“花”“錦”之辨與為“堆花藝術(shù)”正名

韓志強(qiáng) 山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院

一直以來(lái)，在人們的印象里堆錦就是我國(guó)山西長(zhǎng)治地區(qū)的一種民間手工技藝，因此也被稱為上黨堆錦。作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，堆錦技藝于2008年6月7日被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并且于2019年11月作為傳統(tǒng)美術(shù)的堆錦項(xiàng)目又入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單。這既是對(duì)上黨地區(qū)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)堆錦藝術(shù)價(jià)值的高度肯定，又為這一獨(dú)特技藝的傳承、保護(hù)和發(fā)展提供了絕佳的機(jī)遇。

在以往眾多的工美競(jìng)賽和非遺展示中均能見(jiàn)到色彩艷麗、做工精細(xì)、栩栩如生、具有一定立體感的各類堆錦藝術(shù)作品。這些作品大多以絲綢錦緞為主要面料，以硬紙板、棉花為骨架，是地道的純手工工藝加工，雖看不出一幅作品究竟需要多少道程序和多長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)完成，但透過(guò)作品卻能感受到民間能工巧匠的智慧和努力，也讓觀者從件件作品中深深地體會(huì)到一股濃濃的民間味和樸素的民俗風(fēng)。

然而，一次偶然的機(jī)緣見(jiàn)到了一些堆錦藏品，徹底顛覆了筆者對(duì)堆錦名稱的認(rèn)知與想象，遂產(chǎn)生了對(duì)這一獨(dú)特技藝溯源探秘的興趣。

一、“花中錦”還是“錦中花”

2019年11月17日，筆者同太原理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的王亞韶老師在完成晉城工藝美術(shù)作品評(píng)審工作的返并途中偶然聽(tīng)說(shuō)長(zhǎng)治有一叫“自盛李記”堆錦傳人的家中藏有部分先賢留下來(lái)的堆錦作品，于是帶著一分好奇、兩分不屑與三分質(zhì)疑走進(jìn)了傳人李衛(wèi)東的家里。當(dāng)時(shí)在想：不就是些堆錦作品嗎？除了流傳時(shí)間長(zhǎng)，還能有什么與眾不同的價(jià)值？可當(dāng)我們見(jiàn)到藏品的時(shí)候不得不驚訝于藏品所透射出的精妙、典雅與富貴氣質(zhì)，這些藏品的材質(zhì)不僅用了絲綢錦緞，還用了如通草、各色絲麻、陶泥、瀝粉、金屬絲、金銀箔、象牙、寶石、貝殼等材料，作品的感覺(jué)全然與民俗二字搭不上調(diào)，這幾乎徹底顛覆了我們對(duì)堆錦固有的認(rèn)知想象，面對(duì)這些藏品甚至?xí)a(chǎn)生質(zhì)疑：這怎么會(huì)是堆錦呢？這與常見(jiàn)的堆錦作品怎么有那么多不同？用堆錦二字又怎能包含和承載了藏品所呈現(xiàn)出的難以言表的非常技藝與非常內(nèi)容？

回到山西大學(xué)寓所，筆者第一時(shí)間上網(wǎng)查了“長(zhǎng)治堆錦”：長(zhǎng)治堆錦，又稱“堆花”，山西民間畫(huà)類工藝品，是長(zhǎng)治地區(qū)的特產(chǎn)。其創(chuàng)制時(shí)間尚未考證，但從現(xiàn)存資料看，至少在清末民初已聞名遐邇了。隨后又查閱了《長(zhǎng)治堆錦—堆錦文化的輝煌記憶》《中國(guó)上黨堆錦》《天下潞商》《長(zhǎng)治史話》等文獻(xiàn)資料，這些文獻(xiàn)中對(duì)堆錦的描述有：“長(zhǎng)治堆錦，原名堆花兒，是一種以絲綢為主要面料，經(jīng)十余項(xiàng)工藝制作而成的工藝畫(huà)和制作工藝的統(tǒng)稱?！薄岸彦\，也稱堆花。其在長(zhǎng)治的歷史久遠(yuǎn)，相傳，早在我國(guó)唐朝時(shí)已有堆錦藝術(shù)品的出現(xiàn)……”“上黨堆錦俗稱‘長(zhǎng)治堆花’，是上黨地區(qū)特有的地域性民間傳統(tǒng)手工藝品?！薄伴L(zhǎng)治堆錦又稱堆花，是一種具有高度觀賞價(jià)值的美術(shù)陳列品……”

