探析古代中國(guó)工藝思想中“道”與“技”的關(guān)系
——以蒙古馬符號(hào)為例

吳鵬雁 內(nèi)蒙古師范大學(xué)國(guó)際設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院

“道”與“技”早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了，它們首次出現(xiàn)在莊子用語中。在莊子用語中，“道”是萬物之源的意思，而“技”是古代的各種技藝，“道”代表了本，而“技”代表了末，“道”偏于“技”的一方，而“技”又順著“道”走，所以從道和技兩者的關(guān)系來看，兩者在一定程度上具有相同點(diǎn)?！凹肌痹趧?chuàng)造時(shí)不受約束，而“道”也倡導(dǎo)了自然無為的狀態(tài)，兩者都具有藝術(shù)的特征。中國(guó)古代在造物時(shí)會(huì)受到“道”的影響，所創(chuàng)造出來的事物具有自然和質(zhì)樸的特點(diǎn)，在創(chuàng)造的過程中禁忌固定的思維和程序，這是古代審美思想的主流。蒙古馬符號(hào)作為中華民族的傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了古代工藝思想中“道”與“技”的特點(diǎn)，有很強(qiáng)的造型藝術(shù)，其中暗含了很深的含義，有利于思想和實(shí)踐能力共同提高。中華傳統(tǒng)文化具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性，這些文化對(duì)當(dāng)前我國(guó)創(chuàng)新能力的提高都具有較大的促進(jìn)作用。

一、蒙古馬符號(hào)中“道”與“技”的關(guān)系特征

（一）象形取意

中國(guó)傳統(tǒng)造物的精神之“道”是對(duì)自然美的追求，且遵循人與自然之間和諧共處的法則，結(jié)合中國(guó)古代之“技”的造型藝術(shù)，在陰山巖畫中表現(xiàn)為人們生活中利用自然環(huán)境中馬的體態(tài)，使用了模擬手法，當(dāng)自然生物的模仿成為形式類別之后，那么和之前的模擬就會(huì)有很大的不同。在陰山巖畫中，馬造型體現(xiàn)出了“道”與“技”的關(guān)系，在多年的發(fā)展中逐漸形成了自己的特色。中國(guó)古代的巖畫造型則沿用傳統(tǒng)“道”與“技”的工藝思想，只是沒有完全按照兩種工藝思想來模擬，在較為高級(jí)的“象形取意”階段中使用少量的工藝思想，且一直使用到現(xiàn)在。陰山巖畫中馬符號(hào)的刻畫反映了人們生活和精神需求之“道”。從陰山巖畫中看馬符號(hào)，一個(gè)人策馬正在追趕著另一匹馬，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的牧人生活。

（二）取之自然

在陰山巖畫中，馬形象符號(hào)是祖先在石器時(shí)代對(duì)動(dòng)物崇拜的體現(xiàn)，具有明顯特征且富有象征意義，體現(xiàn)出了中國(guó)古代工藝思想之“道”，描繪自然生物和對(duì)生存環(huán)境的探索，對(duì)動(dòng)物的崇拜和力量的渴望以及人口增加的美好心愿，如圖1所示。對(duì)青銅時(shí)代的動(dòng)物紋飾藝術(shù)的形成和發(fā)展也有著重要意義，馬形象符號(hào)逐漸成為之后的藝術(shù)表現(xiàn)形式?？淘隈R具上的紋飾品，牧人佩戴的青銅牌飾，都真實(shí)地反映出生活在蒙古草原上的游牧民族對(duì)于駿馬的崇尚和熱愛，這些飾品成為凸顯其精神之“道”的產(chǎn)物，更體現(xiàn)出工藝思想之“技”的運(yùn)用。這種紋飾最開始比較貼近現(xiàn)實(shí)，在不斷的發(fā)展中變得抽象，并且需要對(duì)圖案進(jìn)行分割和重新組合，這樣才能夠滿足更多種飾品的需求。

二、蒙古馬符號(hào)中“道”與“技”的關(guān)系法則體現(xiàn)

任何事物都遵循著“道”之本源和“技”之工藝，表現(xiàn)出獨(dú)特的美感且打動(dòng)人心。變化統(tǒng)一則是根本的構(gòu)成法則，任何事物都是在“道”的統(tǒng)一變化規(guī)律中進(jìn)行的，且沒有“技”的變化就沒有了創(chuàng)新和發(fā)展?！凹肌钡淖兓腥鄙佟暗馈钡慕y(tǒng)一就會(huì)使其雜亂無章、毫無次序，因此在“技”的變化中加入“道”的統(tǒng)一，會(huì)產(chǎn)生對(duì)稱、節(jié)奏、均衡、韻律等多種形式美的法則。蒙古馬符號(hào)在不斷地設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出了“道”與“技”關(guān)系中基本的形式美法則。

