新世紀(jì)10年陶行知研究熱點(diǎn)綜述(2000—2009)

慕景強(qiáng)

(浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院高職教育研究所，浙江杭州310018)

新世紀(jì)10年陶行知研究熱點(diǎn)綜述(2000—2009)

慕景強(qiáng)

(浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院高職教育研究所，浙江杭州310018)

結(jié)合陶研著作、期刊論文和學(xué)位論文的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，可以發(fā)現(xiàn):新世紀(jì)10年(2000—2009)的陶行知研究成果豐碩。生活教育理論、創(chuàng)造教育思想、德育、鄉(xiāng)村教育思想及陶研之研究是新世紀(jì)10年陶研的熱點(diǎn)問題。

陶行知研究;新世紀(jì)10年;綜述

為了全面考察新世紀(jì)10年(2000—2009)的陶行知研究(下文簡稱陶研)成果，本研究以中國期刊網(wǎng)和維普資訊為陶研期刊論文主要來源。陶研著作書目來源于《全國總書目》、讀秀網(wǎng)、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)等(全集按一種計算，包括署名后寫有“著”“編著”及“編”的作品，亦包括詞典)。陶研學(xué)位論文通過檢索中國期刊網(wǎng)及麗水學(xué)院圖書館陶研數(shù)據(jù)庫中的“碩博論文數(shù)據(jù)庫”獲得，包括博士及碩士論文。本研究共收集到著作71部，期刊論文1571篇，學(xué)位論文38篇，同20世紀(jì)90年代10年的陶研數(shù)據(jù)相比［1］，可以說新世紀(jì)10年陶研成果更為豐碩。

為了便于統(tǒng)計分析，對陶研成果內(nèi)容本文采取了關(guān)鍵詞標(biāo)引法:每個成果選定一個最能代表其內(nèi)容的關(guān)鍵詞來標(biāo)注。結(jié)合統(tǒng)計數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，就新世紀(jì)10年陶研內(nèi)容來講，生活教育理論、創(chuàng)造教育思想、德育、鄉(xiāng)村教育思想及陶研之研究5個關(guān)鍵詞是這一時期的研究熱點(diǎn)，下面僅就這5個關(guān)鍵詞對新世紀(jì)10年陶研熱點(diǎn)內(nèi)容作一綜述分析。

一、生活教育理論

生活教育理論是陶行知整個思想體系的主體部分。長期以來，學(xué)者們對這一基本理論的理解眾說紛紜，莫衷一是。陶行知的生活教育理論可以說是常說常新，新世紀(jì)10年，生活教育理論以期刊論文160篇，著作4部，學(xué)位論文6篇的成果量成為陶研的第一熱點(diǎn)。

(一)理論探源

諶安榮認(rèn)為生活教育理論主要來源于傳統(tǒng)儒學(xué)的認(rèn)識論、墨家學(xué)說和杜威的實(shí)用主義教育理論。陶行知通過對這三方面理論的兼采并收和批判繼承，結(jié)合我國的實(shí)際情況，在具體的教育實(shí)踐中創(chuàng)造了生命力強(qiáng)盛的生活教育理論［2］189。童富勇認(rèn)為生活教育理論實(shí)質(zhì)上是一種具有中國特色的，行之有效的教育理論［3］。生活教育理論著重培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力，是與時代發(fā)展同步的，生活教育理論研究亦應(yīng)與時代同步。

陶行知不僅是偉大的教育家，亦是我國近代杰出的詩人。張鳴年則從陶行知教育實(shí)踐和教育理論中挖掘了詩在其中所起的作用，并撰文特別對陶行知“詩境”思想進(jìn)行了探討，認(rèn)為它是陶行知詩化了的教育理論的產(chǎn)物［4］。

朱志仁主編了《陶行知生活教育理論簡明教程》一書，正如書名所反映的:簡單明了、可以作為教材使用。申林靜的碩士論文《陶行知生活教育理論研究》亦關(guān)注了生活教育，該文是新世紀(jì)10年中國期刊網(wǎng)下載頻次排名第一的陶研論文，值得關(guān)注。