從描述的概念看，堆錦和堆花的關(guān)系比較模糊，堆花到底是堆錦的原名還是俗名？“也稱堆花”“又稱堆花”的說(shuō)法讓人們以為堆錦就是堆花，堆花就是堆錦。如果深究則會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，到底是堆錦，還是堆花？哪個(gè)在前，哪個(gè)在后？是“花中錦”還是“錦中花”？究竟誰(shuí)能包含誰(shuí)？

當(dāng)筆者讀了《長(zhǎng)治堆錦—堆錦文化的輝煌記憶》的序言時(shí)，突然有些納悶，序中寫道：“我們?cè)陂L(zhǎng)治還辦了兩件事：一是為‘堆花’取了一個(gè)符合制作工藝又有藝術(shù)價(jià)值和原產(chǎn)地屬性的名字‘長(zhǎng)治堆錦’，簡(jiǎn)稱堆錦；二是將‘長(zhǎng)治市油漆裱糊合作工廠’更名為‘長(zhǎng)治市工藝美術(shù)廠’并掛牌?！鸦ā汀彦\’雖為一字之差，但它的含義和影響力卻大不相同，直觀地說(shuō)，‘花’有民俗的味道，‘錦’有高貴的感覺(jué)，并含有工藝制作的概念，從本質(zhì)上反映出這一民間手工藝品取材于錦緞絲綢，為歷史上曾作為我國(guó)‘四大絲綢中心’之一的‘潞綢’在手工藝品上的應(yīng)用和彰顯出特有的藝術(shù)效果開(kāi)創(chuàng)了新的格局，同時(shí)也提高了它的身價(jià)。這也是史稱‘堆花’的手工藝品之所以能出自長(zhǎng)治（古潞州）的歷史的、文化的、藝術(shù)的和科技的佐證。這一提議得到了長(zhǎng)治市政府部門的支持，故而為其正名?！惫P者并不敢對(duì)前輩所寫的序言說(shuō)三道四，只是想就序言中此一段的描述提出幾點(diǎn)商榷的意見(jiàn)。

首先，關(guān)于改名。筆者不太清楚當(dāng)時(shí)的實(shí)際環(huán)境以及改名的動(dòng)機(jī)是什么，但如果是因?yàn)椤盎ā彼住板\”貴的“感覺(jué)”而改名好像有些不太嚴(yán)謹(jǐn)，從今天看來(lái)，此舉實(shí)際上抹殺了堆花藝術(shù)的歷史沿革，存在著對(duì)堆花工藝認(rèn)知的局限性。堆花之“花”并非世人主觀意識(shí)的單指具象實(shí)物，而“花”在此種藝術(shù)之中不僅涵蓋各種材料，更代表一種手法技藝與來(lái)自古華夏民族精神智慧的傳承，如果以偏概全地認(rèn)為，此藝術(shù)就是堆織起來(lái)的錦緞，將瀝粉、貼金、泥塑入畫(huà)、通草貼附、棉麻應(yīng)用、牙雕開(kāi)臉、扎花刺繡等絕技摒棄，實(shí)際失去了堆花藝術(shù)鮮活的生命力與技藝的多樣性。

其次，“故而為其正名”的提法也不夠嚴(yán)謹(jǐn)。何為正名？正名釋義是“辨正名稱、名分”，使名實(shí)相符。這么說(shuō)來(lái)，難道堆花這一傳承幾百年和上千年的民間工藝美術(shù)一直都名實(shí)不符而需要我們?yōu)槠湔课艺J(rèn)為老前輩一行在當(dāng)時(shí)所看到的堆花作品應(yīng)該是鑒于當(dāng)時(shí)特殊歷史時(shí)期僅限于錦緞絲綢材料所做的堆花作品，在當(dāng)時(shí)而產(chǎn)生改名的念頭是可以理解的，只是站在歷史發(fā)展的今天來(lái)思考，如果用錦緞材料制作就成堆錦的話，照此邏輯，那么用陶泥材料制作是不是應(yīng)該要叫堆陶或堆泥？用瀝粉材料制作是不是也要叫堆瀝或堆粉？用通草材料制作是不是還要叫堆通或堆草？……欲先成事，則須先順言，欲先順言，則須先正名，只是看有無(wú)正名的必要。

