清代宮廷門(mén)神述略

馮維

門(mén)神，是我國(guó)年畫(huà)中最古老的題材，是中國(guó)傳統(tǒng)觀念中護(hù)宅守門(mén)的神仙，最早出現(xiàn)的文獻(xiàn)記載，是成書(shū)于先秦之際的《山海經(jīng)》：“滄海之中，有度朔山，上有大桃木。其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門(mén)，萬(wàn)鬼所出入也。上有神人，一曰神荼，一曰郁壘，主領(lǐng)閱萬(wàn)鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門(mén)戶(hù)畫(huà)神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅?！保ㄞD(zhuǎn)引自王充《論衡·訂鬼》），在西漢鄭玄《禮記·喪大記》注中也記載：“君釋萊，禮門(mén)神也”，門(mén)戶(hù)是家宅的唯一通道和儀表，古人認(rèn)為有神人司門(mén)，春節(jié)時(shí)在門(mén)上貼神像，反映的是人們希望驅(qū)邪避兇、安居樂(lè)業(yè)的美好心愿，貼門(mén)神的風(fēng)俗在歷史上延續(xù)不衰，每逢歲末上至天子百官，下至普通百姓，家家戶(hù)戶(hù)都要在門(mén)上貼門(mén)神，希望在新的一年能保佑一家人平安順?biāo)?、吉祥如意?/p>

清代宮廷春節(jié)貼門(mén)神的習(xí)俗是在入關(guān)之后被延續(xù)下來(lái)，據(jù)考證，滿族第一個(gè)下令懸掛漢族門(mén)神的人是順治帝，清入關(guān)之前，滿族并沒(méi)有掛門(mén)神、貼對(duì)聯(lián)的習(xí)俗，努爾哈赤在沈陽(yáng)定都時(shí)，沈陽(yáng)故宮從沒(méi)有掛過(guò)門(mén)神，直至清政權(quán)在北京定都后，沈陽(yáng)故宮遵循明制才開(kāi)始了掛門(mén)神，順治帝繼承了父親“大一統(tǒng)”的思想，為了讓漢八旗知道皇帝對(duì)他們的重視，就想出了掛門(mén)神的主意，因?yàn)殚T(mén)神是漢族人心中的英雄，讓漢族的英雄來(lái)保衛(wèi)清皇宮，表現(xiàn)了清朝對(duì)漢八旗的信任。當(dāng)年沈陽(yáng)故宮所用的門(mén)神、對(duì)聯(lián)都是由北京皇宮御畫(huà)院、御書(shū)院特供的。

清代宮廷門(mén)神在形制、樣式、掛取時(shí)間等方面繼承明制，有詩(shī)云：“爆竹聲中除歲，桃符萬(wàn)象更新”。在懸掛時(shí)間上，《康熙朝會(huì)典》載：門(mén)神、對(duì)聯(lián)于十二月二十四日差官安掛，二月初二日收取貯庫(kù)，但實(shí)際安掛時(shí)間與典章制度有出入，民間張貼春聯(lián)與門(mén)神在臘月三十，而清宮則從每年臘月廿六開(kāi)始張掛春聯(lián)與門(mén)神，皇太后居住的慈寧宮可提前幾天安掛，待到次年二月初三這天再由內(nèi)務(wù)府營(yíng)造司太監(jiān)取下貯存起來(lái)，只要沒(méi)有污舊破損，留待來(lái)年繼續(xù)使用，并規(guī)定五年一修，若顏色褪去只需重新臨摹色彩，以保持門(mén)神畫(huà)的鮮艷，現(xiàn)在北京故宮留存的門(mén)神，若仔細(xì)觀察，都會(huì)發(fā)現(xiàn)有修補(bǔ)過(guò)的痕跡。清代宮廷門(mén)神畫(huà)尺幅巨大，多數(shù)先裝裱在安有銅飾件的框子上，到時(shí)再懸掛在各院殿堂門(mén)上。

清代門(mén)神在內(nèi)容上除了原始的避鬼怪、消災(zāi)難的功利外，還賦予了祈福吉祥的新意，人們?cè)缙趯?duì)門(mén)神的原始崇拜內(nèi)涵逐漸發(fā)生了改變，更多的是對(duì)幸福生活和美好向往的企盼，所以在種類(lèi)上，更加豐富多彩，講究不同的場(chǎng)所，掛不同的門(mén)神。清代宮廷門(mén)神主要有將軍門(mén)神、福祿門(mén)神、童子門(mén)神、判子門(mén)神、仙女門(mén)神。

