• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      “筆墨當(dāng)隨時(shí)代”

      2021-05-14 15:03:32黃婷婷
      錦繡·上旬刊 2021年6期
      關(guān)鍵詞:藝術(shù)精神筆墨時(shí)代

      摘要:近年來中國畫的發(fā)展逐漸西化,國畫本身所具有的內(nèi)涵逐漸喪失,面對(duì)這一現(xiàn)象,筆者提出自己淺顯的看法。距離13屆全國美展已經(jīng)過去很長時(shí)間,可它帶給人們的思考仍然存在,我們?cè)谟^看入圍的中國畫時(shí)能明顯發(fā)現(xiàn)工筆偏多,寫意很少,形式大于內(nèi)容,部分作品過分的西化,喪失了中國畫所特有的藝術(shù)精神。這讓我們不得不去思考中國畫到底該追求什么?“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”是否只是一味地學(xué)習(xí)西方,忘記自己繪畫藝術(shù)中所特有的魅力?

      關(guān)鍵詞:筆墨,時(shí)代,藝術(shù)精神

      一.中國畫所特有的藝術(shù)精神缺失的原因

      (一)中國傳統(tǒng)文化教育的缺失

      中國古代從孔子到老莊都十分重視道德教育,重視人的自我修養(yǎng)。這也就使得中國畫具有道德與藝術(shù)相結(jié)合的特點(diǎn),最高的境界便是兩者自然而然的統(tǒng)一。陳師曾《文人畫價(jià)值》一文認(rèn)為文人的要素是“第一人品,第二學(xué)問,第三才情,第四思想”。[1]陸儼少先生在他的談藝錄中也提到:“學(xué)國畫要有殉道精神,終身以之,好好做學(xué)問,名利心不可太重。”[2]中國畫對(duì)于畫家本身是有標(biāo)準(zhǔn)的,要求畫家要有道德,有人品,有修養(yǎng),而后再談其余要求。要了解道德我們就要去了解孔子和老莊的思想,接受傳統(tǒng)文化的熏陶,了解中國藝術(shù)精神則需要經(jīng)過大量的閱讀中國傳統(tǒng)文化書籍,體會(huì)中國古代哲學(xué)思想才能夠得以深刻理解,從而才更加明白中國畫的內(nèi)涵。當(dāng)今時(shí)代信息發(fā)達(dá),快節(jié)奏的生活讓一些畫家不能靜下心來提升自己,更注重眼前的利益。還有一些只重視技法上的提高忽略了內(nèi)在修養(yǎng),丟掉了對(duì)中國傳統(tǒng)理論的學(xué)習(xí),中國畫傳統(tǒng)文化的缺失,便體現(xiàn)在現(xiàn)在許多中國畫作品空有形式而缺乏內(nèi)涵,丟掉了筆墨。

      (二)西方繪畫對(duì)中國畫的影響

      鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,西方文化與中國文化進(jìn)行了碰撞,在這個(gè)過程中中國畫也不斷的吸收西方繪畫思想,這時(shí)候西方的光影,透視等觀念傳入中國。受洋務(wù)運(yùn)動(dòng)思潮的影響,傳統(tǒng)中國畫經(jīng)歷了改變,一方面,陳獨(dú)秀《美術(shù)革命—答呂澂》一文說:“改良中國畫,斷不能不采用洋畫的寫實(shí)精神”。[3]康有為1917年手書《萬木草堂藏畫目》說:“如仍守舊不變,則中國畫學(xué)應(yīng)遂滅絕”。[4]可見當(dāng)時(shí)對(duì)于用西畫來改良中國畫的意愿。另一方面還是在堅(jiān)定中國文人畫的精神。陳師曾《文人畫之價(jià)值》一文中就有所體現(xiàn)。[5]劉海粟,徐悲鴻就深受西方繪畫的影響在繪畫中加入西方繪畫理念,也使得他們具有一定的爭(zhēng)議性,但此時(shí)還是保留著一些中國畫特有的筆墨語言。