再次，把堆花改為堆錦的時(shí)間是在20世紀(jì)60年代，這樣算來(lái)，堆錦的歷史至多也才60個(gè)年頭，這與堆花的歷史不可同日而語(yǔ)?！岸彦\俗稱堆花”“堆錦也稱堆花”“堆錦又稱堆花”等說(shuō)法顯然不符合邏輯。從工藝和所使用的材質(zhì)分析推斷，其實(shí)堆錦僅僅是堆花作品呈現(xiàn)的一種類型，堆錦屬于堆花的一種，因此，堆花包含堆錦，堆錦包含不了堆花，是“花中錦”而非“錦中花”。堆錦也成不了“史稱堆花的手工藝品之所以能出自長(zhǎng)治（古潞州）的歷史的、文化的、藝術(shù)的和科技的佐證”，堆花本身就是佐證。

明代“自盛李記”堆花作品《三瘦全圖》（作品中的馬用通草堆制）

二、溯源正本方能尋求本來(lái)

追溯歷史，從堆錦名稱誕生起，堆錦的歷史至多也就60年，實(shí)際上據(jù)堆花傳人回憶，堆花更名為堆錦的時(shí)間確切講發(fā)生在1964年。這在《長(zhǎng)治堆錦—堆錦文化的輝煌記憶》的序言中依然做了較為詳細(xì)的描述：“20世紀(jì)60年代初，為了對(duì)有影響的山西省內(nèi)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行摸底、調(diào)查和幫助扶植，按照局領(lǐng)導(dǎo)的安排，工藝美術(shù)處曾先后派出過(guò)……工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員到晉東南調(diào)研、蹲點(diǎn)，并以長(zhǎng)治市油漆裱糊合作工廠為重點(diǎn)開(kāi)展工作，我作為其中的一員也參加了下廠實(shí)踐?！渲杏蟹N產(chǎn)品卻是山西省唯一的，那就是被稱之為‘堆花’的產(chǎn)品?！鸦ā且环N民間手工藝品，歷史上曾在1915年的巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上獲得過(guò)銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?。著名老藝人李模之子，曾出席過(guò)第一次全國(guó)工藝美術(shù)藝人代表會(huì)議的李時(shí)忠及其堂弟李時(shí)杰，都是這一傳統(tǒng)技藝的傳人。當(dāng)時(shí)我們來(lái)到長(zhǎng)治市油漆裱糊合作工廠首先是向老藝人學(xué)習(xí)，任務(wù)就是研究這種手工藝品的工藝，研究如何促進(jìn)其發(fā)展。因?yàn)楫?dāng)時(shí)‘堆花’的品種不算多，規(guī)模也非常小，其實(shí)就是一個(gè)小的作坊，按照老輩藝人的做法維持著生產(chǎn)。當(dāng)時(shí)主要的藝人有李時(shí)杰、李松等。他們還帶有幾位以女職工為主的徒弟，如齊果則、陳外英等，大都是年輕人。有一位同行就是擔(dān)任設(shè)計(jì)的閻德明同志?！聫S蹲點(diǎn)的工作方法是吃住在企業(yè)，前后累計(jì)有一年多的時(shí)間。廠里為我們騰出一間辦公室兼做工作間，我們也同工人師傅打成一片，受到了廠領(lǐng)導(dǎo)和工人師傅們的歡迎?！旅魍咀匀皇俏覀兣c老藝人之間的‘聯(lián)絡(luò)人物’……”這段文字至少能透射出四個(gè)重要的信息：一是作序的老前輩等同志是這段經(jīng)歷的親歷者；二是被稱之為“堆花”產(chǎn)品存在的唯一性，和當(dāng)時(shí)“堆花”品種存在的單一性；三是“堆花”作為一種民間手工藝品曾在1915年的巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上獲得過(guò)銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)拢凰氖钱?dāng)時(shí)主要的藝人有李時(shí)杰、李松等，他們還帶有幾位以女職工為主的徒弟。分析以上四個(gè)信息，可以確定“堆花”改為“堆錦”的時(shí)間的真實(shí)性和親歷者對(duì)事情發(fā)生的見(jiàn)證性；也可以確知“堆花”在1915年巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上獲得過(guò)銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)乱约白允⒗钣浖易鍌魅艘廊话l(fā)揮傳承作用的真實(shí)存在性；更能從“當(dāng)時(shí)‘堆花’品種存在的單一性”描述中推斷出當(dāng)時(shí)大家看到的堆花作品大概只是堆花作品中采用“綢緞”為主要材料而制作的堆花作品，至于諸如采用“通草、各色絲麻、陶泥、瀝粉、金屬絲、金銀箔、象牙、寶石、貝殼等材料”而制作的堆花作品在那個(gè)特殊歷史時(shí)期并未能被大家一睹真容。因此，1964年山西省手工業(yè)管理局工藝美術(shù)處專家將“自盛李記堆花”沿用千年的藝術(shù)名詞改為長(zhǎng)治堆錦（簡(jiǎn)稱堆錦）的事件也就容易理解了。然而，如此算來(lái)，堆錦的歷史至今也就56年而已。