將軍門(mén)神（圖1），形象多為鎮(zhèn)殿將軍，唐朝大將秦瓊和尉遲敬德的武門(mén)神，以秦瓊、尉遲二將為門(mén)神的習(xí)俗，應(yīng)當(dāng)是在元明之際已經(jīng)形成，而且可能更早。明刊本元無(wú)名氏《三教源流搜神大全》卷7《門(mén)神二將軍》條中有關(guān)于他們被奉為門(mén)神的記載：按傳唐太宗不豫，寢門(mén)外拋磚弄瓦，鬼魁呼號(hào)，三十六宮，七十二院，夜無(wú)寧?kù)o。太宗懼之，以告群臣，秦叔寶出班奏曰：“臣平生殺人如剖瓜，積尸如聚蟻，何懼魍魎乎！愿同胡敬德戎裝立門(mén)以伺。太宗可其奏，夜果無(wú)警。太宗嘉之，謂二人守夜無(wú)眠，太宗命畫(huà)工圖二人之像，全裝手執(zhí)玉斧，腰帶鞭锏弓箭，怒發(fā)一如平時(shí)。懸于宮掖之左右門(mén)，邪祟以息。后世沿襲，遂永為門(mén)神。一為白面鳳眼長(zhǎng)須，一為紫臉環(huán)眼虬須，兩人形象對(duì)比鮮明，他們頭戴金盔，手持銅錘，腰掛弓箭，身穿大紅戰(zhàn)袍，外披金甲，足登云頭戰(zhàn)靴，身旁圍繞灰藍(lán)色祥云，富麗輝煌，十分考究。將軍門(mén)神是清宮門(mén)神規(guī)格最高的，多掛于宮院正門(mén)，這類(lèi)門(mén)神一般尺幅巨大，突出驅(qū)邪魔、衛(wèi)家宅、保平安、降吉祥的作用。

福祿門(mén)神（圖2），也稱(chēng)文門(mén)神，他們大多是古代文官裝束，是與福星、祿星相仿的人物形象，粉白臉，慈眉善目，五縷長(zhǎng)須，頭戴展翅紗帽，腰系玉帶，腳穿云頭朝靴，他們手上的托盤(pán)和頭部上方的仙氣分別畫(huà)有蝙蝠、如意、冬瓜、海棠，四種圖案組合起來(lái)，每個(gè)當(dāng)中取一個(gè)字寓意“福如東?！?，有的仙氣中則繪有東海、南山、萬(wàn)福圖案和腰間束帶，四種圖案組合起來(lái)，有“福壽萬(wàn)代”的吉祥寓意，也有的“仙氣”中繪有萬(wàn)福、壽桃、紅色蝙蝠和花，四種圖案組合起來(lái)則有著“萬(wàn)壽福華”的吉祥寓意。福祿門(mén)神多懸掛于宮殿隔扇門(mén)上，也是清代宮廷的主要門(mén)神之一。

判子門(mén)神（圖3），所畫(huà)的是判官鐘馗的形象，傳說(shuō)中的鐘馗不但能捉鬼，而且還吃鬼，所以人們常在除夕之夜將他的畫(huà)像貼在門(mén)上用來(lái)驅(qū)邪避鬼，用瀝粉工藝重彩繪畫(huà)左右對(duì)稱(chēng)的判官神話人物，都是橫眉立目、神態(tài)威猛，一人身著彩繡藍(lán)袍，身側(cè)徐徐升起祥云，內(nèi)有乾坤圈、震妖山等喻意法器的圖案，都是捉鬼的用具;一人身著彩繡綠袍，身側(cè)徐徐升起祥云，內(nèi)有寶劍、蜂、猴等圖案，寓意封侯掛帥。兩個(gè)判官均頭戴雙軟翅紗帽，腰系玉帶，足蹬皂靴，右手持白色象牙長(zhǎng)笏板，左手抓一只紅色蝙蝠舉到眼前，這里的蝙蝠有兩種寓意：一是代表鬼魅妖孽，二是代表福在眼前，兩種完全對(duì)立的寓意，在這里形成矛盾的統(tǒng)一，判子門(mén)神多掛于角門(mén)。

