基于社會(huì)學(xué)層面分析“窮游”的興起

黃楨棋

摘? ?要：“窮游”一詞屬本土概念，即由我國(guó)旅游者創(chuàng)新創(chuàng)造，是一種全新的自助旅游形式，近年來(lái)隨我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步而得以推廣，受到眾多青年的喜愛(ài)，為此本文對(duì)“窮游”進(jìn)行概述并從社會(huì)學(xué)的層面來(lái)探究“窮游”興起背后的眾多原因。

關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué);窮游;興起

中圖分類號(hào)：C91-4? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.12296/j.2096-3475.2021.07.331

隨著人們生活水平的不斷提高，以旅游為代表的生活?yuàn)蕵?lè)方式受到社會(huì)大眾的廣泛關(guān)注，與此同時(shí)，一批處于中下層收入水平的青年主導(dǎo)了“窮游”這一新型自助旅游形式，社會(huì)及媒體也予以了高度關(guān)注，越來(lái)越多的志同道合者背起行囊簡(jiǎn)樸前行，但這種經(jīng)濟(jì)旅游絕不是為窮而窮，而是代表了一種全新的行走方式。

一、窮游概述

“窮游”從字面意思上來(lái)理解就是盡可能在自由旅行的過(guò)程中最大限度的省錢，即花最少的錢、去更多的地方、看更多的風(fēng)景，其實(shí)這種旅游方式無(wú)關(guān)主體有錢或無(wú)錢[1]，只是希望通過(guò)最經(jīng)濟(jì)的方式來(lái)看盡天下的自然風(fēng)光及人文風(fēng)俗，為此也有學(xué)者將“窮游”定義為有規(guī)劃且有意識(shí)的降低成本并進(jìn)行自助旅游。這幫志同道合的窮游者自稱為“驢友”自稱，即“旅友”的諧音，隨著窮游隊(duì)伍的逐漸壯大與不斷發(fā)展，也逐漸出現(xiàn)了“沙發(fā)客”等新概念，這是因?yàn)楦F游者出門旅游很少住星級(jí)酒店，同時(shí)綜合考慮衣、食、行、購(gòu)及娛等方面的花銷，在設(shè)計(jì)一條窮游線路時(shí)通常會(huì)花很多的時(shí)間成本，希望通過(guò)參考航空與酒店報(bào)價(jià)、車程時(shí)間、紀(jì)念品及景點(diǎn)門票等內(nèi)容盡可能節(jié)省更多費(fèi)用，發(fā)展至今吸引了很多中下層收入階級(jí)的游客，甚至衍生出一種“乞丐游”，從而將“窮游”做到了極致。

二、從社會(huì)學(xué)角度分析窮游興起

就“窮游”的核心人群而言，大學(xué)生群體為主要群體，一些不缺乏資金但向往自由的青年也相對(duì)較多，近年來(lái)新生代“農(nóng)民工”即中下層收入水平人群也成為“窮游”的核心力量。在我國(guó)傳統(tǒng)的旅行活動(dòng)中，“窮家富路”的思想極為嚴(yán)重，即將資金上的富裕視作旅游的首要前提，大部分窮游者在經(jīng)濟(jì)上處于弱勢(shì)地位，雖然弱勢(shì)但并不能阻擋他們外出旅游并欣賞各地美景的愿望，更有甚者為了全心全意的窮游辭去了原本穩(wěn)定的工作，轉(zhuǎn)而追求精神世界的滿足。已有研究表明，除大學(xué)生群體以及追求自由生活的青年外，新生代“農(nóng)民工”所占比例也逐漸增加，他們將自身與背包客圈子進(jìn)行劃分、邊界相對(duì)清晰，“窮游”的興起使得更多人實(shí)現(xiàn)了旅游的愿望，“驢友”數(shù)量的逐年增加代表其發(fā)展前景十分樂(lè)觀。

