湘楚文化在巴陵戲舞美設(shè)計(jì)中的傳承與應(yīng)用

李思

內(nèi)容摘要：巴陵戲作為占有重要地位的湖南主要地方戲劇種，其深受地方文化影響，尤其是湘楚文化的影響。湘楚文化所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格，隱射的人文情感，傳達(dá)的價(jià)值觀念，都是值得深入研究和探討的。通過對(duì)湘楚文化元素的運(yùn)用，岳陽獨(dú)有的文化元素在舞臺(tái)美術(shù)中表現(xiàn)的淋漓盡致，幫助觀眾加深了對(duì)戲曲的理解，感受戲曲所要表達(dá)的湘楚文化精神。

關(guān)鍵詞：湘楚文化 巴陵戲舞美 傳承與應(yīng)用

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。黨的十九大報(bào)告也明確指出的“要加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”。巴陵戲作為首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一，亦是湖南重要地方戲的劇種，其深受地方文化影響，尤其是湘楚文化的影響。湘楚文化所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格，隱射的人文情感，傳達(dá)的價(jià)值觀念，都是值得深入研究和探討的。

一.巴陵戲舞美設(shè)計(jì)的基本形制

古老悠久的巴陵戲就像一個(gè)“活化石”，承載了大量湘東北地區(qū)的歷史文化和民風(fēng)民俗，反映了當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)慣和興趣愛好。

舞臺(tái)就像一個(gè)魔術(shù)師，它可以讓任何放在舞臺(tái)上的東西都產(chǎn)生原本沒有的意義，變成一種視覺符號(hào)，代表特殊的意義，為戲劇的發(fā)展發(fā)揮作用。巴陵戲的舞美設(shè)計(jì)和其他戲曲舞美設(shè)計(jì)一樣，遵循“寫意性”、“簡約性”和“情感性”的美學(xué)原則，但又有自己獨(dú)特的藝術(shù)特征。李澤厚認(rèn)為，關(guān)于美的感受可以分為三重境界，第一重是悅耳悅目，是指聽覺和視覺上直觀感受到的美;第二重是悅心悅意，是指心理感受到的愉悅的美;第三重是悅志悅神，是指精神層面感受到的美，這是美的感受最高級(jí)的境界。[1]

（1）人物造型。巴陵戲人物的服飾很特別，非常有民族特色，你可以看到其服飾根據(jù)人物特點(diǎn)，有相應(yīng)的圖案，和所有的戲曲服飾一樣，都非常精致，但巴陵戲的服飾還加入了書法元素，把中國工筆畫的技法融入服飾紋樣中，色彩和款式都非常豐富。經(jīng)過近400年的發(fā)展，巴陵戲的服飾形成了自成一體，帶有強(qiáng)烈民族地域風(fēng)格的特色，具有很高的欣賞價(jià)值。

湖南的地方戲劇種類較多，其臉譜藝術(shù)經(jīng)歷了由簡單到繁瑣、從類別單一到種類豐富的長期發(fā)展，裝飾趣味有著我國民族獨(dú)特的造型，并形成了特有的臉譜模式，如大花臉、小花臉;笑臉、哭臉;猴臉、蝴蝶臉;紅臉、黑臉、粉臉等等。巴陵戲的臉譜純樸粗獷、天真浪漫，手法古拙，與一般人們所追求的自然美不一樣，其臉譜給人以強(qiáng)烈的情感沖擊和無限的遐想空間。

（2）景物造型。在戲曲表演中，觀眾的想象與聯(lián)想是景物造型形成的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，表演就是布景，這樣的形式使得景物造型就是一種無形的道具，大道至簡，觀眾才能全身心地投入 到演員的表演之中，這也為舞臺(tái)藝術(shù)注入了一絲靈動(dòng)和鮮活。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)戲曲也需要一些有形的景來配合演員完成演出。

巴陵戲的布景最初是桌椅板凳等傳統(tǒng)道具，甚至是制扎的道具，臨時(shí)隨著時(shí)代的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，有了機(jī)關(guān)布景和硬片實(shí)景，這些都在很大程度上增強(qiáng)了巴陵戲的舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)力，舞臺(tái)景物造型在如今新技術(shù)和新材料層出不窮的支持下，花樣百出，豐富多彩，更貼合現(xiàn)代人的審美情趣。

二.巴陵戲舞美設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征

（1）地域依存。巴陵戲根植于湘楚民間沃土，之所以被當(dāng)?shù)厝罕娨暈檎鋵?，得益于岳陽地處交通要道之助。岳陽古時(shí)稱為巴陵，是湘北地區(qū)的重要城鎮(zhèn)，濱臨洞庭湖，湘江、資江、沅江、澧水交匯于此。是一個(gè)資源豐富、區(qū)位優(yōu)越、風(fēng)景優(yōu)美的地方，人們生活富足，城鄉(xiāng)的祠堂廟宇競(jìng)相修建戲臺(tái)，使得巴陵戲的劇目、表演藝術(shù)的日益豐富。

