福建閩侯出土陶鼓小考

【摘要】自古以來，樂器是音樂表現(xiàn)的手段和工具，文化藝術(shù)的載體。閩侯黃土侖商代遺址出土一件陶鼓，本文對其形制特征、族屬功能進行考證，闡述先秦時期福建古閩族與中原祭祀農(nóng)神制度的淵源聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】商代陶鼓；形制；古閩族；農(nóng)神祭祀

【中圖分類號】K85 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）05-214-03

【本文著錄格式】陳馳.福建閩侯出土陶鼓小考[J].中國民族博覽，2021，03（05）：214-216.

福建閩侯鴻尾黃土侖遺址，1978年1—4月期間實行考古發(fā)掘，發(fā)掘面積700平方米。共清理墓葬19座，出土或采集近200件的陶器、石器等文物標本，其年代經(jīng)測定為公元前1300年±50年，即相當于中原的商代晚期。[1]黃土侖遺址的墓葬隨葬品絕大多數(shù)是印紋硬陶器，包含杯、罐、豆、壺多種器形，造型古樸、胎體厚重，其造型和紋飾仿中原青銅器作風強烈，具有典型的地方青銅時代文化特色。

出土的一件陶鼓系精巧的隨葬明器，該陶鼓質(zhì)地為泥灰硬陶，身作腰鼓形，兩端開口，內(nèi)中空，器身上附獸形提梁，下接喇叭形實心座?？趶?厘米、通長8.4厘米。其實用器當為大器。

陶鼓亦稱土鼓，就是用陶土燒成鼓框，再蒙上動物的皮膜做成。它起源于數(shù)千年前的新石器時代，最早的鼓形是由先民采用日常生活陶器演化而來的，我國土鼓出土較多，主要分布甘肅、青海、河南、山東等地的新石器時代遺址中，形制多樣，有釜形、罐形、葫蘆型、束腰形，喇叭形等。史前土鼓，除了陶鼓以外，還有木制的，因為木質(zhì)的器物極難保存，所以考古發(fā)現(xiàn)的史前木鼓極為罕見。[2]

進入青銅時代以后，又出現(xiàn)了銅鼓，目前為止我國所見的最早的銅鼓實物，是1977年在湖北崇陽縣出土一件銅鼓，通高75.5厘米，鼓面直徑39.5厘米，重42.5公斤，由銅鼓身、銅鼓座和銅鼓冠三部分組成。鼓身橫鑄于長方形鼓座上，上部有弧凹形冠。圓形仿皮質(zhì)鼓面無紋飾，鼓身、鼓座和鼓冠上均鑄有商代后期流行的裝飾紋樣云雷紋和乳釘紋。這件銅鼓質(zhì)地厚實古樸，造型奇?zhèn)デf重，花紋流暢粗放，代表了中原商代青銅工藝的制作特點與水平。崇陽銅鼓的鑄造年代為商代，是僅存于世的兩面商代獸面紋青銅鼓中的一面，[3]另一面商代銅鼓為雙鳥鼉鼓，早年流失于日本，現(xiàn)藏于京都泉屋博古館[4]（圖1）。

黃土侖陶鼓的造型，已經(jīng)擺脫了新石器時代那種采用日常飲食器皿的原始形態(tài)而與湖北崇陽的銅鼓極為相似，顯然是中原青銅時代禮樂文化陶冶浸染的產(chǎn)物。

先秦時期，福建是古老民族“閩”的生息繁衍之地域，距今5000年上下的曇石山文化代表了原始氏族部落的興盛；距今3000年左右以閩侯黃土侖遺存為典型的青銅時代文化相當于中原的商周時期，則代表了土著先民已發(fā)展成為部落聯(lián)盟或方國。[6]

先秦典籍《周禮·夏官司馬》載：“職方氏掌天下之圖，以掌天下之地。辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民。與其財用九谷六畜之數(shù)要，周知其厲害?！盵7]說明閩族的方國與中原王朝具有朝貢的政治淵源關(guān)系與一定程度的經(jīng)濟溝通交流。

