官箴究竟是為官準繩還是道德裱糊？

曾勛

西安碑林博物館所藏“官箴碑”集36字官箴、歷代跋語于一身，可謂一部“公廉”官箴的流傳史。

“吏不畏吾嚴，而畏吾廉;民不服吾能，而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威。”在陜西西安碑林博物館中，有這樣的36字官箴碑，至今仍對為官者產生著影響。這則官箴的大致意思是說：官吏不害怕我嚴厲，而害怕我廉潔;百姓不服我的才能，而服我的公正。辦事公正，百姓就不敢怠慢;居官清廉，屬下就不敢有所欺瞞。為官公平公正，才能使政治清明;做官清正廉明，才能樹立威信。

這塊石碑由來頗為曲折，它能代代相傳，由此亦可窺見，官箴作為官員從政道德思想的承載體，自古以來就扮演著教化官員、反映政治生態(tài)的重要作用。

36字官箴的流傳踐行

清朝乾隆年間，一名叫顏希深的24歲年輕新官，出任山東泰安府知府。一到泰安，他就主持創(chuàng)建了泰安試院，之后，周圍的文人士子紛紛從濟南改道泰安來考試。一時，泰安文人薈萃，當地的文化教育事業(yè)突飛猛進。

有一天，剛剛辦完公的顏希深在府衙活動筋骨，偶然在墻壁上看到前泰安知州顧景祥于明孝宗弘治十四年（1501年）刻下的一塊“官箴碑”，碑上刻著的，正是那36字的官箴。

讀罷碑文，顏希深感慨萬千，覺得此箴“言約意深”，精準地概括出了做官的要領和道德標準。于是，他命人將36字刻于碑上，并附以跋文，立于府衙的西廂房旁邊，當作座右銘。顏希深先后出任貴州巡撫、云南巡撫，為官一任，體察吏治弊端，勤政之心有口皆碑。

清嘉慶十九年（1814年），顏希深的兒子顏檢從京師調任山東鹽運使，彼時的泰安知府名叫汪汝弼，他將36字官箴的石刻拓下來寄給了顏檢。顏檢閱后，深深敬服父親為官清廉、造福于民的品質，并立志繼承先父的家訓，先后在浙江巡撫、貴州巡撫等任上多有為官建樹。

調任山東鹽運使的同一年，顏檢又赴任浙江巡撫一職。這時，他的兒子顏伯燾于中二甲進士，授翰林院編修。顏伯燾到浙江省親，顏檢拿出父親顏希深任泰安知府時所刻官箴的拓本，告誡兒子：“你即將進入波詭云譎的官場，一定要懂得做官為人的原則，這是你爺爺生前的座右銘，也是我們家祖?zhèn)鞯慕陶d。你以后管理屬下、調解民事，要以這段箴詞勉勵自己，不能松懈?！鳖伈疇c鄭重地接過官箴拓本，也將箴詞銘記于心，踐之于行。

道光四年（1824年），顏伯燾到陜西任延榆綏道，他請托長安知縣張聰賢照著拓本摹刻，張聰賢遵囑刻字立碑，這塊碑文也就是現(xiàn)存于西安碑林博物館的36字官箴碑。36字官箴的誕生與流傳，生動地演繹了官箴在古代官僚系統(tǒng)的正面效應。

政治生態(tài)的記錄載體

回溯歷史，“箴”這種警示、勸誡、規(guī)諫的文體，在夏商周時代已經出現(xiàn)?！墩f文解字·竹部》解釋“箴”字說：“箴，綴衣箴也?！币簿褪钦f，箴是裁縫衣服的工具，跟“針”同義。遠古時期沒有金屬，插、刺之類的裁縫工具是竹子做的，所以箴言體就如同針一樣的文字，刺人疼痛，催人警醒。

《尚書》的《虞箴》被視為最早的官箴之一，說后羿身居帝位，貪戀打獵游樂，忘記了國家的憂患，心里只有飛鳥走獸，該被批判。到春秋時期，官箴經歷了由君王、百官到私人的發(fā)散式嬗變，比如《左傳》中常有“民生在勤，勤則不匱”勸誡之詞。

