反復(fù)分析和推敲， 所以是否合理地分配注意力 （distribution of attention）也是口譯成敗的關(guān)鍵之一。實(shí)驗(yàn)證明，熟悉了有關(guān)話題、具備了相關(guān)的圖式的口譯人員更能合理地分配自己的注意力和時(shí)間，合理預(yù)測(cè)接下來提及的故事展開，從而順利地完成口譯工作。

針對(duì)圖示理論在口譯過程中的作用原理，口譯人員一方面可通過聽力訓(xùn)練，培養(yǎng)和提高在大腦中形成音響形象并構(gòu)建相關(guān)圖式的能力，建立聲音反應(yīng)圖式;另一方面，可多進(jìn)行說的練習(xí)，訓(xùn)練發(fā)音器官，把大腦發(fā)出的圖式信息內(nèi)容快速轉(zhuǎn)換成語音形式。

3.2圖示理論在筆譯過程中的作用原理

一方面，在筆譯的理解階段，譯者應(yīng)具備并激活大腦中已存的與源語相關(guān)的圖式，以確保對(duì)源語的正確解碼。有關(guān)圖式閱讀理論的研究表明，譯（讀）者對(duì)文本的內(nèi)容越熟悉，對(duì)文本的理解越容易。若對(duì)所閱讀的文本的內(nèi)容毫不了解或了解極少，在閱讀過程中就無圖式可供調(diào)用，從而導(dǎo)致閱讀困難。為此，筆譯人員應(yīng)在日常積累中儲(chǔ)備豐富圖式。同時(shí)，相關(guān)先行研究表明：適當(dāng)圖式的存在并不意味著它能在閱讀中發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于將其激活。因?yàn)殚喿x時(shí)若不能恰到好處地運(yùn)用背景知識(shí)，即不能成功地激活圖式，閱讀理解就會(huì)受到嚴(yán)重的影響。因此，在翻譯的理解過程中，譯者還要善于激活大腦中與源語文本相關(guān)的圖式以求對(duì)源語文本進(jìn)行充分正確的理解。針對(duì)此原理，譯者應(yīng)從日常做起，發(fā)揮主觀能動(dòng)性自覺鍛煉腦中圖式的觸發(fā)機(jī)制，使圖式的激活快速高效。

另一方面，在筆譯的表達(dá)階段，譯者必須針對(duì)目的語讀者群提供大量的信息，用目的語對(duì)圖式進(jìn)行的再編碼應(yīng)有利于激活潛在讀者已有的相關(guān)圖式，同時(shí)也要有利于幫助讀者建立更多的新圖式，這樣才能達(dá)到翻譯的跨文化交際的目的。

針對(duì)圖示理論在筆譯過程中的作用原理，我們建議筆譯人員可以一方面通過多讀以擴(kuò)大語言和非語言知識(shí)，建立關(guān)于有關(guān)世界的各類知識(shí)圖式。另一方面通過多寫實(shí)現(xiàn)寫作對(duì)腦中混亂圖式的結(jié)構(gòu)化梳理功能。寫作，也是對(duì)自己大腦中混亂的尚未分類的圖式進(jìn)行梳理、建立清晰邏輯結(jié)構(gòu)的過程，從第一步隨心所欲毫無章法的寫，到寫完后對(duì)所寫內(nèi)容的歸納分類和整理，這是一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)從松散到嚴(yán)謹(jǐn)、思維由跳躍到縝密，文章整體從無條理無章法到有系統(tǒng)有章法的必經(jīng)過程，有利于更為系統(tǒng)的掌握和總結(jié)自己已經(jīng)獲取到的信息和腦內(nèi)已有的圖式。

4.漢日翻譯與傳統(tǒng)英語翻譯的普遍性及特殊性

圖式理論在我國從上世紀(jì)80年代開始進(jìn)入研究者視野后，以連年遞增的趨勢(shì)迎來了一波又一波的研究高潮，所覆蓋的領(lǐng)域愈發(fā)廣闊，研究成果可謂遍地開花。但是，舉目望去，先行研究中出現(xiàn)的文獻(xiàn)絕大多數(shù)以英語為默認(rèn)的外語，與漢日翻譯相關(guān)的屈指可數(shù)。不少日語相關(guān)研究者認(rèn)為圖式理論與其他很多語言學(xué)理論一樣，是英語的理論，不適合生搬硬套進(jìn)日語里，認(rèn)為日語有其自身的獨(dú)特性。筆者認(rèn)為，圖式理論有很強(qiáng)的概括性和解釋力，我們大可不必糾于細(xì)枝末節(jié)的差異與不適，而應(yīng)以更加包容的姿態(tài)對(duì)其實(shí)行“拿來主義”。接下來，我們將使用A-A對(duì)應(yīng)法、A-B交叉對(duì)應(yīng)法和A-Zero零對(duì)應(yīng)法這三種傳統(tǒng)英語翻譯中的文化圖式翻譯方法來解析漢日翻譯的可能實(shí)現(xiàn)機(jī)制。