不過(guò)，令人尷尬的是，筆者查閱“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”，通過(guò)檢索“堆錦”二字，可檢出由“山西省長(zhǎng)治市堆錦研究所”和“山西省長(zhǎng)治市群眾藝術(shù)館”作為申報(bào)單位于2008年申報(bào)并被批準(zhǔn)的“新增項(xiàng)目類型”“堆錦”（項(xiàng)目序號(hào)847）。筆者又以“堆花”進(jìn)行檢索，在4批次、10類別、全部1372項(xiàng)目、3145子項(xiàng)目中檢索結(jié)果為：共搜到0個(gè)項(xiàng)目。而再查看關(guān)于“堆錦”的介紹，其歷史淵源為：“上黨堆錦的歷史同其他民間工藝美術(shù)一樣，已經(jīng)很難在歷史文獻(xiàn)中找到詳細(xì)的文字記載，只能通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)來(lái)證明其曾經(jīng)的輝煌歷史記載……”把堆錦藝術(shù)申報(bào)為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是好事，但把堆錦的歷史沿革追溯到和堆花一樣的歷史就顯然有些不妥了。筆者認(rèn)為，堆錦名稱出現(xiàn)的歷史其實(shí)只有不到60年時(shí)間（按照2008年6月7日申遺時(shí)計(jì)算僅有48年歷史），如果混淆“堆錦”與“堆花”的概念，會(huì)讓人覺(jué)得有張冠李戴之嫌，以及令人產(chǎn)生是古人起錯(cuò)了“堆花”這一名稱，故而需要當(dāng)代人為其“正名”，還是我們當(dāng)代人過(guò)于“自信”的疑問(wèn)。從1964年到2020年整整56年尚沒(méi)有人為此提出過(guò)質(zhì)疑，這大概是因?yàn)橄嘈艡?quán)威吧。不過(guò)，堆錦能否替代堆花的問(wèn)題還是值得研究者提出質(zhì)疑并尊重客觀歷史予以正名，否則“堆‘花’在1915年巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上獲得過(guò)銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆钡氖聦?shí)還得改為“堆‘錦’在1915年巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上獲得過(guò)銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆?，這豈不成了笑話。難道還需要找巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)組委會(huì)把堆花更正為堆錦？尊重歷史事實(shí)是每一個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)，溯源正本是研究者與傳承者必須具備的責(zé)任和操守，唯溯源正本方能傳承有序，否則貽笑古人和貽笑大方不要緊，要緊的是在非遺傳承中產(chǎn)生誤導(dǎo)和導(dǎo)誤，并在誤導(dǎo)和導(dǎo)誤的路上越走越遠(yuǎn)。

泥塑入畫(huà)，金碧山水《漁樵耕讀》堆花四條屏

事實(shí)上，到目前為止，誤導(dǎo)和導(dǎo)誤的現(xiàn)象已經(jīng)顯現(xiàn)，出現(xiàn)了“掛著‘堆錦’頭賣著‘堆花’的肉”的狀況。筆者認(rèn)為，2008年申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄時(shí)的材料未必提及“堆花”更名“堆錦”的史實(shí)，致使堆錦成為被保護(hù)項(xiàng)目而非堆花，一定程度上產(chǎn)生了誤會(huì)；相關(guān)研究者以堆錦為研究對(duì)象，在堆錦概念的界定下勢(shì)必以偏概全，忽略了堆花藝術(shù)的應(yīng)有本來(lái)，從而產(chǎn)生誤導(dǎo)；相關(guān)文獻(xiàn)中對(duì)兩個(gè)概念的描述似是而非，模棱兩可，影響人們的認(rèn)知，讓這一傳承千年的藝術(shù)瑰寶的真面目不能驚艷地展示在世人面前，顯現(xiàn)出誤導(dǎo)與導(dǎo)誤的后果。