童子門(mén)神（圖4），也叫娃娃門(mén)神，形象類(lèi)似于民間年畫(huà)中的“和合二仙”，一副笑容可掬，惹人喜愛(ài)的樣子，一個(gè)穿著紅袍，一個(gè)穿著綠袍，他們梳童子髻或留孩兒發(fā)，兩個(gè)童子天官均肩披長(zhǎng)領(lǐng)，胸掛長(zhǎng)瓔珞玉佩、海螺，腰系絲帶，足登云頭鞋、衣袂飄飄。兩人手中還各托一個(gè)托盤(pán)，盤(pán)中盛滿了好東西，有石榴、水仙、靈芝、如意、蝙蝠等。這些物品并非隨意擺放，其中，石榴代表著多子，如意寓意萬(wàn)事如意，蝙蝠意為多福，水仙代表著迎春?？傊?，都是象征多福多壽，吉祥富貴之物。童子門(mén)神掛于后妃寢宮的門(mén)上，祈盼多子多福，皇嗣連綿。

仙子門(mén)神，畫(huà)仙女一對(duì)，一著綠衫，一穿粉衫，眉清目秀，身姿婀娜，并佩披帛飄帶，有的雙手捧黃羅包袱，有的手拿拂塵和鋤柄，背著竹簍裝滿壽桃，周?chē)嫌吭茪?，云氣中現(xiàn)出紅色蝙蝠銜綬帶，帶上系有古錢(qián)二枚，諧音寓福壽雙全之意。清代中期以后開(kāi)始流行女性形象的門(mén)神，仙子門(mén)神為豎長(zhǎng)條幅，多掛在宮廷內(nèi)院的大門(mén)上，擔(dān)負(fù)著守護(hù)宅院、送子送福的職責(zé)，增添了輕松喜氣的生活氛圍，也滿足了后宮女眷延綿子嗣、多子多福的美好心愿。

清代宮廷門(mén)神與其他朝代的宮廷門(mén)神對(duì)比尚有一些變化，如將軍門(mén)神中有“滿云”和“空地仗”之分，其他門(mén)神通過(guò)不同吉祥器物的穿插，也有如壽山福海、福壽連綿、麻姑獻(xiàn)壽之類(lèi)多種寓意，并且尺幅大小不等，畫(huà)工精簡(jiǎn)，也有區(qū)別，從風(fēng)格上看，大都為清代后期之物。清代的宮廷門(mén)神在形象表現(xiàn)、圖案組合、色彩渲染和繪畫(huà)材料的運(yùn)用等方面都非常講究，注重大而美、大而強(qiáng)的效果，比如將軍門(mén)神，所畫(huà)的身形都比較壯碩，以顯示其力量;福祿門(mén)神，所畫(huà)的神態(tài)淡然，以顯示其儒雅敦厚;童子門(mén)神，所畫(huà)的娃娃頭大以顯示其富貴可愛(ài);仙女門(mén)神，所畫(huà)的神態(tài)眉目低垂，以顯示女人的婀娜柔弱，所有門(mén)神都顯現(xiàn)出一種剛?cè)嵯酀?jì)、強(qiáng)弱均衡的韻律，門(mén)神的肩上都圍繞著飄帶，隨風(fēng)擺動(dòng)，既表現(xiàn)出一股神仙之氣，也給整個(gè)畫(huà)面帶來(lái)一種靈動(dòng)之美。