（一）對(duì)稱與比例，對(duì)比與調(diào)和

工藝思想之“技”的造型中對(duì)稱在設(shè)計(jì)中尤為重要，對(duì)稱是最簡(jiǎn)單的形式，對(duì)稱的形式有著“道”之自然安定和整齊劃一的特征，體現(xiàn)出人們傳統(tǒng)的視覺審美習(xí)慣。蒙古族對(duì)于馬的崇拜還表現(xiàn)在“祿馬”和“封選神馬”的儀式中，“祿馬”在蒙古族人的觀念中是給牧民帶來好運(yùn)的馬。在內(nèi)蒙古草原地區(qū)牧民家門前的祭臺(tái)上都會(huì)懸掛這種彩旗，這種彩旗叫奔馬旗或祿馬旗。祿馬旗呈長(zhǎng)方形，彩旗中間畫著雄健的駿馬，四周方框內(nèi)有很多小駿馬形象，彩旗的顏色有藍(lán)、白、紅、黃、綠幾種，彩旗中的蒙古文字是表達(dá)愿如駿馬一樣興旺福祿一生，在總體色彩對(duì)比的基礎(chǔ)上顯示出調(diào)和的美感。

（二）節(jié)奏和韻律，抽象與夸張

祿馬旗的工藝思想之“道”與“技”的關(guān)系在色彩的對(duì)比節(jié)奏和圖案的變化韻律中體現(xiàn)，另外對(duì)抽象夸張的直觀體現(xiàn)應(yīng)數(shù)青銅牌飾中的飛馬，如圖2所示，抽象體現(xiàn)在去粗取精，夸張?bào)w現(xiàn)在更好地表達(dá)事物的神態(tài)，在奔跑的形象上加翅膀，生動(dòng)地反映出對(duì)馬的神化象征。青銅牌飾中的飛馬展現(xiàn)出人們的“創(chuàng)造”行為和“設(shè)計(jì)”理念，把內(nèi)心世界的想法之“道”與“技”表達(dá)得淋漓盡致，這些都是發(fā)自內(nèi)心的且最本真的原生態(tài)藝術(shù)，反映了真實(shí)世界的不朽藝術(shù)。

三、蒙古馬符號(hào)中“道”與“技”的思想給現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

（一）實(shí)用與裝飾的統(tǒng)一

工藝思想之“道”與“技”隨時(shí)代不斷發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)檠b飾與實(shí)用的統(tǒng)一，換個(gè)角度來說，裝飾與實(shí)用并不矛盾，產(chǎn)品設(shè)計(jì)首先需要滿足實(shí)用的需求，在此基礎(chǔ)之上提高它的審美度。當(dāng)前隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)精神世界的要求越來越高。因此，需要認(rèn)真處理好實(shí)用和外觀之間的關(guān)系，只有在兩者的兼顧下，才能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一發(fā)展。

（二）技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響

“技”中可見之“道”，技術(shù)的改良和產(chǎn)品及藝術(shù)品質(zhì)量息息相關(guān)，通過改良能夠豐富藝術(shù)風(fēng)格，或者提高藝術(shù)品的美觀度，從而引導(dǎo)一系列的設(shè)計(jì)風(fēng)格改變。藝術(shù)的提高并不只受技術(shù)的影響，還和生活有關(guān)，并且和傳統(tǒng)文化根基和消費(fèi)者需求息息相關(guān)。

（三）表號(hào)性的藝術(shù)手法與形式感的應(yīng)用

每個(gè)民族崇拜的圖騰是不一樣的，圖騰是根據(jù)自然植物的形態(tài)設(shè)計(jì)而來的，會(huì)作為民族的標(biāo)志被保留，漸漸演變成了以表號(hào)來呈現(xiàn)出幾何形圖案，這種“異質(zhì)同構(gòu)”的關(guān)系便是內(nèi)在感情和圖案達(dá)到“道技統(tǒng)一”的境界。

四、總結(jié)

圖1 二馬咬斗紋銅飾牌

圖2 青銅牌飾中的飛馬

蒙古馬符號(hào)的魅力彰顯出了“道”與“技”關(guān)系在工藝中的重要性，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中需要呈現(xiàn)出“道”與“技”的關(guān)系，只有這樣才能做出更有“靈魂”的藝術(shù)品。創(chuàng)作的過程中是需要靈感的，減少外界的干擾，才能保證較高的創(chuàng)新性。傳統(tǒng)的工藝思想里有很多精華，而這些精華需要得到繼承和傳遞，在與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)也需要兼顧傳承精華，這是我們?cè)谠O(shè)計(jì)中需要貫徹的原則。

（文中圖片來源：田廣金、郭素新著《鄂爾多斯式青銅器》）