就“窮游”的核心特征而言，相較于背包客群體，窮游者的收入相對(duì)較低，但旅行時(shí)間卻相對(duì)較長(zhǎng)，他們?cè)诼眯兄胁粌H失去了原本就不高的穩(wěn)定收入，與此同時(shí)因吃喝住行而持續(xù)支出，為此花最少的錢看最多的風(fēng)景是他們旅行遵循的根本原則。窮游者旅行短則幾個(gè)月多則幾年，非學(xué)生決定窮游時(shí)大多辭去工作，為此低收入或無(wú)收入及持續(xù)支出是導(dǎo)致窮游的根本原因。旅友需開(kāi)源節(jié)流或采用邊打工邊旅行的方式以支撐旅行開(kāi)銷，并逐漸成為他們“窮游”的常態(tài)。相較背包客而言窮游者雖然窮，但是他們具備深入當(dāng)?shù)丶疤诫U(xiǎn)意識(shí)，個(gè)人能力相對(duì)較強(qiáng)，且這種低消費(fèi)的生活方式也被看作是回歸質(zhì)樸的代表，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體精神自由，為此“窮游”并沒(méi)有被主流文化所拋棄，反而從環(huán)境友好的角度站穩(wěn)了腳跟[2]。

就“窮游”的精神本質(zhì)而言，背包客最后還會(huì)回歸正常的生活軌道，也需要工作，即旅游活動(dòng)相較日常生活而言屬于次要地位，但窮游者不同，他們并不在意通過(guò)旅游的方式獲得休閑感受及放松體驗(yàn)，他們的旅行是對(duì)自我及生活方式的反思，即通過(guò)“窮游”來(lái)思考“我是怎樣的人？”等問(wèn)題，這與是否接受過(guò)或接觸過(guò)多久的正規(guī)教育并沒(méi)有直接的關(guān)系，而是個(gè)體在遇到具體問(wèn)題時(shí)沒(méi)有求助權(quán)威者而從自我反思入手，深入挖掘自我并尋找問(wèn)題解決的答案，為此也常常將“窮游”看成是一種修行，并非一種玩樂(lè)?！案F游”可以幫助個(gè)體拓寬視野，但這常常與父母?jìng)鹘y(tǒng)思想及生活方式相背離，為此兩代人關(guān)于“窮游”的態(tài)度不盡相同。

就“窮游”的社會(huì)動(dòng)因而言，“窮游”的興起使得中低收入水平人群的消費(fèi)及旅行方式發(fā)生了巨大的變化，之所以能夠在數(shù)量龐大的這類人群中快速流行起來(lái)，是因?yàn)檫@種旅游方式具備堅(jiān)實(shí)的生活政治基礎(chǔ)[3]，是反映出個(gè)體對(duì)如何生活的一種深入探究，同時(shí)還體現(xiàn)出新一代青年頑強(qiáng)不屈的反抗精神，既對(duì)社會(huì)中遇到的挫折困難及各種不平等事件的一種反抗。

三、結(jié)語(yǔ)

窮游群體呈現(xiàn)多樣化發(fā)展趨勢(shì)，不僅包括大學(xué)生，還包括中產(chǎn)家庭追求生活自由的青年人，新一代農(nóng)民工的數(shù)量也逐漸增多，他們將自己與背包客群體進(jìn)行區(qū)分，從而使“窮游”不僅成為一種全新的旅游生活方式，同時(shí)還是成為自我反思的途徑，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)這并不是唯一的選擇，但卻是自愿自發(fā)進(jìn)行的旅行活動(dòng)，是當(dāng)前社會(huì)背景下研究移動(dòng)者權(quán)利這一問(wèn)題的重要途徑，同時(shí)也是將解放政治與生活政治并置考量的重大發(fā)展契機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]解佳， 朱璇. "窮游"興起的社會(huì)學(xué)分析——兼論窮游者與背包客的異同[J]. 旅游學(xué)刊， 2019， 34（01）：124-135.

[2]馬祝萍、吳復(fù)愛(ài)、林夢(mèng)綺. 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代"窮游者"的旅游體驗(yàn)[J]. 當(dāng)代旅游， 2020， v.18（28）：22-23.

[3] 吳阿珍. 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“窮游”亞文化的發(fā)展過(guò)程[J]. 黎明職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)， 2019（3）：49-55.

（中南民族大學(xué)? 湖北武漢? 430074）