論大學(xué)生需學(xué)習(xí)的儒家文化思想

孟弋淳

中國傳統(tǒng)文化是指1840年鴉片戰(zhàn)爭之前的中國文化，歷經(jīng)了古原始、殷商周、春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、兩宋、遼夏金元、明清這些時(shí)期。而在眾多的傳統(tǒng)文化中有精華和糟粕，我們面對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是取其精華，去其糟粕。批判地繼承中國傳統(tǒng)文化，選取其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中值得繼承的思想。我們要考慮的不僅僅是什么是值得我們學(xué)習(xí)的思想，還要考慮如何將這些思想融入進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)。

在中國的傳統(tǒng)文化中，哲學(xué)文化是整個(gè)傳統(tǒng)文化的核心，對(duì)于整個(gè)文化體系起著主導(dǎo)和制約的作用。而在眾多的哲學(xué)文化中，儒家哲學(xué)對(duì)于中國幾千年的發(fā)展都有著重大的影響。在整個(gè)中國文化體系中，儒家思想涉及方方面面，而儒家?guī)缀醭蔀橹袊幕拇~。我認(rèn)為儒家哲學(xué)中的一些優(yōu)秀思想是值得大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承的。

儒家是以孔子為宗師的學(xué)派，以“六藝”為教育內(nèi)容，也就是現(xiàn)在所說的“六經(jīng)”即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。而在這些典籍中，《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年史，有著重大的歷史價(jià)值;《詩》即《詩經(jīng)》，是中國最早的詩歌選集，對(duì)于人際交往和個(gè)人品德都有重要的作用;《書》即《尚書》，是對(duì)古代歷史文獻(xiàn)的匯編，這本書的目的是為了讓人們學(xué)習(xí)先王之道，恢復(fù)文武之道。這些典籍直到現(xiàn)在，依然是學(xué)生應(yīng)閱讀的經(jīng)典。《詩經(jīng)》中大量的詩歌采用了賦、比、心等修辭手法，學(xué)習(xí)這些修辭手法對(duì)于我們的理解詩歌有很大的幫助。反觀我們現(xiàn)代的教育，語文教材中收錄了《詩經(jīng)》中的《氓》、《關(guān)雎》，一方面是讓學(xué)生們能夠?qū)χ袊钤绲脑姼鑴?chuàng)作手法有一個(gè)初步的了解，也對(duì)后世的古詩的理解有一個(gè)推動(dòng)作用;另一個(gè)方面，詩經(jīng)中的修辭手法對(duì)于學(xué)生的寫作也有很大的幫助，學(xué)習(xí)這些修辭手法可以讓文章結(jié)構(gòu)更加明晰。從中我們也可以看出儒家思想對(duì)于我們理解古人的作品起著引導(dǎo)作用。同時(shí)，《詩經(jīng)》也向我們傳輸了一些關(guān)于人際交往和個(gè)人品德的儒家思想，這也是我們值得學(xué)習(xí)和繼承的地方。

孔子重視道德教育，認(rèn)為道德教育應(yīng)居于首要地位，孔子將禮和仁作為道德教育的主要內(nèi)容。其中“仁”最初的含義是人與人之間的親善關(guān)系，經(jīng)過發(fā)展后形成“貴仁”思想，認(rèn)為“仁”是最高的道德準(zhǔn)則，而在禮的教育中應(yīng)該貫注仁的精神?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的“仁”不僅僅是在人們血緣情感上的仁愛，更是突破血緣親近關(guān)系，將愛人的范圍從“親親”到“泛愛”，主張以仁待人。在當(dāng)代社會(huì)中，我們大學(xué)生受到了許多思想和現(xiàn)象的影響，在社會(huì)生活中大多情況只關(guān)注自身的發(fā)展，出現(xiàn)了社會(huì)“漠化”，例如：小悅悅事件，這就是一個(gè)社會(huì)沒有溫度的表現(xiàn)。而為了讓我們的社會(huì)變得有溫度，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)儒家中“仁”的思想，把仁愛之心擴(kuò)散到整個(gè)社會(huì)中，而不僅僅是對(duì)于自身和親人的愛。

第二個(gè)層面，孔子將孝悌視為“仁”的根本表現(xiàn)，孝敬長輩，注重家庭和睦?！熬又尽敝刑岬健熬觿?wù)本，本立而道生，孝悌者也”，要求君子應(yīng)當(dāng)在家尊敬父母，做到兄弟之間相互友愛，實(shí)現(xiàn)家庭和睦。在現(xiàn)代社會(huì)，仍然強(qiáng)調(diào)“唯有小家后有大家”的思想，這也印證了孔子的“仁”的思想，只有我們處理好家庭之間的關(guān)系，把小家變好，我們才有經(jīng)歷去建設(shè)更好的國家。

