作為文化空間的社會主義

賈佳慧 孫暢

【摘要】 梅茹耶夫注重從文化哲學(xué)視角來研究馬克思主義哲學(xué)，對文化的內(nèi)涵、本質(zhì)以及運行機理等問題進行細致論述與分析。同時，梅茹耶夫?qū)⑸鐣髁x視為文化空間，在歷史唯物主義的視域下對文化進行了深刻的闡釋。他的文化哲學(xué)思想進一步豐富了當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)理解范式的轉(zhuǎn)換，對當(dāng)前俄羅斯確立自我文化認同、思想認同、民族認同等問題極具現(xiàn)實意義，而且對于我國文化哲學(xué)理論的豐富和發(fā)展具有一定的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】 文化;文化哲學(xué);文化空間;文化認同

【中圖分類號】B512? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）07-0053-02

基金項目：中央編譯局哲學(xué)社會科學(xué)研究委托一般項目“當(dāng)代俄羅斯馬克思主義思潮研究”（16CGWT17）;中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費項目“當(dāng)代俄羅斯歷史文化認同理論研究”（3072020CFJ1309）階段性成果。

文化問題是時代的強烈回音，隨著全球化進程的日益深化，文化交流日益密切，文化問題日漸凸顯，文化哲學(xué)已然成為當(dāng)下學(xué)術(shù)界研究的熱點問題。梅茹耶夫在文化哲學(xué)相關(guān)問題的研究中提出了許多獨創(chuàng)性的見解，尤其是對社會主義文化哲學(xué)的論述中，有許多觀點值得大家去學(xué)習(xí)和借鑒。

一、梅茹耶夫關(guān)于文化概念的追問

在對于任何問題研究之前，無法規(guī)避對研究的問題所涉及的基本概念進行分析，關(guān)于文化概念的界定，是一個爭議頗多的問題。梅茹耶夫本人對于文化的概念也有著細致的分析，具有獨特的見解。

（一）關(guān)于文化的定義

文化的定義是多樣化和多元化的，迄今為止，在學(xué)術(shù)界中對于“文化”概念的解讀已經(jīng)多達兩百個以上。在文化的定義上，古今中外的學(xué)者們一直都是各執(zhí)己見。英國人類學(xué)家威廉斯曾說過：“英語中有兩三個最為難解的詞，文化便是其中之一?！彪m然對文化的定義有許多不同的觀點，但總的來說，文化是所有人類創(chuàng)造的總和。

在對文化概念問題的分析中發(fā)現(xiàn)兩點：第一，文化是人類生產(chǎn)活動的產(chǎn)物，是人類身份的象征。從這一點出發(fā)，對于文化問題的研究，事實上也就是對于人的問題的研究。第二，人是社會關(guān)系的總和，是處于社會群體中的成員。而在另一方面，文化是由人創(chuàng)造的，文化的主體是人。因此，任何文化都離不開它所屬的社會群體。顯而易見，一個群體最常見的形式是民族。文化是時代的，也是民族的。任何民族都有“表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)”。就當(dāng)下而言，文化已成為各民族或各社會之間差異的突出標志。

（二）梅茹耶夫關(guān)于文化概念的簡述

梅茹耶夫研究的文化主要是當(dāng)代文化，他在理解文化基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，提出了文化多樣性的觀點。由于不同種族、不同群體之間的語言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、價值觀念等方面具有一定差異，也導(dǎo)致了文化上的差異，從而形成了文化多樣性的特點。瓦季姆·米哈伊洛維奇指出，在這個迅速發(fā)展的時代里，隨著文化多樣性的不斷發(fā)展變化，人們對于自身文化的民族獨特性的研究和討論也越來越多。文化史，特別是民族文化史，已成為研究的熱點之一。文化是民族的，也是世界的，文化的發(fā)展要面向世界，要進一步加強文化融合，“文化融合是文化發(fā)展的必然大勢。”