（2）靈動(dòng)多樣。巴陵戲劇目非常多樣，除了一部分取之于現(xiàn)實(shí)生活之外，一部分取之于歷史典箱或歷史傳說，大部分直接取之文學(xué)作品。傳統(tǒng)詩文、小說、話本、傳奇、變文、彈詞等等，是巴陵戲取之不盡的題材。在原有題材的基礎(chǔ)上，巴陵戲提煉主題，凝聚精神，運(yùn)用巧思。為了幫助觀眾更好的理解戲劇，岳陽人民發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力把舞臺(tái)美術(shù)從不同的角度進(jìn)行設(shè)計(jì)，以推動(dòng)劇情的發(fā)展，渲染舞臺(tái)的氣氛。

（3）多元并儲(chǔ)。地方文化有很強(qiáng)的地域性，是當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)土、歷史文化的展現(xiàn)，但很多地方文化太保守，過于強(qiáng)調(diào)本體文化，突出個(gè)性，而沒有和其他文化有機(jī)融合。以至地方文化在向外輸出時(shí)，容易出現(xiàn)水土不服的情況。因此，在新時(shí)期，地方文化需要拓展一條新的發(fā)展道路，要從內(nèi)容到形式進(jìn)行各層面的文化交流。

巴陵戲有很強(qiáng)的包容性，隨著人們商業(yè)活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，地方戲開始相互碰撞、相互影響，由于岳陽特殊的地理位置，很多地方戲曲交匯于此，給了巴陵戲成長的土壤。巴陵戲在保持自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，吸取了其他戲曲的長處，并快速成長起來。

三.湘楚文化與巴陵戲舞美設(shè)計(jì)的關(guān)系及其文化內(nèi)涵

（1）共存互惠。湘楚文化所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格，隱射的人文情感，傳達(dá)的價(jià)值觀念，都值得深入研究和探討。巴陵戲作為湖南重要地方戲的劇種，其深受地方文化——湘楚文化的影響。兩者互相滲透，相互影響，不可分割。

正如范仲淹的一句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，開放性與兼容性是湘楚文化在與各不同文化相互融合的過程中，形成的不可或缺的，帶有浪漫主義情懷的民族氣度。[2]

（2）凝聚升華。把湘楚文化融入巴陵戲的舞美設(shè)計(jì)，不僅可以更加突出巴陵戲的湖南本土特色，加大巴陵戲的傳播力度，還可以讓人們對(duì)湘楚文化產(chǎn)生更強(qiáng)的共鳴，讓人們?cè)谟^賞巴陵戲的同時(shí)，品味湘楚文化，感受傳統(tǒng)文化的魅力。

自強(qiáng)進(jìn)取是湘楚文化經(jīng)過漫長的歲月陶鑄、積淀而形成的。不管是屈原《離騷》中的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，還是《漁父》中的“舉世皆濁我獨(dú)清， 眾人皆醉我獨(dú)醒”，寥寥數(shù)語表達(dá)了以屈原為代表的湘楚文人志士忠實(shí)、高潔的品性，他們自強(qiáng)進(jìn)取的精神被廣泛流傳與傳承。還有“天下興亡、匹夫有責(zé)”，重視參與意識(shí)與實(shí)踐務(wù)實(shí)精神的“經(jīng)世致用”，宋明以降理學(xué)的“經(jīng)世致用”、“為天下福”的理想追求，也是湘楚文化本質(zhì)內(nèi)涵的核心。

四.巴陵戲舞美設(shè)計(jì)中湘楚文化元素及其文化內(nèi)涵的挖掘

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景中，要全面復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。民族文化、特別是作為中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式重要組成部分的地方戲，由于日益強(qiáng)烈的文化交流障礙，從而陷入某種生存窘?jīng)r和發(fā)展困境。許多地方戲由于未能適應(yīng)迅速變化的世界，缺乏文化生態(tài)的自我調(diào)適能力，造成觀眾流失和市場(chǎng)萎縮。

本文以新編歷史劇《遠(yuǎn)在江湖》為例，《遠(yuǎn)在江湖》以滕子京重修岳陽樓和范仲淹著文《岳陽樓記》為基本史實(shí)，一明一暗兩條線索共同推進(jìn)，實(shí)寫滕子京而虛寫范仲淹，范滕一體，虛實(shí)相生。全劇在演繹滕子京身處逆境砥礪自我、奮發(fā)開拓時(shí)，始終高揚(yáng)著一股浩然之氣，曠懷高遠(yuǎn)的湘楚文化精神在劇中體現(xiàn)的淋漓盡致。