第三層面，通過個(gè)人素養(yǎng)的提高來達(dá)到“仁”，分為積極和消極兩個(gè)方面。積極方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是一種以他人為重、以社會(huì)為重的人生觀;是一種積極進(jìn)取、無私無畏的奉獻(xiàn)精神。在2015年感動(dòng)中國的人物中有一位國家利益重于一切的科學(xué)泰斗——錢偉長，錢偉長說：“我沒有專業(yè)，國家需要就是我的專業(yè);我從不考慮自己的得與失，祖國和人民的樂就是我的樂。”當(dāng)下國家和社會(huì)需要更多無私奉獻(xiàn)的大國工匠，為社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。而這樣的無私奉獻(xiàn)的人越來越少，因此我們要通過學(xué)習(xí)“仁”的思想，來樹立一種積極進(jìn)取，為國家、社會(huì)無私奉獻(xiàn)的精神。

消極方面是“己所不欲，勿施于人”，相對(duì)于“忠”而言，它的要求沒有積極方面的“忠”來的高，但是要求起碼要做到不去害人。例如生產(chǎn)地溝油，生產(chǎn)者自己不會(huì)去使用地溝油，但是生產(chǎn)出暴利的地溝油讓他人去使用，這就是一種已所不欲而施于人的表現(xiàn)。我們?cè)谖磥淼墓ぷ髦校瑹o論是創(chuàng)業(yè)還是就業(yè)都需要我們換位思考，站在他人的角度思考問題，做到做事問心無愧。而孔子的“仁”的思想傳授給我們了如何去處理社會(huì)與個(gè)人，個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，因此這是值得我們當(dāng)代大學(xué)生去學(xué)習(xí)的思想。

“中庸”思想對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言也有積極的作用，“中庸”是對(duì)“中和”思想的繼承和總結(jié)而提出的一個(gè)哲學(xué)范疇。中庸的基本原則是把握適當(dāng)?shù)南薅?，以保持事物的平衡，使人的言行合于既定的道德?biāo)準(zhǔn)。我們常常會(huì)把中庸的概念有所誤解，認(rèn)為中庸只是簡單的中立觀念，然而，中庸的思想是以中和理論作為基礎(chǔ)，中和的概念來自于不同的方面。

首先是對(duì)于“和”的闡述，一方面是事物之間的和諧狀態(tài)，是指人與自然的和諧，人與人、人與社會(huì)之間的和諧。進(jìn)入21世紀(jì)后，為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要以及生活觀念的改變我們對(duì)于保護(hù)環(huán)境的觀念淡化，這使得全球氣候變暖，生態(tài)環(huán)境受到破壞，大學(xué)生的環(huán)保意識(shí)不夠強(qiáng)烈。這要求我們學(xué)習(xí)“中庸”思想中的人與自然的和諧相處，遵循自然規(guī)律，有利于大學(xué)生對(duì)于保護(hù)大自然的意識(shí)加強(qiáng)，這也符合了習(xí)近平總書記所提出的“綠水青山，就是金山銀山”的思想。

這種和諧不僅僅是人與自然的和諧，更強(qiáng)調(diào)的是人與人、人與社會(huì)之間的和諧。我們生活在這個(gè)社會(huì)之中，我們每天要去接觸形形色色的人，去處理很多棘手的問題，只有我們平衡好身邊的人和事融入進(jìn)這個(gè)社會(huì)，我們才能夠?yàn)檫@個(gè)社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)代部分大學(xué)生為了追求個(gè)性和標(biāo)新立異，與整個(gè)學(xué)校學(xué)習(xí)的環(huán)境氛圍格格不入，這也是對(duì)于個(gè)性和創(chuàng)新的一種誤解。通過學(xué)習(xí)的儒家的“中庸”思想，能夠讓我們明確我們是生活在這個(gè)社會(huì)之中的，要想要更好的生活必須融入進(jìn)這個(gè)社會(huì)，使自己與社會(huì)達(dá)到一個(gè)平衡。

對(duì)于“中”的闡述，“中”是指事物的“度”。不偏不倚，過猶不及，是實(shí)現(xiàn)和諧的根本途徑。我們做一件事要把握好程度，不能夠做的過度，也不能沒有達(dá)到完成的標(biāo)準(zhǔn)，只有在適度的情況下做好一件事才能把這件事辦好。

而以“中和”觀念為核心的中庸之道，要求我們反對(duì)過猶不及，強(qiáng)調(diào)中和、和諧，任何的一端的固執(zhí)都會(huì)失去“中”。我們當(dāng)代大學(xué)生做事應(yīng)當(dāng)務(wù)實(shí)，按照要求完成事情，不要畫蛇添足，自以為的“面面俱到”可能會(huì)帶來事倍功半的結(jié)果。而“中庸”思想正是在提醒我們做事有度量。

儒家哲學(xué)中的“仁”的思想中的“仁者”愛人、忠恕標(biāo)準(zhǔn)，“中庸”思想中的過猶不及等都是值得我們當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，對(duì)于我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中應(yīng)該有的態(tài)度和方法有一個(gè)了明確的指引。作為當(dāng)代大學(xué)生我們應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)和繼承這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想應(yīng)用于實(shí)踐，為社會(huì)主義建設(shè)注入自己的一份力量。