鼓的起源在文獻中記載為神農(nóng)之樂，《世本·作篇》有“夷作鼓，蓋起于伊耆氏之土鼓”[8]的說法，伊耆氏為古帝號，一說神農(nóng)，一說帝堯。鼓的形制古籍中的描述最為明確的是漢代對土鼓的解釋：“土鼓，以瓦為框，以革為兩面，可擊也?！盵8]古籍記載的土鼓即陶鼓。以中國古代為例，公元前4—公元前3世紀即出現(xiàn)按照樂器制造材料來分類的方法，將樂器分為八類，形成所謂“八音”分類法具體為“金、石、土、革、絲、木、袍、竹”（《周禮·春官·大師》）。[9]鼓為革音，在傳統(tǒng)樂律中最先演奏，“鼓琴瑟”的說法，即琴瑟彈奏之前，以鼓聲為引奏。土鼓與歌舞結(jié)合，形成古代的樂。商周時期的中原王朝，土鼓用于國家的各項慶典和祭祀，專門設(shè)立管理鼓樂的機構(gòu)，制定一系列制度?！吨芏Y》規(guī)定：“凡國祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以樂田畯。國祭蠟則吹豳頌，擊土鼓，以息老物?！盵10]《禮記·禮運》記載：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，簣桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。”[11]《周禮·春官》記載：“凡國祈年于田祖，龡豳雅，擊土鼓，以樂田畯?！盵12]

由上述先秦典籍記載情形，提供了中原地區(qū)使用濃烈的文化信息：一是典籍中反復提到的國家祭典之神，稱為“田祖”“田畯”，即華夏初祖神農(nóng)氏，系農(nóng)業(yè)之神。二是國家祭典中莊嚴隆重之禮，稱為“國祈年”“國祭蠟”，依農(nóng)作規(guī)律，春耕、夏耘、秋收、冬藏的四季輪回，所謂年祭、蠟祭時間當在每年的十二月進行。三是祭祀的節(jié)日，必須采用打擊土鼓配合笙管等吹奏樂器，其中的土鼓發(fā)揮著舉足輕重的作用。

具有仿效中原青銅作風的陶鼓，為什么出現(xiàn)于福建地區(qū)黃土侖文化遺存？這是因為與黃土侖文化為典型的閩族方國社會經(jīng)濟地發(fā)展相適應的。從黃土侖出土印紋陶器看，酒器、宴餉之器占據(jù)相當數(shù)量，如飲酒的觚形杯、單耳或雙耳的杯，斟酒的鬶形壺、單鋬壺，盛儲酒的尊、壘形器，釀酒的甕罐等，不甚枚舉?！扒遽l之美，始于耒耜”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地發(fā)展，有了剩余的糧食，使釀酒成為可能，嗜酒之風又刺激了酒器制造業(yè)，說明閩族方國已經(jīng)從傳統(tǒng)的漁獵手段獲取食物的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)模式發(fā)生了質(zhì)的變化，升華進入以農(nóng)耕生產(chǎn)為主導的社會文明。于是淵源于中原地區(qū)的祭祀農(nóng)神禮儀制度及其采用的禮樂器具，被引進閩地自然就成為順理成章的事情。閩族先民實際上已經(jīng)受到中原先進農(nóng)耕祭祀習俗文化的傳承和影響，他們運用包括陶鼓在內(nèi)的各種擊奏樂器舉行一系列隆重盛大的農(nóng)神祭祀活動，祈求田祖保佑其來年能夠五谷豐登、穰穰滿家。

關(guān)于黃土侖陶鼓在祭祀農(nóng)神的使用情形，目前為止可資參考的資料有被列為1998年全國考古十大新發(fā)現(xiàn)的印山越國王陵?？脊虐l(fā)現(xiàn)該陵位于浙江紹興城郊，年代為春秋時期[13]樂銅屋，長方形基座，三開間，四角撰尖式，頂心立八棱柱，柱頂塑有大尾鳩。推測為越人的宗廟建筑模型。室內(nèi)塑一組奏樂人俑，六人坐于地上，束發(fā)裸身。二人前胸塑出乳突，束發(fā)于項，雙手相交于小腹，應是樂伎。其他四人或作吹笙狀，或作撫琴彈撥狀，一人執(zhí)小棍作打擊懸掛的鼓，當為樂師。眾人正在進行一種祭祀活動，銅屋造型裝飾及人物發(fā)式等，皆有鮮明的越人文化特色。（圖2）