1、裝飾元素。舞臺(tái)美術(shù)理論學(xué)家田文曾經(jīng)說過，每一次的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)，都建立在對(duì)劇本的熟悉程度上，只有對(duì)演出材料足夠了解，才能在實(shí)體空間中塑造系統(tǒng)的形象內(nèi)容和具體的展現(xiàn)形式，也就是決定表演形式。為了體現(xiàn)該劇的地方特色，很多岳陽地區(qū)的特色元素被運(yùn)用在《遠(yuǎn)在江湖》的舞臺(tái)美術(shù)中。為了更加逼真地構(gòu)筑《遠(yuǎn)在江湖》所處的地理環(huán)境和時(shí)代背景，設(shè)計(jì)師運(yùn)用了古韻古香的巴陵特色元素，用許多具象的感性形象來營造戲劇的氛圍，如古樸莊嚴(yán)的岳陽樓，傳誦千古的《岳陽樓記》，讓人遐思的各種自然景象元素，舞臺(tái)場(chǎng)景逼真再現(xiàn)了岳陽的本土風(fēng)情。這樣的表現(xiàn)形式，是藝術(shù)形象中較為直接的境界，在這樣感性的氛圍中，我們會(huì)在意識(shí)中激起層層聯(lián)想，如漣漪的湖水，蕩漾開去，生產(chǎn)出豐富的思想感情。

2、造型手法。好的造型手法可以使演員一到舞臺(tái)這個(gè)環(huán)境中就有了角色的感覺，《遠(yuǎn)在江湖》的舞美師考慮到了場(chǎng)景里的每一個(gè)細(xì)節(jié)，盡其所能地恢復(fù)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下的擺設(shè)，讓演員在表演過程中，可以更加身臨其境。這部劇運(yùn)用了多種不同的造型手法，如在外景中選石植樹，內(nèi)景以真物代替布景。不管是寫實(shí)或者寫意的繪畫手法，或者是突出物體特征的裝飾手段，亦或是引人遐想的剪影表達(dá)，在表現(xiàn)手法上都力求多樣化，虛實(shí)結(jié)合、重點(diǎn)突出是大的特征。值得一提的是《遠(yuǎn)在江湖》的人物造型匠心獨(dú)運(yùn)，因?yàn)樵谒未?，男子流行簪花，所以在劇中，可以看到男子簪花的造型，逼真還原了劇中時(shí)代背景所體現(xiàn)的人物造型。

3、色彩燈光。在現(xiàn)代科技的加持下，燈光已不再只是單純的照明工具了，而是逐漸登上了歷史舞臺(tái)，進(jìn)入到情景燈光的思維空間中來。如果說舞臺(tái)是一組畫，那么燈光就是調(diào)色板，沒有燈光的襯托，再絢麗的舞臺(tái)都將黯淡無光。燈光可以渲染氣氛，而隨著劇情的展開，戲曲的氣氛并非一成不變，需要隨著故事情節(jié)的推進(jìn)而不斷發(fā)生改變?！哆h(yuǎn)在江湖》的舞臺(tái)美術(shù)充分運(yùn)用了燈光效果，不管是為了烘托氣氛制作的電閃雷鳴，還是為了反映人物心理活動(dòng)制作的燈光幻影，亦或是為了表達(dá)人物所處空間環(huán)境制作的或明朗或陰暗的光影。燈光不斷隨著劇情的發(fā)展需要變換著，很好的增強(qiáng)了演員們的藝術(shù)表現(xiàn)力。

五.結(jié)語

任何一個(gè)劇種的發(fā)展都離不開生養(yǎng)它的沃土，這個(gè)沃土就是當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?。研究巴陵戲舞美設(shè)計(jì)中的湘楚文化，是對(duì)地方戲?qū)嵤┪幕鷳B(tài)保護(hù)的有效途徑，也是推動(dòng)湘楚文化傳播的重要手段，要傳承與保護(hù)巴陵戲就必須從湘楚文化中汲取養(yǎng)料，融合各地方不同劇種所長，并在吸取湘楚文化精髓的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，加快地方區(qū)域精神文明建設(shè)，通過巴陵戲，可以激發(fā)民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，推動(dòng)文化復(fù)興。

參考文獻(xiàn)

[1]李澤厚.美學(xué)四講[M].合肥：安徽文藝出版社，1994，87

[2]李陽春.湘楚文化所蘊(yùn)含的民族精神內(nèi)涵——兼論優(yōu)秀民族精神的培養(yǎng)[J].求索，2004.03

基金項(xiàng)目：湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“湘楚文化在巴陵戲舞美設(shè)計(jì)中的傳承與應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18YBQ059）。湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)一般課題“區(qū)域文化傳承視域下的巴陵戲舞美設(shè)計(jì)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XSP20YBC126）。

（作者單位：湖南理工學(xué)院）