梅茹耶夫?qū)ξ幕拍畹慕馕鍪橇⒆阌隈R克思唯物史觀基礎(chǔ)之上的。他認為馬克思對商品特征的解析完全適用于對文化的解析。在馬克思對商品的分析中，蘊涵著對文化的解析，“作為文化價值的物也反映人的勞動的社會屬性。”

二、梅茹耶夫文化哲學(xué)的核心思想

梅茹耶夫本人注重從文化哲學(xué)的角度來對馬克思主義進行解讀，尤其是對馬克思歷史唯物主義的解讀上，更是有著獨特的見解。在梅茹耶夫看來，馬克思主義理論的核心是歷史唯物主義。

（一）社會主義的現(xiàn)實性

在梅茹耶夫看來，社會主義是一個開放性的問題。在對社會主義相關(guān)問題的研究中，梅茹耶夫十分重視對馬克思主義理論本身的分析。梅茹耶夫說：“我對我們國家曾經(jīng)存在的社會主義不感興趣，我感興趣的是馬克思主義對它的理論解釋?！贝送?，梅茹耶夫也十分痛恨將蘇聯(lián)模式的失敗歸罪于馬克思主義。雖然社會主義在蘇聯(lián)時期已經(jīng)結(jié)束，但社會主義思想理論在當(dāng)今俄羅斯仍具有很大的影響力。因此，社會主義仍然是一個開放性的問題。

那么，在今天的俄羅斯，或者是說在資本主義國家是否具有重新構(gòu)建社會主義的可能性？或者說社會主義是否還有可被容納的空間？對于這一問題，梅茹耶夫明確指出，只要人還處于資本主義的統(tǒng)治之下，社會主義就擁有無法懷疑的合理性。在如今高速發(fā)展的時代，將資本主義與19世紀相對比，不難發(fā)現(xiàn)資本主義呈現(xiàn)出許多新特點，正是基于新特點，才更應(yīng)當(dāng)注重從文化上對社會主義進行理解。更應(yīng)該對社會主義的現(xiàn)實性進行重新思考。

（二）作為一種“文化空間”的社會主義

在梅茹耶夫看來，與從經(jīng)濟和政治的角度解釋社會主義相比，從文化的角度來對社會主義進行闡釋更具有合理性。認為“只有從文化的角度出發(fā)才能正確詮釋馬克思文本的意義”。他指出，社會主義是一種“文化空間”?！吧鐣髁x的社會設(shè)想并不是經(jīng)濟和政治法律意義上的設(shè)想，可以稱其為一種文化設(shè)想或者人自身的設(shè)想?！苯┠?，資本主義國家不僅經(jīng)濟危機頻發(fā)，文化問題、文化危機也是日漸凸顯。而與資本主義社會的發(fā)展相比，社會主義逐漸顯現(xiàn)出其本質(zhì)的優(yōu)越性，尤其是在文化發(fā)展上，社會主義領(lǐng)域下的文化發(fā)展逐漸升溫。在文化哲學(xué)上，社會主義與資本主義相比，更具有合理性，這是顛撲不破的事實。

梅茹耶夫還對“自由”進行了細致的分析，他認為，自由是文化的前提。梅茹耶夫從社會主義和自由主義兩個角度對自由進行了闡釋，在他看來，社會主義同自由主義一樣，都是將“自由”看作其最高的價值目標，但具體來說，社會主義的自由和自由主義的自由又有著本質(zhì)的區(qū)別，社會主義的自由是個性的自由，而自由主義的自由指的是個人的自由，個性的自由與個人的自由有著本質(zhì)上的區(qū)別，二者不能等同。顯而易見，社會主義的這種自由，才是真正的自由，更有利于文化的發(fā)展。