以浙江紹興為中心的“于越”，與福建閩江流域一帶的“閩”歷史上皆屬東南地區(qū)百越民族的體系，地緣相連，習俗相通，故有閩、越同源之說。公元前334年，楚滅越，越國王族后裔南遷入閩，與閩族相融合，形成活躍秦漢歷史舞臺的閩越族，故西漢司馬遷《史記·東越列傳》稱：“閩越王無諸及越東海王搖者，其先皆越王勾踐之后，姓騶氏?！盵14]因此，追溯閩地先民的祭祀風俗，也應當與越地具有一脈相承的淵源聯(lián)系。

由此推測，閩族先民祭祀農(nóng)神的活動，可能是在祖廟前的一片廣場上進行，陶鼓的下方的喇叭形實心座，嵌于固定的木或石槽內(nèi)，鼓身上方的提梁被木構(gòu)支架所懸吊，上下形成了支撐牢靠的物理學中的定力。鼓身左右的空口被蒙上了獸皮或鱷魚皮，兩側(cè)皆有樂師手執(zhí)木槌有節(jié)奏地擊鼓，此處陶鼓與印山墓單人擊懸鼓不同，為雙人擊立鼓，猶如漢代之建鼓。（圖3）配合若干吹笙、彈琴的樂師一起演奏，還有若干樂伎或舞伎，隨著鼓樂的演奏周圍的群眾載歌載舞，一派莊嚴而盛大的場面。這種祭祀農(nóng)神的活動，承載著百姓生活乃至國家社稷的功能性意義。

《詩·小雅·甫田》中有關(guān)于祭祀田祖的儀式中農(nóng)夫擊打土鼓祈求上天降雨的記述：“我田既藏，農(nóng)夫之慶，琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨。以介我稷黍，以谷我士女。”孔穎達疏曰：“至前孟春月，以琴瑟及擊其土鼓以迎田祖先嗇之神而祭之。”[15]上述文字體現(xiàn)土鼓的用途。農(nóng)夫用它與笙管琴瑟一同合奏，祭祀田祖，祈求風調(diào)雨順、五谷豐登、國泰民安的愿景。

《禮記·雜記下》：孔子的學生子貢隨孔子去看蠟祭典禮，孔子問子貢說：“賜（子貢的名字）也樂乎？”子貢答道：“一國之人皆若狂，賜未知其樂也?！笨鬃诱f：“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也?！盵16]文武指善于治國的周文王、周武王。周朝時，一天孔子帶弟子子貢去觀看民間百姓關(guān)于祭祀天地諸神的“蠟”祭的儀式，子貢看到百姓們興高采烈手舞足蹈的樣子，擔心他們因為貪圖玩樂而影響到農(nóng)耕勞作?？鬃痈嬖V子貢說：“百姓成年累月在田間勞作，讓他們放松一下，有張有弛，這是周文王與武王定下的規(guī)矩，這樣便于更好地生產(chǎn)?！?/p>

故事表明一直把弓弦拉得很緊而不松弛一下，這是周文王、周武王也無法辦到的；相反，一直松弛而不緊張，那是周文王、周武王也不愿這樣做的；只有有時緊張，有時放松，有勞有逸，寬嚴相濟，這才是周文王、周武王治國的辦法。體現(xiàn)了蠟祭的歷史意義。使用陶鼓配合其他樂器用于祭祀農(nóng)神，既是對神的信仰崇拜、娛神活動，也使得農(nóng)夫在辛苦繁忙的勞動之后，有了休閑娛樂的時間，體現(xiàn)孔子所說的治國理念中的文武之道。

商周時期七閩之地的農(nóng)業(yè)文明、祭祀文化，在黃土侖土鼓上可見一斑。以物見人，以人說事，以事修史，這是撰寫拙稿的心得體會。

參考文獻：

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[16][清]阮元?？?十三經(jīng)注疏本（下冊）[M].北京：中華書局，1987：1567.

作者簡介：陳馳（1989-），碩士，福建博物院，社教部講解員，助理館員，研究方向為音樂考古。