面對(duì)后輩子孫，我們?yōu)樗麄儌鞒惺裁春捅Ｗo(hù)什么這是一個(gè)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯?wèn)題，“堆錦”替代不了“堆花”，“堆錦”也等同不了“堆花”。方向錯(cuò)了，停止就是進(jìn)步。敢于直面真實(shí)，不要讓誤導(dǎo)再繼續(xù)導(dǎo)誤下去才是應(yīng)有的正確選擇。

三、根脈有繼與傳承有序

堆花按有據(jù)可查的歷史追溯，至少可追溯到明代“自盛李記”產(chǎn)生之時(shí)，這樣來(lái)算，堆花少說(shuō)有400年的歷史，何況還可以再追溯到上千年的唐代（筆者注：需要確切的考據(jù)）呢？堆花藝術(shù)的傳承發(fā)展史是“自盛李記”家族的興衰史，歷朝歷代的精美堆花藏品都注入了李家濃濃的藝術(shù)情懷與對(duì)美的極致追求。堆花從其誕生到合作化前一直采用“傳媳婦不傳閨女”的家族式傳藝方式。堆花藝術(shù)的人才培養(yǎng)主要靠口傳心授，雖然沒(méi)有具體的教材與理論研究，但“自盛李記”家族已形成一套完整的傳授模式，這在一定程度上保存了堆花藝術(shù)的技藝。

筆者僅從“自盛李記”家族留存的堆花作品與對(duì)應(yīng)的部分傳承藝人進(jìn)行整理比對(duì)，可以佐證堆花藝術(shù)尚能夠根脈有繼和傳承有序，這可謂是一件幸事。

（一）堆花藝術(shù)傳承始祖李鸞與留存家譜

第一世李鸞乃永樂(lè)年間生人，潞州巨商，系唐高祖李淵第十一子韓王李元嘉后裔（其能與沈藩王聯(lián)姻，非富可敵國(guó)不能相匹配。兄弟同族俱為潞商，因家族族群龐大，故分支另傳弟袐、瓚，侄孫潔遷澤州）。李鸞為潞州巨商，是“自盛李記”掌門人，經(jīng)營(yíng)潞綢、潞麻、潞銅、潞鐵等各種貨物，游走于宮廷與西域之間，先后捐粟七千二百石，志有記載，有御碑存世為證。

（二）第三世李源與堆花作品《郭子儀壽誕圖》

第三世李源乃李鸞之孫，字逸齊，《芮城縣志》有載，沈藩宿遷王女封芮城縣主。李源以庠生尚宿遷府芮城縣主，封亞中大夫儀賓。御碑現(xiàn)存于長(zhǎng)治縣東和村李氏古宅中（《欽命敕山西潞州民李鸞碑》古碑，碑陽(yáng)楷書(shū)題額“欽命”，碑陰楷書(shū)題額“李宅碑記”重修義士李公碑亭記碑文記載：“且令公子廷玉聯(lián)姻沈藩，服其義也”……。正統(tǒng)三年六月十六日）。有堆花作品《郭子儀壽誕圖》存世，現(xiàn)藏芮城縣博物館。

（三）第十三世李鎬與堆花畫(huà)稿《耄耋富貴》

李鎬，李勤室長(zhǎng)子，筆名：飛仙章不凡，有堆花畫(huà)稿《耄耋富貴》存世。有詩(shī)云：富賢富貴，惹得蝶兒心醉，貍奴何苦偷情，攪得華堂夢(mèng)驚，驚夢(mèng)驚夢(mèng)，富貴把人調(diào)弄。

（四）第十四世李治清與《春夏秋冬》四條屏獲銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?/h3>

李治清（1845—1918），李鎬三子，郡庠贊禮生。1914年，李治清帶領(lǐng)兒子李模、李楷及其長(zhǎng)孫李時(shí)忠祖孫三代，制作多幅精美堆花作品，參加巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，其中《春夏秋冬》四條屏獲銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