清代宮廷門(mén)神畫(huà)用料考究。清代宮廷有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)門(mén)神制作、修繕、保管的部門(mén)，稱(chēng)為“門(mén)神庫(kù)”，隸屬于工部，紙質(zhì)門(mén)神、絹質(zhì)門(mén)神的工藝、用料，均嚴(yán)格依照《欽定大清會(huì)典》《工部匠作則例》，除了紙上木板印刷加以彩繪外，更多的是畫(huà)在粗絹或布上的，在繪制上則“細(xì)粉彩畫(huà)瀝粉貼金描畫(huà)泥金”，泥金、飛金是比較貴重的顏料，是否運(yùn)用瀝粉貼金、描畫(huà)泥金這道工序則是判斷宮廷門(mén)神和民間門(mén)神的重要依據(jù)之一。乾隆十四年刊本制定的《欽定工部則例·門(mén)神作》規(guī)定，將軍門(mén)神所用顏料有石大綠、石三綠、銀珠、黃丹、定粉、朱砂、天大青、天二青、南梅花青、松花石綠、廣靛花、胭脂、藤黃、徽墨、紅泥金、紅飛金、黃飛金等十八種，遠(yuǎn)比民間門(mén)神用色要豐富，民間的則最多七八種顏色，宮廷年畫(huà)每一平尺畫(huà)幅，須用一克純金完成，而就所用彩畫(huà)顏料規(guī)格看，將軍門(mén)神的規(guī)格是最高的，也是最受重視的，按當(dāng)時(shí)規(guī)定：“將軍樣者準(zhǔn)彩畫(huà)九成，福神準(zhǔn)彩畫(huà)八成，仙女娃娃準(zhǔn)彩畫(huà)七成。每折見(jiàn)方一尺用：石大綠、銀珠、黃丹、定粉各四分，朱砂、石三綠、天二青各二分，天大青、南梅花青、松花石綠、廣靛花各三分，胭脂、藤黃、徽墨、紅黃泥金各五厘，廣膠、白礬各五分，紅黃飛金各三張，貼金油四分五厘。”明確了各類(lèi)門(mén)神的用料，同樣的畫(huà)幅中，將軍門(mén)神可采用的金箔、金泥與各種彩色顏料的種類(lèi)與數(shù)量是最多的，顏料采用的都是精致的礦物質(zhì)顏料，在當(dāng)時(shí)的內(nèi)務(wù)府造辦處看來(lái)當(dāng)屬絹畫(huà)細(xì)活。清代的宮廷門(mén)神通常是色彩鮮艷，惹人注目，也只有宮廷制作之物才會(huì)如此奢華。

清代宮廷門(mén)神的繪制畫(huà)工精麗，裝裱工藝講究，據(jù)清代《欽定工部則例》（清康熙十四年刊本）第十四卷四十七門(mén)神作則例中記載“凡畫(huà)各宮殿掛屏絹門(mén)神細(xì)描彩畫(huà)瀝粉貼金描畫(huà)泥金：制造庫(kù)連地仗每折見(jiàn)方一尺用畫(huà)匠五分。今擬細(xì)畫(huà)瀝粉泥金福神仙子娃娃等件絹門(mén)神，除空地仗每折凈見(jiàn)方一尺用畫(huà)匠一工……如畫(huà)親王、公主、格格等府掛屏絹門(mén)神細(xì)畫(huà)瀝粉泥金福神仙子娃娃等件，除空地杖，每折凈見(jiàn)方一尺用畫(huà)匠八分。如畫(huà)滿云將軍絹門(mén)神連云地伏，每折見(jiàn)方一尺用畫(huà)匠一工?！绷?yè)?jù)《工部續(xù)增做法則例》（清嘉慶二十二年刊本）二十二卷一百一十七記載：“鑄造宮殿掛屏門(mén)神對(duì)聯(lián)做法：舊例成造掛屏門(mén)神對(duì)聯(lián)，用杉木架，迎面裱托用絹一層，高麗紙一層，白榜紙二層，毛頭紙一層，金黃綾裱邊，紅綾出線，平面裱造?！睆囊陨腺Y料可以看出：清代宮廷門(mén)神遠(yuǎn)比民間百姓所用的要復(fù)雜，細(xì)描彩畫(huà)的門(mén)神在一些部位還要瀝粉貼金，每一方尺有的要用一個(gè)人工，這樣畫(huà)一對(duì)兩尺半高的將軍門(mén)神，一個(gè)畫(huà)匠要付出七至八天的勞動(dòng)時(shí)間才能完成。裝裱則選用細(xì)絹、色綾、苧布及各種紙，還要裱在杉木框上，繪制和加工的精細(xì)程度是一般民間門(mén)神不能比擬的，但形式上大多遵照傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)樣式，在繪制上比較拘謹(jǐn)而較少有創(chuàng)新。