      然而隨著吳冠中,黃永玉一批人水墨畫作品的出現(xiàn),引起了社會(huì)的爭(zhēng)議,顛覆了大家對(duì)于中國畫的審美,許多人覺得不像中國畫。王無邪說:“中國畫至吳冠中已完全跳脫除了中國畫的筆墨語系,被改寫為水墨畫”。隨著徐冰,仇德樹,劉國松,張羽等人的出現(xiàn)這個(gè)時(shí)候的水墨的含義就發(fā)生了變化,他有了更寬泛的概念,它具有廣泛的融入度,只需要用水和墨作為材料,可以用現(xiàn)代科技進(jìn)行創(chuàng)作。中國畫的概念在中西方文化交融后產(chǎn)生了變化,這是對(duì)于中國畫的創(chuàng)新,但不能否認(rèn)與此同時(shí)喪失了一些中國畫所獨(dú)有的筆墨精神。

      二.如何理解“筆墨”

      “筆墨”從字面意思來看就是中國畫創(chuàng)作時(shí)所用的工具,但是它絕不僅僅是指繪畫工具。在《學(xué)畫錄.筆墨章》中石魯認(rèn)為:“筆墨者,藝術(shù)總要,術(shù)之微要也”?!爱嬘泄P墨則思想活,無筆墨則思想死 ”。[6]也就是說筆墨體現(xiàn)出作者的思想,可見“筆墨”所包含的內(nèi)容十分豐富,在中國畫的創(chuàng)作中有著非常重要的位置,現(xiàn)在則延伸為思想層面稱之為“筆墨精神”。

      “筆”用謝赫六法來說就是“骨法用筆”,唐代畫論家張彥遠(yuǎn)對(duì)其進(jìn)行了解釋:“骨氣形似皆本于立意而歸乎用筆,故工畫者多善書”。[7]不難看出張彥遠(yuǎn)認(rèn)為的“骨法用筆”即“書法用筆”,認(rèn)為好的畫家多數(shù)善于書法。不是說不寫書法就不能進(jìn)行繪畫,只是繪畫水平想要達(dá)到一定高度就需要對(duì)書法進(jìn)行學(xué)習(xí)。書,畫雖不是因果必然關(guān)系,但也是相得益彰的,有好的書法功底,對(duì)于繪畫來說便是錦上添花。歷史上的繪畫大家,如董其昌,文征明,唐寅,趙孟頫等都是善于書法與繪畫的。對(duì)于“墨”的理解最普遍的就是“墨分五色”。唐代張彥遠(yuǎn)就提出“運(yùn)墨而五色具”。宋代郭熙,郭思父子在《林泉高致.畫訣》中對(duì)“墨分五色”也有所解釋:“或問:‘墨之用如何?答曰:‘用焦墨,用宿墨,用退墨,用埃墨,不一而足,不一而得”。[8]可見“墨”在這里不單單是黑,“墨分五色”也不僅僅是指五色,“墨”的顏色可以說是千變?nèi)f化的。無“筆”則無“墨”,無“墨”則無“筆”。“筆墨”兩者不能單獨(dú)存在,放在一起方可體現(xiàn)“筆墨精神”。

      “筆墨精神”通過什么來體現(xiàn)?即“用筆,用墨”。用筆用墨要有氣韻才可以展現(xiàn)畫面整體風(fēng)貌。謝赫在《古畫品錄》中所提的一段文章:“雖畫有六法,罕能盡該。而自古及今,各善一節(jié)。六法者何?一氣韻生動(dòng)是也,二骨法用筆是也,三應(yīng)物象形是也,四隨類賦彩是也,五經(jīng)營位置是也,六傳移模寫是也”。[9]這是古人流傳下來的一段具體畫論。我們所能看到,謝赫把氣韻生動(dòng)放在了第一位,氣韻又該如何理解?五代的荊浩曾解釋“氣韻”:“氣者,心隨筆運(yùn),取象不惑。韻者,隱跡立行,備遺不俗”。[10]宗白華說氣韻,就是宇宙中鼓動(dòng)萬物的“氣”的節(jié)奏,和諧。[11]陸儼少先生則認(rèn)為先有“生動(dòng)”而后有“氣韻”,“生動(dòng)”即生氣,給人以靈動(dòng)的感覺,“氣韻”是作品完成后的帶給人的一種整體感受,它包括氣質(zhì),品格,韻味,韻致,氣勢(shì)等等。[12]石魯對(duì)于“氣韻”的解釋,則是把“氣”和“韻”分開了來解釋,認(rèn)為“氣”分為兩個(gè)方面一方面是作者本身的精神情態(tài),另一方面是創(chuàng)作對(duì)象的精神情態(tài),有了“氣”才有“韻”。[13]這看似簡(jiǎn)單的四個(gè)字,其內(nèi)涵卻是不易理解的,某些程度上是只可意會(huì)不可言說的,對(duì)于“氣韻生動(dòng)”理解是隨著畫家內(nèi)在修養(yǎng)的不斷提升,而得到不斷地理解,領(lǐng)悟其中之奧妙。從某種意義上說這種精神是我們無法用感官所實(shí)際感受到的,并不是實(shí)際存在的東西。從這個(gè)概念上來說“氣韻生動(dòng)”就像道家所提出的“道”一樣,這也就體現(xiàn)出中國畫特有的本質(zhì),是任何國家,任何畫種所不具備的?!暗馈笔侵袊軐W(xué)的范疇,“道”是一個(gè)形式的概念,是超乎形象的事物,所以它是無名,也無法給它下一個(gè)準(zhǔn)確的定義。“道生一,一生二,二生三,三生萬物”畫當(dāng)然也在萬物之內(nèi),所以是不是可以理解為畫也由道生?!暗婪ㄗ匀弧?,好的中國畫也是要給人以自然感受,不嬌柔造作,傳達(dá)出畫家的思想情感,使觀者有共鳴,給觀者以較高的審美感受。而這些便要通過“筆墨”“氣韻”去傳達(dá)。

