在藝術(shù)創(chuàng)作中落實(shí)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法

摘要：社會(huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐是人的存在方式，是人為了解決自身需要與外部世界的矛盾面近行的能動(dòng)地適應(yīng)與改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)政治、科學(xué)文化等實(shí)踐是人類的基本實(shí)踐。本文將以四個(gè)方面：1，在實(shí)踐中研究世界藝術(shù);2，實(shí)踐中藝術(shù)在不斷發(fā)展;3，實(shí)踐是傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化;4實(shí)踐使我們認(rèn)識(shí)了這個(gè)世界來(lái)淺析在藝術(shù)創(chuàng)作中如何落實(shí)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作;實(shí)踐;研究方法

一、在實(shí)踐中研究世界藝術(shù)

1、藝術(shù)與政治之間的聯(lián)系

事物皆是普遍聯(lián)系的，整體與部分是不可分割、相輔相成的，部分影響整體，整體也會(huì)影響部分。在藝術(shù)領(lǐng)域有多種表現(xiàn)方式，藝術(shù)家們用各種形式呈現(xiàn)出且于形式感的表現(xiàn)上又都有各有特點(diǎn)。不同的作品，有著不同的肌理效果，展現(xiàn)出與眾不同的意境空間。這也使得藝術(shù)作品和古老風(fēng)俗在我們的實(shí)踐中不斷的被創(chuàng)新和集成。

普列漢諾夫說(shuō)過(guò) ，“任何政權(quán)，只要注意到藝術(shù)，自然就總是偏重于采取功利主義的藝術(shù)觀。這也是可以理解的，因?yàn)樗麨榱俗约旱睦婢鸵挂磺幸庾R(shí)形態(tài)都為它自己所從事的事業(yè)服務(wù)?！?藝術(shù)與政治在特定時(shí)期有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。例如19 世紀(jì)法國(guó)雕塑家羅丹的雕塑《加萊義民》：以雕塑的形式紀(jì)念了了六位英勇赴義的愛(ài)國(guó)英雄，使得羅丹被加萊稱為“第七位英雄”，羅丹的發(fā)聲使得加萊此次的事件被世界所記住。

2、研究藝術(shù)方法論

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們不僅要研究藝術(shù)，繼承藝術(shù)，還要發(fā)揚(yáng)民族文化。立足實(shí)踐需要研究理論弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是為研究藝術(shù)做貢獻(xiàn)。方法論是研究過(guò)程中所秉持的哲學(xué)，是對(duì)研究理論基礎(chǔ)的假設(shè)、共同特征，是研究人員所主張的明確規(guī)則與程序。社會(huì)科學(xué)方法論可以看作是社會(huì)科學(xué)研究過(guò)程中的哲學(xué)，解釋社會(huì)現(xiàn)象及其關(guān)系、得出研究結(jié)論的方法、探究藝術(shù)的奧妙。

3、藝術(shù)實(shí)踐對(duì)政治方面的影響

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，藝術(shù)的受眾越來(lái)越廣泛。研究藝術(shù)是使得中國(guó)的民族文化和民族強(qiáng)大的主要手段之一。藝術(shù)本身也輔助政治發(fā)展，互相促進(jìn)，豐富人們的審美生活和精神世界。

藝術(shù)屬于上層建筑，是人類向往的最高精神領(lǐng)域，它是立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治之上的。

藝術(shù)與政治有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。藝術(shù)可以在某些方面來(lái)說(shuō)是協(xié)助統(tǒng)治者去維護(hù)政治。我們拿佛教造像來(lái)說(shuō)。例如魏晉時(shí)期的佛像，因?yàn)楫?dāng)時(shí)混亂的社會(huì)，割炬分裂的統(tǒng)治時(shí)代，統(tǒng)治者迫切需要一種新的思想維持其統(tǒng)治。而就在此刻，佛教的出現(xiàn)可以說(shuō)是幫助統(tǒng)治者從精神層面掌控了人民。佛教的出現(xiàn)在一定程度上滿足了統(tǒng)治者的需求，統(tǒng)治者利用宗教的力量去控制輿論掌握人心。而從北魏開(kāi)鑿的云崗石窟，南朝蕭梁修建無(wú)數(shù)的寺院可以看出，帝王們都看到了佛教帶來(lái)的利益。雖然后來(lái)佛教的過(guò)分發(fā)展嚴(yán)重威脅到財(cái)政收入，北魏太武帝和北周武帝開(kāi)始打壓佛教，但南北朝政權(quán)利用佛教控制了人民的思想和精神，使人們漸漸服從了信服于佛教，這也是不可爭(zhēng)議的事實(shí)。從此階段一直到唐朝前期，有關(guān)佛教方面的繪畫(huà)、雕塑、建筑都產(chǎn)生了迅猛的的發(fā)展，涌迸發(fā)出如“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)”的吳道子等對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)家。但是任何一種存在都會(huì)是雙刃劍。藝術(shù)也在某一方面影響著政治，藝術(shù)使得人類認(rèn)識(shí)、改造、創(chuàng)造世界、創(chuàng)造自身。藝術(shù)也在以她獨(dú)有的方式的方式“掌控”著世界。藝術(shù)歸根結(jié)底是要表現(xiàn)人的，而政治生活融入了人們生活的各個(gè)角落，對(duì)人的影響非常之大。這也就使得藝術(shù)與政治從某種意義上來(lái)說(shuō)是互相羈絆的。