（1）A-A對(duì)應(yīng)法

人類認(rèn)知世界的共性是文化圖式對(duì)應(yīng)的基礎(chǔ)。文化圖式對(duì)應(yīng)是指源語和目的語文化圖式基本對(duì)等，運(yùn)用目的語中已存在的文化圖式就能夠準(zhǔn)確全面地表達(dá)出源語文化所承載的信息。這一點(diǎn)體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性中的普遍性特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們也將深刻認(rèn)識(shí)到利用中文這一母語媒介進(jìn)行內(nèi)在圖式的豐富和拓展對(duì)漢日翻譯而言是磨刀不誤砍柴工一樣的存在，是實(shí)現(xiàn)漢日精準(zhǔn)互譯的間接手段，同時(shí)也是一種非常重要的手段。

（2）A-B交叉對(duì)應(yīng)法

不同文化背景的人在思維方式上存在著很大差異，這種差異性造成了文化圖式?jīng)_突，也就是說源語讀者和目的語讀者會(huì)以自身相應(yīng)的圖式為基礎(chǔ)，使用各自不同的圖式和認(rèn)知習(xí)慣來理解文本。換言之，中日兩國人民的內(nèi)在心理圖式既有A-A對(duì)應(yīng)那樣的共通之處，也有相似但不同的地方，翻譯過程中稍一疏忽將帶來受眾的疑惑不解乃至文化摩擦與沖突。為此，我們可以通過去目的語國家（日本）留學(xué)或工作、生活的方式，將探知的觸角伸向廣闊的目標(biāo)國各種社會(huì)人情、規(guī)則運(yùn)作等，建立、完善補(bǔ)充、修改認(rèn)知和相應(yīng)圖式;或在母語國（中國）通過看日本書籍、日劇、日漫、日本電影等途徑，擴(kuò)充和捕捉A-B類型的圖式，為漢日翻譯工作打好地基。

（3）A-Zero零對(duì)應(yīng)法

由于文化差異，某些概念在一種文化里十分普遍，卻在另一種文化中不存在，找不到其相應(yīng)的表達(dá)。譯文讀者沒有一個(gè)恰當(dāng)?shù)膱D式，也沒有辦法馬上建立一個(gè)圖式，這就造成了圖式空白。在此情況下，就需要用A-Zero零對(duì)應(yīng)法。比如日本由于四面環(huán)海，捕魚業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，魚的品種數(shù)量遠(yuǎn)超國人認(rèn)知范圍;再比如關(guān)于雪花形狀的描述細(xì)致到令國人驚嘆訝異。諸如此類，圖式的空缺現(xiàn)象廣泛存在，這也恰恰是世界文化多樣性存在的基石。我們應(yīng)以包容好學(xué)之心深入觀察并了解A-Zero類型的文化圖式，以直接或間接的手段補(bǔ)充頭腦中的空缺所在，豐富文化圖式，促進(jìn)漢日翻譯水平的精進(jìn)。

5.對(duì)漢日翻譯相關(guān)人員的建議

從事漢日翻譯教學(xué)工作的教師應(yīng)該盡可能多地向?qū)W生傳授各種話題的背景知識(shí)，提高學(xué)生的圖式意識(shí)，激發(fā)其主動(dòng)豐富內(nèi)在圖式的熱情，以使他們?cè)诖竽X中建立盡可能多的圖式，從而提高翻譯的效率;

相關(guān)教材除了介紹漢日翻譯的基本知識(shí)和基本技能外，還應(yīng)考慮內(nèi)容的廣度和深度，最好能指導(dǎo)教材的使用者如何拓寬知識(shí)面。

對(duì)于有志于從事漢日翻譯工作的學(xué)生來說， 應(yīng)該高度重視背景知識(shí)的積累， 通過各種渠道來擴(kuò)大知識(shí)面，既要利用好語料庫等語言學(xué)習(xí)工具豐富完善頭腦中的語言知識(shí)圖式;又要在平時(shí)的閱讀或?qū)υ捊涣髦凶⒁庥^察和總結(jié)漢日語言表達(dá)的文體性、形式化的圖式;最后，不容忽視的一點(diǎn)是，不斷增加對(duì)中日文化的了解與認(rèn)識(shí)，多讀書、豐富人生經(jīng)驗(yàn)、接觸新鮮人群、參加社會(huì)實(shí)踐，建立有關(guān)世界的各類知識(shí)圖式，建立和激活與翻譯內(nèi)容相關(guān)的背景知識(shí)圖式。

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