      三.時(shí)代影響筆墨,筆墨反映時(shí)代

      “筆墨當(dāng)隨時(shí)代”由清初石濤提出,其原文是:“筆墨當(dāng)隨時(shí)代,猶詩文風(fēng)氣所轉(zhuǎn)。上古之畫跡簡(jiǎn)而意淡,如漢魏六朝之句然;中古之畫如晚唐之句,雖清灑而漸漸薄矣;到元?jiǎng)t如阮籍、王粲矣,倪黃輩如口誦陶潛之句,悲佳人之屢沐,從白水以枯煎,恐無復(fù)佳矣”。[14]從中我們可以了解這里的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”并不是指脫離時(shí)代盲目的創(chuàng)新,而是每個(gè)時(shí)代筆墨都在發(fā)生變化,但它所體現(xiàn)的都是時(shí)代的風(fēng)貌。

      宋代的繪畫,是中國歷史上的鼎盛時(shí)代,標(biāo)志著我國中古時(shí)期繪畫高峰的出現(xiàn)。兩宋時(shí)期,不論是人物畫,山水畫,花鳥畫都得到了很好的發(fā)展。宋代的宮廷院體花鳥畫在中國繪畫史上達(dá)到了全盛時(shí)期。繪畫在宋能夠發(fā)展如此繁榮筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)原因:一.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人民生活富足,物質(zhì)得到滿足,人們才能夠追求精神層面的繪畫;二.當(dāng)政者的支持;三.其治國理念重文,使宋代文化環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定。宋畫給人的感覺大多是精致,細(xì)膩,帶給人的感覺是平和,寧靜,雅致,給人帶來享受,而這樣的畫面不是壓也反映著宋代所特有的時(shí)代氣質(zhì)嗎?宋代的時(shí)代背景給宋畫發(fā)展提供了有利的條件,而現(xiàn)如今我們通過宋畫又去了解宋代。這就是時(shí)代影響筆墨,筆墨反映時(shí)代。我們縱觀每個(gè)時(shí)代的繪畫作品都能感受到不同的氣質(zhì),當(dāng)我們了解到這一時(shí)代環(huán)境就也會(huì)發(fā)現(xiàn)繪畫作品與時(shí)代十分密切。

      四.如何把筆墨與時(shí)代相結(jié)合

      那么我們?nèi)绾伟压P墨與時(shí)代相結(jié)合,我們這里的“筆墨”不是形而下的,而是形而上的,它不單單只指某種具體客觀的物體,更具有更廣闊的內(nèi)涵。把“筆墨”與“時(shí)代”相結(jié)合,筆者認(rèn)為要在不拋棄傳統(tǒng)筆墨精神為原則可從以下幾個(gè)方面入手。