(二)當(dāng)代價值與現(xiàn)實(shí)意義

新世紀(jì)開展的基礎(chǔ)教育課程改革，是對陶行知生活教育理論的大檢驗(yàn)，也是生活教育理論在新時期的實(shí)踐。當(dāng)然，這多少也透露出一絲無奈。陳晉燕認(rèn)為，陶行知生活教育理論的核心是素質(zhì)教育。改革舊的傳統(tǒng)教育為素質(zhì)教育，需要在教育觀念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面進(jìn)行革新［5］。

諶安榮說，生活教育理論是陶行知教育思想的核心，生活教育理論闡明了生活與教育的關(guān)系，是教育向生命的回歸，其對于素質(zhì)教育的實(shí)施和基礎(chǔ)教育改革都具有深遠(yuǎn)的意義［2］189。在新的歷史條件下，重新解讀陶行知的“生活即教育”，對于我們正在實(shí)施的基礎(chǔ)教育課程中關(guān)于課程內(nèi)容方面的改革有著重大的啟發(fā)意義。

任何一個教育家的思想和實(shí)踐都有他的歷史局限性，陶行知當(dāng)然也不能例外。由于所處的時代和環(huán)境不同，陶行知的若干具體做法業(yè)已過時。我們今天應(yīng)根據(jù)新的情況來加以取舍，并力求有所發(fā)展和創(chuàng)造。這也是每個陶研人應(yīng)持有的態(tài)度。

(三)歷史考證

黃書光以上海為切入點(diǎn)，考察了陶行知生活教育理論在上海的傳播與發(fā)展。陶行知在臨終前5篇，曾一度以上海為基地繼續(xù)針砭時弊，反思生活教育，倡行科學(xué)下嫁，創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)，建立小先生制，投身國難教育，這不僅在理論上深化了生活教育，而且在實(shí)踐上推動了這一新教育理論在上海乃至全國的傳播和發(fā)展［6］。這一考證凸顯了教育史家的功力，歷史考證需要獨(dú)辟蹊徑，但更需要言之有據(jù)。

裴斯泰洛齊和陶行知都是人類教育史上杰出的民主主義教育家。袁傳明把裴氏的生活教育理論與陶氏生活教育理論作了比較，從中發(fā)現(xiàn)，二人的本質(zhì)區(qū)別在于:裴氏以生活為教育原則，陶氏以生活為教育內(nèi)容，其余差異皆由此產(chǎn)生［7］。

(四)實(shí)踐

楊群祥、黃文偉進(jìn)行了陶行知“生活教育”思想的校本化探索，他們認(rèn)為校園實(shí)習(xí)超市是對“工學(xué)結(jié)合”教學(xué)模式的一種創(chuàng)新［8］。李丹、羅婧則關(guān)注了陶行知生活教育理論對我國啟智生態(tài)課程的啟示［9］。

10年中，有4篇碩士論文選擇了生活教育理論的實(shí)踐選題，領(lǐng)域各異:遼寧師范大學(xué)李劍慧的《陶行知生活教育理論與生活化語文教學(xué)》，西南師范大學(xué)楊春平的《陶行知生活教育理論的語文教學(xué)實(shí)踐研究》，山東師范大學(xué)江波的《陶行知生活教育思想在中職學(xué)校德育中的意義和實(shí)踐》，貴州大學(xué)張建中的《論陶行知的生活美育理論及其當(dāng)代啟示》。

二、創(chuàng)造教育思想

上一個10年(20世紀(jì)90年代)，陶行知的創(chuàng)造教育思想就成為研究熱點(diǎn)，新世紀(jì)10年，數(shù)據(jù)顯示它依然是陶研領(lǐng)域的熱點(diǎn)。但通過仔細(xì)梳理文獻(xiàn)我們發(fā)現(xiàn)，新世紀(jì)10年對陶行知創(chuàng)造教育思想的研究已經(jīng)脫離了最初的對其理論“形成與發(fā)展”“主要內(nèi)容及其特征”等基本問題的探討。絕大多數(shù)文章著眼于創(chuàng)造教育思想的“當(dāng)代價值”和“現(xiàn)實(shí)意義”探討，更多的學(xué)者(一線實(shí)踐者)則埋下頭去，深入具體的實(shí)踐領(lǐng)域開始探討陶行知創(chuàng)造教育思想在具體情景下的應(yīng)用及心得體會。