作為清代兩大宮殿建筑群，沈陽(yáng)故宮與北京故宮在懸掛門(mén)神上有詳細(xì)的規(guī)定，沈陽(yáng)故宮選掛門(mén)神最早的記載，為乾隆九年清高宗首次東巡盛京后尊奉諭旨裝飾祖宗宮殿貼門(mén)神、門(mén)對(duì)。乾隆九年“盛京工部送到宮殿應(yīng)用大小掛屏叁拾陸對(duì)壹扇，大小彩畫(huà)紙門(mén)神貳拾叁對(duì)二扇，大小掛屏門(mén)對(duì)陸拾二對(duì)?！边@些門(mén)神都是由北京故宮內(nèi)務(wù)府承造，“差員由京領(lǐng)到盛京?！卑凑找?guī)定這些門(mén)神懸掛在沈陽(yáng)故宮不同的地方，將軍門(mén)神懸掛在大清門(mén)、崇政殿門(mén)、左右翊門(mén)等前門(mén)場(chǎng)合，而福祿門(mén)神、童子門(mén)神、判子門(mén)神當(dāng)懸掛在后宮各處門(mén)上。沈陽(yáng)故宮所藏宮字148號(hào)童子門(mén)神之二背面附一紙條為“崇謨閣、七間房，童子一對(duì)，”宮字149號(hào)將軍門(mén)神之二附一紙條為“保極宮前白地將軍一對(duì)”的記載看，為當(dāng)時(shí)盛京皇宮的管理人員為防止掛錯(cuò)宮殿地方所作的憑證。歷史檔案上也有關(guān)于沈陽(yáng)故宮掛門(mén)神的記載，如乾隆九年盛京皇宮“大清門(mén)原有門(mén)神三副：中間門(mén)神一副，高七尺六寸，寬四尺，東西兩邊門(mén)門(mén)神兩副，各高五尺九寸，寬三尺二寸”，當(dāng)時(shí)門(mén)神主要懸掛在大清門(mén)、崇政殿、鳳凰樓、清寧宮的中路建筑，乾隆首次東巡盛京謁陵后，盛京皇宮遵旨增建了東、西所的新宮殿建筑群。因此乾隆十六年檔案就記載“新建宮殿應(yīng)添大小門(mén)神七十七對(duì)、對(duì)聯(lián)七十九對(duì)”，說(shuō)明這些增建的宮殿房屋在乾隆帝二次東巡盛京前已擬懸掛門(mén)神門(mén)對(duì)了。沈陽(yáng)故宮現(xiàn)存的清代門(mén)神有29副，大小寬窄不同，均為沈陽(yáng)故宮原藏，大多保存完好，有的雖然已殘破，有的彩繪已脫落，但仍保留原木框的裝裱形式。北京故宮內(nèi)室房屋眾多，安掛門(mén)神是一項(xiàng)興師動(dòng)眾、費(fèi)時(shí)費(fèi)力的工程。中國(guó)第一歷史檔案館藏道光十七年（1837）檔案記載：北京故宮內(nèi)外圍中、東、西三路，共掛門(mén)神1659對(duì)，每年歲尾，張掛門(mén)之前，總攬此項(xiàng)工作的工部要專(zhuān)門(mén)上書(shū)奏聞。然后，工部官員及匠役會(huì)同內(nèi)務(wù)府掌儀司、營(yíng)造司太監(jiān)及宮內(nèi)太監(jiān)共同協(xié)作，才能如期完成張掛門(mén)神的任務(wù)。宮中有200多扇門(mén)要掛上門(mén)神，懸掛的門(mén)神主要分武門(mén)神、文門(mén)神、仙姑門(mén)神、童子門(mén)神等四大類(lèi)，每一扇門(mén)上要掛什么樣的門(mén)神都是有講究的。比如：前三殿是以文武門(mén)神為主，后三殿以仙姑門(mén)神、童子門(mén)神為主，而且這四類(lèi)門(mén)神也是有些許不同的：武門(mén)神有3種，文門(mén)神有2種，童子門(mén)神有4種，仙姑門(mén)神有2種。現(xiàn)在北京故宮藏清宮門(mén)神畫(huà)保存狀況較佳，上面的瀝粉貼金至今仍閃爍著光輝，但早已從原木框上取下保存，已經(jīng)失去原裝裱的形態(tài)。

清代宮廷門(mén)神工致富麗，用料講究，與民間門(mén)神互為影響，互相交流，表達(dá)了皇家與百姓家驅(qū)邪避兇、納福迎祥的共同心愿，也反映了清朝統(tǒng)治者對(duì)江山統(tǒng)一、皇嗣連綿、千秋萬(wàn)代的永恒理想。