      (一)題材的時(shí)代性

      就是在什么時(shí)代畫什么樣的內(nèi)容,從生活中尋找素材,找當(dāng)代人可以產(chǎn)生共鳴,并且具有時(shí)代性的素材。如蔣兆和先生,他在題材上就很好的詮釋了時(shí)代,《流民圖》是中國最具代表性的現(xiàn)實(shí)主義水墨畫人物,談到這幅畫我們不得不提蔣兆和先生創(chuàng)造他時(shí)的社會(huì)背景,19世紀(jì)后半葉,經(jīng)歷了列強(qiáng)入侵后的中國,在20世紀(jì),又經(jīng)歷兩次國名革命戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng),在這種情況下,百姓流離失所,飽受戰(zhàn)亂的荼毒,這幅圖就是表現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代中的人民,它貼近生活,表現(xiàn)了人民疾苦,無論從形式還是內(nèi)容上都表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的特征?!懊嫦蛏?,融合中西”,這是蔣兆和先生的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

      (二)畫法的時(shí)代性

      《陸儼少談藝錄》提到他的創(chuàng)作方法,從構(gòu)圖上,陸儼少從小往大里去畫,積小面而成大面,使他的章法更加靈活;在用墨上由濃入淡,而不是由淡入濃,濃墨即下,便無法更改,這也使得陸儼少的畫面更有一氣呵成之感;在用筆上,注意點(diǎn)線,突出“骨法用筆”,注意點(diǎn)線的疏密,輕重,干濕,濃淡,極盡變化,使得畫面富有節(jié)奏,韻律。[15]陸儼少主張寫生但不主張對(duì)景寫生,他只是看一看,而從臨摹入手,這便是古人的經(jīng)驗(yàn),體會(huì)和默記山水景色。陸儼少的創(chuàng)新并不是依靠題材的變化,而是畫法和思想上的創(chuàng)新,形成了自己特有的風(fēng)格。近代山水畫,有人主張繼承傳統(tǒng),與時(shí)代脫節(jié)。有人主張一味地創(chuàng)新而缺乏筆墨精神,陸儼少便是介于兩者之間,即繼承了傳統(tǒng),又有所創(chuàng)新。[16]是一個(gè)把筆墨和時(shí)代結(jié)合很好的例子。

      (三)思想的時(shí)代性

      要求作者要有時(shí)代精神,在不脫離“筆墨精神”的情況下大膽創(chuàng)新,有創(chuàng)新和批判意識(shí),不能一味地摹古,也不能一味地西化。中國畫的創(chuàng)新是必要的,“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”我們要在把握住中國畫內(nèi)在精神的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新。創(chuàng)新時(shí)要注意作品是否符合現(xiàn)在大眾的審美需求,審美需求的時(shí)代性也要同步進(jìn)行。更加不能脫離時(shí)代,搞一些徒有其表的東西,是空洞的,傳達(dá)不出有意義的價(jià)值的。不能一味地反對(duì)西方繪畫思想,好的東西我們需要學(xué)習(xí),但在吸收西方繪畫的同時(shí),要堅(jiān)守我們本名族的藝術(shù)精神,堅(jiān)持中國畫所堅(jiān)持的藝術(shù)精神。

      結(jié)語:

      以上是我對(duì)筆墨當(dāng)隨時(shí)代的淺顯理解,時(shí)代永遠(yuǎn)不會(huì)停下前進(jìn)的腳步,作為美術(shù)工作者,我們必須要順應(yīng)時(shí)代潮流,才能不被淘汰。而在順應(yīng)時(shí)代的同時(shí)也要堅(jiān)持我們中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神,認(rèn)真研習(xí)傳統(tǒng)文化的精華。君子務(wù)本,本立而道生。只有我們自身堅(jiān)持住了中國繪畫中所具有的中國文化精神,在這個(gè)基礎(chǔ)上我們?cè)傥瘴鞣轿幕槕?yīng)世界文化潮流進(jìn)行創(chuàng)新,我們的繪畫才是有特色的,才可以讓中國畫走向世界。

      注釋

      [1]《中國畫討論專輯·美術(shù)論集》第四輯,人名美術(shù)出版社1986年版,第12-17

      [2]《陸儼少談藝錄》上海人名美術(shù)出版社 2017.4 第6,第12

      [3]《中國畫討論專輯·美術(shù)論集》第四輯,人名美術(shù)出版社1986年版,第10

      [4]《中國畫討論專輯·美術(shù)論集》第四輯,人名美術(shù)出版社1986年版,第3

      [5]《中國畫討論專輯· 美術(shù)論集》第四輯,人名美術(shù)出版社1986年版,第12-17

      [6]見《學(xué)畫錄·筆墨章》第159

      [7]參閱俞劍華編著《中國古代畫論類編·上》第32

      [8]參閱俞劍華編著《中國古代畫論類編·上》第644

      [9]參閱俞劍華編著《中國古代畫論類編·上》第355

      [10]參閱俞劍華編著《中國古代畫論類編·上》《筆法記》第606

      [11]出自宗白華《美學(xué)散步》上海美術(shù)出版社,1981(2017.7重印)第51

      [12]《陸儼少談藝錄》上海人名美術(shù)出版社 2017.4 第51-52

      [13]參閱《石魯藝術(shù)文集》第100頁

      [14]王伯敏, 任道斌主編.石濤畫跋[M].石家莊:河北美術(shù)出版社, 2002.