4、實(shí)踐中不能丟失寶貴遺產(chǎn)

科學(xué)理論不僅是應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，而且還是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。

正確思想，只能從實(shí)踐中來(lái)產(chǎn)生，從社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)政治和科學(xué)文化實(shí)踐中來(lái)。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)在實(shí)際的融合研究，將成為我們現(xiàn)在需要研究的重要話題。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，先輩們?nèi)匀辉诓粩嗟貙?shí)踐，創(chuàng)再出新的技法和理論。我們?cè)诶^承的同時(shí)也需不忘初心繼續(xù)創(chuàng)造。

二、實(shí)踐中藝術(shù)在不斷發(fā)展

1、藝術(shù)在實(shí)踐中不斷發(fā)展

我們?cè)谒囆g(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，師父所講到的東西是對(duì)先人或前輩的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的理論總結(jié)，紙上得來(lái)的終覺(jué)淺，若要運(yùn)用到實(shí)際生活、工作中，我們?nèi)孕柙趯?shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論。例如在國(guó)畫(huà)中如何裱紙。對(duì)于先人而言，他們使用的方法可能單一且枯燥，僅僅使用漿糊和水。而在我們現(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)作中，我們發(fā)明了水膠帶裱紙，拓卡紙等方法，而這些方法都是由我們一步步實(shí)踐得來(lái)的。

2、實(shí)踐是研究藝術(shù)的方法

古代大教育家孔子曾說(shuō)“學(xué)而不思則罔”，意思是需要我們邊學(xué)習(xí)邊思考。在藝術(shù)創(chuàng)作工程中，藝術(shù)家們不斷地發(fā)掘各種材料來(lái)用與繪畫(huà)方面，慢慢的例如鐵銹，高錳酸鉀，碘酒等一些讓人難以和藝術(shù)聯(lián)想到一起的東西都被應(yīng)用在藝術(shù)作品中。只有在掌握了知識(shí)后實(shí)踐，我們才能學(xué)會(huì)思考，才能對(duì)藝術(shù)有更深的了解，才能去繼承和創(chuàng)新。

三、實(shí)踐就是傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化

“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！?/p>

我們的綿延至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神計(jì)量脊梁和命脈，是我們?yōu)橹湴恋牡胤?，如果要?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，繼續(xù)堅(jiān)持繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是十分必要的。

文化的主體是人，承載它的也是人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既需要我們繼承發(fā)揚(yáng)光大，也需要我們?nèi)?chuàng)新，而實(shí)踐就是傳承和創(chuàng)新它的重要工具。推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與繼承，是我們共同的責(zé)任。

四、實(shí)踐使我們認(rèn)識(shí)了這個(gè)客觀世界

藝術(shù)家再現(xiàn)的藝術(shù)作品來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的客觀世界，那么他畫(huà)中的世界是基于客觀世界的。例如，梵高的《向日葵》，大家都知道，向日葵是客觀存在的事物，是一種向陽(yáng)而生的植物。這幅畫(huà)表達(dá)了梵高濃烈的情感，他筆法夸張，運(yùn)用明亮的純色去堆砌，仿佛太陽(yáng)一般耀眼，他的一生都在追逐太陽(yáng)，向陽(yáng)而生。但是從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，他畫(huà)的仍然是一個(gè)花瓶中插著一堆各種姿態(tài)的向日葵，花型，花瓣，甚至說(shuō)枝干也是我們?cè)诳陀^世界看到的那樣無(wú)他，而不是什么其他的玫瑰，水仙啥的，她就是一從向日葵。

但是我們又能只是說(shuō)，他只單單是一叢向日葵嗎？不能的，它是一從帶有作家強(qiáng)烈主觀意識(shí)的向日葵，是藝術(shù)家通過(guò)借用客觀世界的模型把自己的主觀表達(dá)灌輸在里面的一個(gè)容器，是主觀和客觀的結(jié)合。

五、總結(jié)

藝術(shù)是一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，筆者認(rèn)為在藝術(shù)作品的創(chuàng)作和藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)中，首先是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。實(shí)踐畢竟是認(rèn)識(shí)事物發(fā)現(xiàn)事物改變事物的基礎(chǔ)，也是社會(huì)科學(xué)研究方法論的基礎(chǔ)。為了能創(chuàng)作出更好的作品，我會(huì)謹(jǐn)記落實(shí)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，在實(shí)踐中獲得更好的成就！

作者簡(jiǎn)介：王建筱（1998.1-）女，漢族，籍貫：江蘇徐州，江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，20級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：國(guó)畫(huà)