(一)當(dāng)代價值及其現(xiàn)實(shí)意義

陶行知的創(chuàng)造教育思想不僅在我國現(xiàn)代教育發(fā)展史上具有劃時代的地位，而且對于實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)跨世紀(jì)的創(chuàng)新型人才都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。王德中、錢惠英認(rèn)為，陶行知的創(chuàng)造教育思想給我們的啟示就是落實(shí)創(chuàng)新教育應(yīng)當(dāng)有4個必要條件:教育民主是前提，生活教育是途徑，因材施教是要法，教師素質(zhì)是關(guān)鍵［10］。

程家福說，陶行知的創(chuàng)造教育思想有助于增強(qiáng)我們開展創(chuàng)造教育的實(shí)際操作能力，防止學(xué)生進(jìn)入創(chuàng)新實(shí)踐的誤區(qū)，特別是在教育教學(xué)實(shí)踐上加大力度［11］。

林永希認(rèn)為，陶行知以他的遠(yuǎn)見卓識睿智地指出教育的宗旨是創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，他的思想永遠(yuǎn)閃耀著真理的光輝，他的一系列關(guān)于創(chuàng)造的思想對我們今天開展創(chuàng)新教育，革除應(yīng)試教育痼疾，切實(shí)減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)仍有巨大的指導(dǎo)作用［12］。學(xué)習(xí)陶行知創(chuàng)造教育思想，不僅有利于推動由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，更有利于學(xué)生創(chuàng)新能力及實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

(二)創(chuàng)造教育、創(chuàng)新教育及素質(zhì)教育的關(guān)系

在這三者的關(guān)系上，研究者基本已達(dá)成共識:創(chuàng)新教育與創(chuàng)造教育有相同的一面但也有很多的不同。創(chuàng)新教育是為了迎接即將到來的知識經(jīng)濟(jì)時代而提出來的。研究者認(rèn)為，創(chuàng)新教育是創(chuàng)造教育在新的歷史條件下的發(fā)展和升華。我們不能割裂傳統(tǒng)，不過，在這些問題上我們不搞爭論、論戰(zhàn)，把時間和精力花在名詞術(shù)語的爭論上沒有意義。

更多的研究者則直接從陶行知教育思想中探索創(chuàng)新。陳家生的《陶行知創(chuàng)新教育思想簡評》、郭習(xí)金的《學(xué)習(xí)陶行知教育思想大力開展創(chuàng)新教育的研究與實(shí)踐》、何長輝的《論陶行知教育思想的創(chuàng)新觀》等文章都比較有代表性。

在創(chuàng)新教育與素質(zhì)教育的關(guān)系這個問題上，在全國教育工作會議期間頒布的《中共中央、國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中已經(jīng)說得很清楚，不是創(chuàng)新教育離開素質(zhì)教育另起爐灶，另搞一套，而是素質(zhì)教育要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)。創(chuàng)新是實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。于是便有了王子元的《借鑒陶行知創(chuàng)造教育思想實(shí)施素質(zhì)教育》、王盛鑫的《學(xué)習(xí)陶行知創(chuàng)造教育思想推進(jìn)素質(zhì)教育的步伐》等眾多文章。

(三)創(chuàng)造教育思想實(shí)踐

對于實(shí)踐，更多的是來自于一線的聲音，僅舉幾例:

楊秀英利用陶行知創(chuàng)造教育思想來培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造思維。馬云玲學(xué)習(xí)陶行知創(chuàng)造教育思想后說，時代和高職高專教育的現(xiàn)狀迫切呼喚創(chuàng)造教育。江蘇省吳江市橫扇中心幼兒園的周華娟探討了陶行知創(chuàng)造教育思想在美術(shù)活動中的運(yùn)用。更多的實(shí)踐成果被編輯成了論文集出版，比如，許炳松主編的《陶行知創(chuàng)造教育思想研究》，該論文集收錄了50余篇文章，全面匯集了紹興市50所學(xué)校“實(shí)踐陶行知創(chuàng)造教育思想”的研究成果。