（五）第十五世李楷與堆花作品與畫(huà)稿長(zhǎng)卷《群仙祝壽圖》

李楷（1870—1934），李治清三子，堆花藝人，清光緒二十年甲午科舉人。幼習(xí)孔孟，飽讀詩(shī)書(shū)，多才多藝，尤擅繪畫(huà)，雙手能寫梅花篆。生二子時(shí)云、財(cái)旺。有堆花作品與畫(huà)稿長(zhǎng)卷《群仙祝壽圖》存世。

（六）第十六世李時(shí)云與堆花作品《福祿壽喜》座屏

李時(shí)云（1910—1952），李楷長(zhǎng)子，曾為閻錫山父親做堆花作品《六福捧壽圖》，有大量珍貴作品與畫(huà)稿存世。在堆花藝術(shù)領(lǐng)域的技藝達(dá)到了巔峰，至今無(wú)人能超越。曾為閻錫山、馮玉祥、吳佩孚、蔣介石等人制作過(guò)堆花作品，1952年受迫害致死，后平反。

（七）第十七世李金魁與堆花作品《貓蝶富貴圖》

李金魁（1937—2008），李時(shí)云二子，堆花傳人，傳承保留下大量祖?zhèn)鞫鸦ó?huà)稿。有其手繪母陳玉珍畫(huà)像存世。李金魁與妻子王惠芬堆、畫(huà)功俱佳，20世紀(jì)90年代曾堆制過(guò)《貓蝶富貴圖》一對(duì)，后贈(zèng)予河南鞏義陳姓友人。子衛(wèi)東曾尋，未果。

（八）第十八世李衛(wèi)東與堆花作品《一帶一路文化使者—法顯》

李衛(wèi)東（1962—），金魁長(zhǎng)子，堆花傳人。長(zhǎng)治自盛李記堆錦博物館館長(zhǎng)。2019年李衛(wèi)東帶徒制堆花新品《一帶一路文化使者——法顯》獲山西文博會(huì)精品獎(jiǎng)金獎(jiǎng)，余作獲多項(xiàng)銀獎(jiǎng)。同年獲中國(guó)非遺模范先鋒人物殊榮。

“自盛李記”堆花新品《忠義千秋》

是不是根脈有繼與傳承有序，從以上描述可見(jiàn)端倪。為了進(jìn)一步求證，筆者走訪了第十七代傳人李金魁的妻子王惠芬老人（現(xiàn)年81歲），以下是通過(guò)老人口述而整理的部分內(nèi)容：“我出生于1940年，1956年嫁給了丈夫李金魁，結(jié)婚以后，丈夫曾多次給我講述了‘自盛李記’堆花家族中的傳承譜系和李氏家族堆花的輝煌和歷史，我很受感動(dòng)，認(rèn)為這是一項(xiàng)非常值得弘揚(yáng)的事業(yè)，隨后，我和丈夫李金魁從長(zhǎng)治鋼鐵廠辭職回到了長(zhǎng)治。

辭職回到長(zhǎng)治后，跟我的婆婆陳玉珍學(xué)習(xí)起了堆花工藝，婆婆陳玉珍（李時(shí)云夫人）是一位心靈手巧的手藝人。堆制的作品有《八仙過(guò)?！贰短粕〗?jīng)》《蘇武牧羊》《劉海戲蟾》《黛玉葬花》《五子登科》《富貴牡丹》《四季花卉》以及天主、耶穌等教會(huì)人物和肖像作品，形態(tài)逼真，工藝精湛，造型典雅。

聽(tīng)婆婆講，民國(guó)初年，大祖父李模、祖父李楷、我公爹李時(shí)云以及大伯父李時(shí)忠，先后為民國(guó)要員馮玉祥、吳佩孚、黎元洪、閻錫山等民國(guó)時(shí)期的風(fēng)云人物堆制過(guò)肖像。同時(shí)，他們還堆制過(guò)教堂耶穌肖像，這些作品后來(lái)被外國(guó)傳教士陸續(xù)帶回了本國(guó)。1915年，曾祖父李治清、大祖父李模、祖父李楷、大伯父李時(shí)忠祖孫三代，用三個(gè)月時(shí)間共同堆制的《春桃》《夏荷》《秋菊》《冬梅》四季條屏，參加國(guó)際巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)并榮獲銀獎(jiǎng)，為中華民族贏得了榮譽(yù)。