梅茹耶夫關(guān)于社會主義是一種“文化空間”的這一理論，對馬克思主義文化理論做出了重要的論述，是一種創(chuàng)新性發(fā)展與解讀。在當(dāng)下，社會主義在發(fā)展過程中越發(fā)顯示出了自身的優(yōu)越性，對于時代危機尤其是文化危機解答的重任，相應(yīng)的就落在了社會主義的肩上。而這些都是資本主義所無法完成的，這正是社會主義所存在的合理性價值。不可否認，梅茹耶夫?qū)︸R克思主義新的詮釋，對社會主義文化理論的獨創(chuàng)性解讀，為人們研究社會主義、研究馬克思主義文化觀提供了一個嶄新的視角。

三、梅茹耶夫文化哲學(xué)理論的意義

梅茹耶夫是一個極具洞察力的人，他在哲學(xué)問題的研究上，特別是文化哲學(xué)研究上，提出了許多深刻的見解，富有獨特的創(chuàng)新性和吸引力。他從哲學(xué)的視角對文化進行了系統(tǒng)而全面的論述，并基于資本主義的新變化、基于俄羅斯當(dāng)今時代的新變化之下，對馬克思主義文化觀做出了創(chuàng)新性的解讀和發(fā)展。

梅茹耶夫認為，在蘇聯(lián)解體以后，馬克思主義已經(jīng)在俄羅斯失去了意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，不再是普遍的俄羅斯意識形態(tài)。事實上，馬克思主義在蘇聯(lián)解體以后已逐漸轉(zhuǎn)為眾多理論思潮中的一維。一些俄羅斯的哲學(xué)研究者對馬克思主義轉(zhuǎn)變了完全否定的態(tài)度，而以另一種新的角度來對其進行探析。

雖然馬克思主義在俄羅斯已經(jīng)從意識形態(tài)領(lǐng)域消失，但這并不代表馬克思主義理論已經(jīng)從俄羅斯社會消失，它只是以另一種新的角度得到了發(fā)展。在馬克思主義從俄羅斯意識形態(tài)領(lǐng)域消失之前，學(xué)者們只是從意識形態(tài)的角度來對其進行探索，而如今學(xué)者們對馬克思主義的研究已經(jīng)轉(zhuǎn)向了純粹的學(xué)術(shù)方面。許多俄羅斯學(xué)者在政治、經(jīng)濟和國際問題的研究中，都運用了馬克思主義的觀點，并且在近幾年，包括俄羅斯在內(nèi)的許多西方國家都出版了許多關(guān)于馬克思主義理論的期刊和書籍。因此，馬克思主義理論正在全世界范圍內(nèi)廣泛傳播。

文化是多元的，而不是單一的，社會主義的文化同樣具有多樣性的特點。此外，梅茹耶夫所論述的許多關(guān)于文化哲學(xué)、文化空間的理論，都可納入現(xiàn)代文學(xué)研究中。這對現(xiàn)代文學(xué)的研究與發(fā)展，同樣具有積極意義。此外，在梅茹耶夫看來，文化是在一定和必然的普遍社會中實現(xiàn)自由的可能性。而許多哲學(xué)家都對這種所謂的可能性進行過深刻的分析，這樣就在一定程度上促進了文化哲學(xué)理論的產(chǎn)生以及發(fā)展。

最后，由梅茹耶夫的文化哲學(xué)思想來反觀自身文化時也有可借鑒之處。應(yīng)建立對自己文化的獨特理解，形成有中國特色的“文化自信”，“中國文化在應(yīng)對西方文化挑戰(zhàn)時，必然要保有自己的特質(zhì)，而且要深深扎根于中國社會土壤最深處;在面對全球化浪潮的沖擊下，依然牢固樹立中華民族的文化自信，筑牢文化之基，從而助力‘人類命運共同體’的構(gòu)建?！苯裉?，梅茹耶夫關(guān)于文化空間、文化認同、文化模式以及文化在社會發(fā)展進程中的地位和作用的論述并沒有過時，仍有很多理論資源供大家去挖掘和反思。

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作者簡介：

賈佳慧，女，黑龍江綏化人，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：黨的建設(shè)。

孫暢，女，黑龍江哈爾濱人，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。