      [15]《陸儼少談藝錄》上海人名美術(shù)出版社 2017.4 第57

      [16]參閱《陸儼少談藝錄》上海人名美術(shù)出版社 2017.4 第55

      參考文獻(xiàn)

      [1]水天中.“中國畫”名稱的產(chǎn)生和變化[J].美術(shù),1986,10-13.

      [2]唐.張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》,人名美術(shù)出版社,1964,1.

      [3]唐.王維《王維全集》,上海古籍出版社,1997,10.

      [4]美術(shù)評(píng)論家、中央美術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)研究部主任? 于洋.“中國畫”與“水 墨”概念之辨[N].中國文化報(bào),2019-08-18.001.

      [5]王興華;劉軍利.水墨的當(dāng)代拓展——“水墨邊界·全國高等藝術(shù)院校青年教師作品邀請(qǐng)展”綜述[J].美術(shù)觀察,2019,No.286,44.

      [6]尚輝.邊界的拆除:40年從中國畫到水墨藝術(shù)的變革[J].美術(shù),2019,No.618,98-102+107.

      [7]薛永年.稱“中國畫”還是叫“水墨”[J].美術(shù)觀察,2019,No.285,12-13.

      [8]《中國畫討論專輯·美術(shù)論集》第四輯,人名美術(shù)出版社,1986.

      [9]《陸儼少談藝錄》上海人名美術(shù)出版社,2017.4.

      [10]宗白華《美學(xué)散步》上海美術(shù)出版社,2007.7.

      [11]俞劍華編著《中國古代畫論類編·上》,人名美術(shù)出版社,2014,4.

      [12]王伯敏, 任道斌主編.石濤畫跋[M].石家莊:河北美術(shù)出版社, 2002.

      [13]劉星《傳統(tǒng)藝術(shù)精神的守護(hù)與超越》,陜西人民美術(shù)出版社,2008,5.

      [14]賈景陽.蔣兆和《流民圖》的藝術(shù)形式對(duì)當(dāng)代中國寫意人物畫的影響[C].西安美術(shù)學(xué)院,2016.

      [15]張煜.“徐蔣”寫實(shí)人物畫體系研究[C].中國藝術(shù)研究院,2018.

      作者簡(jiǎn)介:黃婷婷(1997.7-),女,漢族,籍貫:安徽淮南人,陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,19級(jí)在讀研究生,碩士學(xué)位,專業(yè):美術(shù)學(xué),研究方向:中國畫

      猜你喜歡
      藝術(shù)精神筆墨時(shí)代
      筆墨童年
      文苑(2020年10期)2020-11-07 03:15:16
      HANDS OFF THE WHEEL
      筆墨廚神
      漢代陶塑的時(shí)代風(fēng)格與藝術(shù)精神探析
      筆墨廚神
      漢代陶塑審美特征對(duì)中國現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的啟示
      清初遺民萬壽祺書法研究
      e時(shí)代
      足球周刊(2016年14期)2016-11-02 10:56:23
      e時(shí)代
      足球周刊(2016年15期)2016-11-02 10:55:36
      e時(shí)代
      足球周刊(2016年10期)2016-10-08 10:54:55
      绍兴市| 九龙坡区| 昌江| 九江市| 达孜县| 无极县| 衡水市| 崇明县| 英山县| 获嘉县| 新宁县| 望城县| 泽州县| 延吉市| 建宁县| 汝阳县| 堆龙德庆县| 钟祥市| 临洮县| 朝阳县| 北碚区| 阳春市| 杂多县| 舞钢市| 德江县| 昭觉县| 乌什县| 三都| 繁峙县| 永修县| 华坪县| 松桃| 吐鲁番市| 延川县| 玉林市| 五寨县| 伊通| 大同市| 临邑县| 柳林县| 红原县|