在學(xué)位論文成果中，也以實(shí)踐和意義探討居多，如張碧玉的《陶行知創(chuàng)造教育思想在馬來西亞培正獨(dú)立中學(xué)的實(shí)踐研究》、孟陶寧的《陶行之創(chuàng)造教育思想和語文教育改革》、陳列的《新課改背景下陶行知創(chuàng)造教育思想研究》及張婷的《陶行知創(chuàng)造教育思想對中學(xué)德育的啟示》等。

(四)歷史考證

在論及我國創(chuàng)造教育的歷史時，學(xué)術(shù)界幾乎一致認(rèn)為陶行知是我國創(chuàng)造教育的首倡者。徐明聰就謹(jǐn)慎地說:陶行知是世界創(chuàng)造教育最早的探索者之一，他為中國創(chuàng)造教育奠定了基石。陳志科通過細(xì)致的資料查檢，發(fā)現(xiàn):我國創(chuàng)造教育的首倡者并非陶行知［13］。陶研界需要更多陳志科這樣敢于質(zhì)疑“定論”的人。

林炳偉借鑒臺灣著名心理學(xué)家張春興的理論，撰文以人格結(jié)構(gòu)研究的兩個理論基礎(chǔ)——詞匯觀和特質(zhì)論，探討了陶行知的創(chuàng)造性人格特質(zhì)。

三、德育

據(jù)上海科學(xué)技術(shù)出版社2001年出版的《二十世紀(jì)陶行知研究資料索引》一書之統(tǒng)計，自1919至1993年的70多年中，公開發(fā)表的專門研究陶行知德育理論的論文共有180多篇。隨著《中國教育改革與發(fā)展綱要》與《中國普通高校德育大綱》(試行)的頒布施行，《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》與《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)若干意見》等文件精神的貫徹落實(shí)，新世紀(jì)我國學(xué)界對陶行知德育理論研究也進(jìn)入了新階段，出現(xiàn)了新局面。

(一)陶行知德育思想本質(zhì)

說到德育，首先不得不提陳善卿的專著《生活德育論——陶行知德育理論的研究與實(shí)踐》，該書是“陶行知教育思想與新世紀(jì)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究”國家教育科研“十五”重點(diǎn)課題成果之一，陳從教育源于生活、生活教育與德育目標(biāo)和方法的一致性、德育途徑和德育理論基礎(chǔ)等4個方面論述了陶行知的德育理論實(shí)質(zhì)上是生活德育論。

關(guān)于本質(zhì)問題，張炳生則認(rèn)為，陶行知德育思想應(yīng)該稱之為主體性德育思想［14］。陶行知雖沒有明確提出“主體性德育”這一概念，但在他生活德育理論中卻蘊(yùn)含著極為豐富的主體性德育思想。

南京師范大學(xué)的李恒川和劉長貴均選擇了陶行知的生活德育作為碩士論文選題，論文題目分別為《陶行知生活德育思想研究》和《陶行知的生活德育理論及其當(dāng)代價值》。

(二)陶行知德育思想比較與現(xiàn)代價值研究

孔子與陶行知可以說是中國教育史上的兩大“圣人”，他們對德育都有自己的見解。王海平從德育的作用、內(nèi)容、原則和方法等方面進(jìn)行比較，其中指出，孔子與陶行知在德育內(nèi)容上的一個最大不同點(diǎn)便在于對待勞動的態(tài)度上［15］。

陶行知德育思想的現(xiàn)代價值及如何體現(xiàn)亦是10年中的研究熱點(diǎn)，李庚靖認(rèn)為陶行知堅持人的社會化發(fā)展與個性發(fā)展的辯證統(tǒng)一觀，為我們提供了解決現(xiàn)代價值觀原點(diǎn)問題的答案［16］。譚德禮通過對從杜威“教育即生活”和陶行知“生活即教育”的比較，闡述了道德教育的模式［17］。兩位教育大師的德育思想對跨入新世紀(jì)的當(dāng)代道德教育工作仍不乏啟迪作用。