漢代文豪揚雄曾模仿《虞箴》作《州箴》，他所作的十二州牧箴和二十五官箴，經過后人補充續(xù)作為《百官箴》，小到縣令，大到九卿，無不被拳拳戒規(guī)，認為“國家之敗，由官邪也”。

不過，兩漢以后，規(guī)誡君王的官箴隨著封建集權的強化愈加減少。有學者統(tǒng)計，與西晉潘尼的《乘輿箴》，唐代張?zhí)N古的《大寶箴》，宋代陳亮的《上光宗皇帝鑒成箴》等屈指可數的勸誡皇帝的官箴相比，規(guī)誡百官的官箴卻多如牛毛?；实凵踔劣H自出馬，牽頭負責官箴的創(chuàng)作。武則天曾主持編撰了《臣軌》，唐玄宗創(chuàng)制了《令長新戒》，五代十國的后蜀王孟昶“著《官箴》頒于郡國”。

出現(xiàn)這種情形的原因，一來是因為皇帝也是人，是人都不想別人對自己指手畫腳、說三道四，而對別人指手畫腳、說三道四的權力在皇權穩(wěn)固后，幾乎成為皇帝捍衛(wèi)皇族和權貴既得利益的特權。另一方面，封建官僚體系的腐敗實在太嚴重，強調清廉謹勤的官德本分，確立為民謀利的為政基礎，在上層眼中顯得尤為重要。

因而，官箴的泛濫，從另一方面反映出王朝的政治生態(tài)出了大問題。拿理學的鼎盛時期宋朝來說，經過元末大動蕩，仁義的儒學根基受動搖，官僚體系德道支柱亟需重建，官箴于是如雨后春筍般冒了出來。

當時的基層官員為官手冊《州縣提綱》提到，向縣官呈交供詞時，胥吏讓“甲乙對競，甲之賂厚，則吏具甲之詞必詳;乙之詞雖緊要者且節(jié)去”?？磥?，這種兩頭吃的現(xiàn)象當時比較普遍。

《州縣提綱》還稱，獄吏須派有經驗的老油條擔當，因為愣頭下手不知輕重，會把犯人打死在獄中。管理罪犯時，獄吏收取賄賂，錢給夠了，在放任重囚活動時，故意讓犯人去喝水，犯人心領神會，“以飲水為名，將水潠壁，浸漬泥濕”，晚上鉆開墻壁，越獄成功。

從官箴書中可以看出，宋朝獄訟系統(tǒng)幾乎腐敗到根子了，那些勸誡的話究竟發(fā)揮了多大的作用？值得懷疑。

不少貪官污吏巧借官箴對自己進行道德裱糊。有史料記載了這樣的故事：元末嘉興總管凌師德貪婪成性，卻以清廉自居。他用“竹本無心，外面自生枝節(jié)”的箴言標榜自己，結果有人將其作為上聯(lián)對了一句：“藕因有竅，中間抽出絲毫?！绷鑾煹侣牶髥】跓o言，像吞了蒼蠅一樣難受，是貪是廉，民眾心里有桿秤。

古代官箴文化包含了不少為官準則和政治智慧，對社會的風化起到了積極作用。比如在宋朝，誓不殺大臣、言官的祖訓，極大鼓勵了群臣進諫進言的行為，促進了官箴文化的發(fā)展。

然而，官箴文化強調君臣官民的德治內斂，并與祖宗家法相得益彰，構成了封建社會特有的個人修養(yǎng)、仁愛百姓與報效國家“三位一體”的道德門楣。但這并不妨礙今人欣賞官箴文化的歷史、藝術價值并汲取其正面勸誡。當然，厘清德治與法治的關系，在現(xiàn)代政治文明中也尤為重要。

至清朝，如顏氏那樣扼守先賢箴言的官員不在少數，也正是他們，見證了清王朝在腐敗中日益凋敝，不少體制捍衛(wèi)者由此對制度變革路轉粉。魏源的《默觚》，康有為的《大同書》，梁啟超的《新民說》，孫中山倡導的“國中之百官，上而總統(tǒng)，下而巡差，皆人民之公仆也”，開啟了官箴的現(xiàn)代化轉型。