1954年，已花甲之年的大祖父李時(shí)忠、婆婆陳玉珍、四叔李時(shí)杰參加了長(zhǎng)治市油漆裱糊工藝生產(chǎn)合作社，組成了堆花小組，并陸續(xù)帶原福明、齊果則等為徒弟。在此期間，做了不少‘自盛李記’家族傳統(tǒng)的堆花作品，如《八仙過(guò)?！贰稄堖w尋源》《三友圖》《天女散花》《麻姑獻(xiàn)壽》以及各種花卉圖。隨著政府對(duì)堆錦的重視，大伯父李時(shí)忠成為長(zhǎng)治市政協(xié)委員，并兩次參加了省政協(xié)會(huì)議。1957年出席了全國(guó)首屆工藝美術(shù)藝人代表大會(huì)。

記得有一個(gè)時(shí)期，油漆裱糊社為省外事部門趕制幾幅堆花，工作量很大，省外事部門也催得特別緊，所以婆婆陳玉珍每天從油漆裱糊合作社下班以后，都要把未做完的活計(jì)帶回家，繼續(xù)熬夜加班制作。我為他們燒水、做飯、挑燈添油，并和孩子他爸李金魁一起參與制作，無(wú)論是婆婆陳玉珍還是孩子他爸，個(gè)個(gè)都是身懷絕技，他們八仙過(guò)海，各顯其能，堆制出來(lái)的作品無(wú)論是人物還是花鳥(niǎo)，那真是活靈活現(xiàn)，栩栩如生。一個(gè)多月的時(shí)間轉(zhuǎn)眼就過(guò)去了，在堆花作品完成后，婆婆和丈夫還夸我聰明伶俐，后勤服務(wù)做得好……”

明代“自盛李記”堆花家族李鸞的巔峰巨著《福祿壽喜》花鳥(niǎo)四條屏

王惠芬老人不無(wú)遺憾地回憶說(shuō)：由于歷史種種原因，丈夫李金魁和本家兄弟李銘山曾多次商量重振長(zhǎng)治“自盛李記”堆花的事并已付諸行動(dòng)，不幸的是，1990年12月，因丈夫李金魁患高血壓腦出血，臥床一病就是十六年，這項(xiàng)工作也只能就此擱置了下來(lái)，唯有將希望寄托于自己的兒子，讓兒子李衛(wèi)東將家傳神技“堆花”藝術(shù)傳承下來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大。

四、為“堆花”正名是對(duì)歷史與藝術(shù)的尊重

歷史并不是任人打扮的小姑娘，雖然歷史是人寫的，有立場(chǎng)、有喜好、有意志，但歷史終究是客觀存在的，歷史耐不住深究，發(fā)生了總會(huì)留有痕跡，追尋真實(shí)是對(duì)歷史的尊重。堆花藝術(shù)作為歷史文化遺產(chǎn)，有其自身的發(fā)展脈絡(luò)，彰顯著獨(dú)有的藝術(shù)魅力。

為“堆花”正名實(shí)際就是要發(fā)掘堆花藝術(shù)的真實(shí)，還堆花藝術(shù)的本來(lái)。阮儀山先生曾經(jīng)把古城平遙比喻為“老祖宗留下的一張臉”，呼吁大家保護(hù)古城的原真性。堆花藝術(shù)雖然不能與平遙古城相提并論，但它也是老祖宗留下的藝術(shù)瑰寶，同樣需要保護(hù)它的原真性?！盎ā薄板\”之辨不是為了否定“堆錦”藝術(shù)，而是還“堆花”藝術(shù)本來(lái)的同時(shí)也為“堆錦”藝術(shù)找到其應(yīng)有的位置，這是對(duì)歷史與藝術(shù)的尊重，體現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)傳承的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

為“堆花”正名并非為了把“堆錦”之名改回“堆花”去，而是要重新思考兩者的歷史發(fā)展脈絡(luò)，思考兩者的關(guān)系，思考兩者的技藝差異……這些命題的提出有待研究者對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的關(guān)注和研究，或許會(huì)有更新的發(fā)現(xiàn)。

觀今鑒古，鑒往知來(lái)，了解歷史、尊重歷史才能把握好當(dāng)下，與時(shí)俱進(jìn)、洞見(jiàn)未來(lái)才能讓充滿民族精神的文化遺產(chǎn)在中華大地上熠熠生輝、大放光彩。