江西師范大學(xué)高海燕的碩士論文亦選擇了德育的題目:《陶行知道德教育方法及其對當(dāng)代大學(xué)生道德教育的啟示》，對在校大學(xué)生德育方式進(jìn)行了探討。

陶行知的德育思想中，還有對師德的專門論述20篇期刊論文，代表性的是屠棠以《陶行知論師德修養(yǎng)》為題在《教育科研論壇》上連續(xù)發(fā)表3篇論文進(jìn)行專門探討，可以作為現(xiàn)實(shí)師德修養(yǎng)的指導(dǎo)書。

四、鄉(xiāng)村教育思想

2003年3月，溫家寶對《前元莊實(shí)驗(yàn)學(xué)校調(diào)研報告》作了重要批示:農(nóng)村教育必須改革。同年9月，國務(wù)院召開了建國以來首次農(nóng)村教育工作會議，制定了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村教育工作的決定》。2005年10月11日，黨的十六屆五中全會通過了《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十一個〈五年規(guī)劃的建議〉》，提出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村這一時代命題。于是，新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)村教育改革和陶行知鄉(xiāng)村教育思想產(chǎn)生了有機(jī)的結(jié)合。因此，對陶行知鄉(xiāng)村教育思想的研究成了2005年之后的陶研熱點(diǎn)。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，新世紀(jì)10年間，總共52篇陶行知鄉(xiāng)村教育思想的期刊論文中，有39篇論文發(fā)表于2006—2009年之間，另外的全部6篇碩士論文和2部著作亦均出現(xiàn)在2006年之后。

王八母羔子有段時間迷上了散步，非得拉上人做陪，說什么一個人會怕。笑話，她那特色花腔女高音嗓門一亮出來，爬墻的小偷都該嚇跳樓了。

(一)鄉(xiāng)村教育思想本源探究

20世紀(jì)二三十年代，在我國波瀾壯闊的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動中，無論在理論還是在實(shí)踐上，陶行知都是其中影響最大、建樹最多的代表性人物之一。金林祥認(rèn)為，陶行知的生活教育理論直接孕育于他鄉(xiāng)村教育的偉大實(shí)踐［18］。因此，在某種意義上我們可以說，陶行知在從事鄉(xiāng)村教育的探索中所提出的一些重要見解對于我們今天農(nóng)村教育的發(fā)展和改革，仍然具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

陶行知所主張的以改造中國鄉(xiāng)村教育為中心來改造鄉(xiāng)村社會，推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)，不失為一種旨在改造中國社會的有益探索。這種探索也在客觀上起到了啟發(fā)知識分子走向鄉(xiāng)村，與農(nóng)民聯(lián)手發(fā)展鄉(xiāng)村社會的作用。何飛則對陶行知鄉(xiāng)村教育思想形成的背景進(jìn)行了分析，認(rèn)為其鄉(xiāng)村教育思想的形成主要是受到了杜威教育思想和王陽明“知行合一”學(xué)說的影響。李清華亦出版專著《陶行知與鄉(xiāng)村教育》探討陶行知的鄉(xiāng)村教育思想。

(二)新農(nóng)村建設(shè)如何“為農(nóng)”

大多數(shù)的論文把陶行知的鄉(xiāng)村教育思想與當(dāng)前的新農(nóng)村建設(shè)聯(lián)系起來，希望能從中探究出有益的啟示與經(jīng)驗(yàn)。劉小紅等認(rèn)為，陶行知的鄉(xiāng)村教育目的觀是富于理想色彩的“為農(nóng)”的目的觀，即為了農(nóng)村、為了農(nóng)民辦教育。這符合當(dāng)時的時代需求和實(shí)際需要，對于當(dāng)前我國農(nóng)村教育改革有著極大的借鑒價值［19］。蔣純焦以陶行知鄉(xiāng)村教育思想為視角，探討了新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)村教育與農(nóng)村文化建設(shè)、道德建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會生活等方面的關(guān)系。

常國良則提出陶行知鄉(xiāng)村教育思想對當(dāng)今農(nóng)村教育改革仍然具有重要啟示意義，如:鄉(xiāng)村教育工作者要有一個“農(nóng)民甘苦化的心”;鄉(xiāng)村教育是“立國的根本大計”等等。常國良還以現(xiàn)代化理論為視角，對陶行知的鄉(xiāng)村教育價值觀進(jìn)行了探討，并指出在現(xiàn)代化背景下中國鄉(xiāng)村教育具有“為農(nóng)”和“離農(nóng)”的雙重使命［20］。如何“為農(nóng)”?理論應(yīng)然的探討是需要的，更需要的是具有可操作意義的建議。

華中師范大學(xué)的陳啟新和張春喜的碩士論文都選擇了陶行知的鄉(xiāng)村教育思想作為研究對象，占有資料比較充分。

20世紀(jì)二三十年代，涌現(xiàn)出許多倡導(dǎo)、踐行鄉(xiāng)村教育的思想大家。比較研究也就成為一個研究選題領(lǐng)域。審視新世紀(jì)10年陶研成果，崔玉婷《梁漱溟、陶行知鄉(xiāng)村教育思想比較研究》一文的史料扎實(shí)且見解新穎。崔認(rèn)為二人的鄉(xiāng)村教育思想呈現(xiàn)出異源同流、和而不同的特色［21］。

湖南師范大學(xué)何飛選擇了《陶行知、晏陽初鄉(xiāng)村教育思想的比較》作為碩士論文的選題。

五、陶研之研究

陶行知是我國偉大的人民教育家，中外各界人士對陶行知的研究已有90多年歷史。據(jù)統(tǒng)計，在20世紀(jì)發(fā)表的有關(guān)陶行知研究的各類文章有4630余篇，著作有270多種，作者有2570余人。據(jù)本文統(tǒng)計，可以說新世紀(jì)的10年陶研又掀起了一個高潮。

(一)《二十世紀(jì)陶行知研究》出版

這是新世紀(jì)10年最重要的一部陶研的研究著作。該書由上海教育出版社出版，金林祥主編。對《二十世紀(jì)陶行知研究》的評價，這里引用幾位陶研專家的話:中國陶行知研究會會長方明先生在該書序言中說“像這樣全面系統(tǒng)反映陶行知研究全過程的學(xué)術(shù)專著，迄今為止這還是第一部”;熊賢君稱其為“世紀(jì)性的‘陶研’學(xué)術(shù)總結(jié)”;凌紹崇說它是“一部陶行知研究的恢弘史詩”［22］;常生龍則評價該書是“推進(jìn)陶行知研究的新階梯”。

在期刊論文中，重要的類似選題有金林祥、李庚靖合作的《20世紀(jì)90年代陶行知教育思想研究綜述》，李庚靖的《中國陶行知研究80年概述》，涂懷京的《從爭鳴到復(fù)興:陶行知教育思想研究述評(1979—1985)》，張蓉的《批判與反思:1951—1978年的陶行知研究》等，這些文章的觀點(diǎn)內(nèi)容亦不同程度收入《二十世紀(jì)陶行知研究》中。

朱子善的專著《廿載陶研紀(jì)事》亦屬同類題材。論文方面還有馮雪紅的《最近10年來陶行知熱點(diǎn)問題研究概觀》等。

(二)陶研新視角

李剛認(rèn)為，陶行知研究范型的嬗變是學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在繼承與突破，政治社會的現(xiàn)實(shí)制約，研究共同體的學(xué)識、情感復(fù)雜互動的結(jié)果。為此，李剛出版專著《歷史與范型——陶行知研究的知識社會學(xué)考察》。李剛從知識社會學(xué)的視角，把陶行知研究分為三種類型:史觀學(xué)派的、史料學(xué)派的和融和貫通的陶行知研究。潘開沛的《陶行知思想的批判》是史觀學(xué)派陶行知研究的典型，它表現(xiàn)了陶行知研究中存在強(qiáng)烈的意圖倫理色彩和政治建構(gòu)特征;以胡曉風(fēng)為代表的《陶行知全集》整理工作是史料學(xué)派陶行知研究的典范，它為20世紀(jì)90年代多元化的陶行知研究提供了統(tǒng)一的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，大大推進(jìn)了陶行知研究的深度;章開沅、唐文權(quán)的《平凡的神圣》，胡曉風(fēng)、金成林的《陶行知與中國現(xiàn)代化》是融和貫通的陶行知研究的代表性著作，它們嘗試在中西文化教育史觀和現(xiàn)代化模式之下，重新解讀陶行知思想與實(shí)踐，還原歷史的本真面目。

在新世紀(jì)10年，胡曉風(fēng)、金成林陶研又有新動作，他們合作在2008—2009年《生活教育》上連續(xù)發(fā)表12篇文章《陶行知研究反思札記(1978—2008)》系列，力圖逐步靠近真正的陶行知。

(三)聚焦麗水

浙江麗水學(xué)院圖書館編輯的《20世紀(jì)陶行知研究資料索引》，可以稱為是史料學(xué)派陶行知研究的又一代表，該索引收錄了1919—2000年底國內(nèi)外報刊、論著總集上發(fā)表的陶行知研究文章以及圖書資料4907條(陶行知的論著及匯編不在收錄范圍)。看似平常，實(shí)則功夫在其內(nèi)。

(四)專題研究

值得一提的是王文嶺對陶行知詩歌研究所作的述評。王文嶺對陶行知詩歌研究的動態(tài)作了分析述評，力求重新認(rèn)識陶行知的詩歌在新詩發(fā)展歷史中的重要作用，以及他作為重要詩人的歷史地位。最后，王文嶺總結(jié)到:陶行知詩歌研究已經(jīng)逐漸跳出傳統(tǒng)的研究視域和研究方法，具有文學(xué)理論知識和文學(xué)史知識背景的論者的加入，還原陶行知的文學(xué)世界便完全有了可能，陶詩研究必然會因有了新的隊伍、新的理論、新的方法、新的視野而創(chuàng)出新路［23］。

通過對新世紀(jì)10年陶研狀況的梳理，有助于我們把握這10年陶行知教育思想研究的基本走向，認(rèn)清其理論研討的新進(jìn)展。但為了今后陶研更加健康的發(fā)展，以下幾點(diǎn)值得今后的研究者重視:(1)陶研發(fā)展與政治需要有著密切聯(lián)系，但不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)為政治服務(wù)，而忽視陶研自身的存在。因此，陶研應(yīng)該保持自身的獨(dú)立性。(2)加強(qiáng)對實(shí)踐工作者的指導(dǎo)和培訓(xùn)，以便更多的陶研實(shí)踐成果能夠真實(shí)完整地呈現(xiàn)出來，為理論研究者所用，與理論研究相結(jié)合，把陶研引向深入。(3)陶研應(yīng)走出去，請進(jìn)來。走出去尋找散落在海外的陶行知史料，同時把海外的陶研成果及時地介紹到國內(nèi)來。(4)對陶研方法的研究，也是今后陶研工作值得關(guān)注的一個問題。

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A Survey of the Topics of General Interest of Tao Xingzhi Research in the First Decade of 21stCentury

MU Jingqiang
(The Higher Profession Education Institute，Zhejiang Technical Institute of Economics，Hangzhou 310018，China)

The research of Tao in the first decade of 21stcentury has fruitful outcomes.The Tao research statistics of books，journal articles and dissertations show that life education，creative education，moral education，rural education and the survey of Tao researches are topics of general interest in this period.

research of Tao Xingzhi;the first decade of 21stcentury; survey

G40－092.6

A

2095－2074(2012)01－0106－07

2011－11－25

慕景強(qiáng)(1973－)，男，黑龍江哈爾濱人，浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院高職教育研究所副研究員，教育學(xué)博士。