毛澤東文化觀與百年中國(guó)共產(chǎn)黨

王今朝

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后的百年浴血奮斗，代表著中國(guó)乃至世界先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。在20世紀(jì)初，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)出極大的軟弱性和動(dòng)搖性基因，已經(jīng)注定不可能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)前進(jìn)了。①領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)前進(jìn)的任務(wù)歷史地、必然地落到了工人階級(jí)的先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的肩上。

毛澤東在1917年2月《致黎錦熙信》中明確提出，“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心，而不徒在顯見之跡。”“天下之心皆動(dòng)，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國(guó)家有不富強(qiáng)幸福者乎？”從而主張“從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想”。②終其一生，毛澤東確實(shí)是這樣來實(shí)踐的。高度重視文化是毛澤東文化觀的重要特征之一。中國(guó)共產(chǎn)黨要取得革命的成功，不能不依賴先進(jìn)的文化，特別是先進(jìn)的精神文化。與獲得物質(zhì)進(jìn)步相比，共產(chǎn)黨有可能在很短的時(shí)間里形成一種先進(jìn)的文化，并使之發(fā)揮改造世界的物質(zhì)力量的作用。

在毛澤東看來，文化主要不是指既有的中外典籍，也不是指博覽群書，因?yàn)榈浼赡芫A與糟粕并存，博覽群書可能食古不化，文化主要是指有科學(xué)的世界觀、方法論，有科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論，能夠基于科學(xué)的世界觀、方法論、認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論而形成的關(guān)于改造世界的正確路線、方針和政策，并把它們內(nèi)嵌于人們的倫理之中，外化于人們的行動(dòng)之上，并且保持原則性和靈活性的高度統(tǒng)一?！拔摹钡谋玖x，指各色交錯(cuò)的紋理?！兑住は缔o下》說：“物相雜，故曰文。”一個(gè)人、一個(gè)政黨的文化是否先進(jìn)，就是其認(rèn)識(shí)、思想、行動(dòng)是否符合、體現(xiàn)紛繁復(fù)雜的客觀世界的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。凡是符合或體現(xiàn)的，其文化就是先進(jìn)的。認(rèn)識(shí)、思想越符合，行動(dòng)越體現(xiàn)客觀世界的一般規(guī)律和特殊規(guī)律，就越是先進(jìn)的文化。一個(gè)政黨只有聚集了大量掌握客觀世界的一般規(guī)律（特別是存在決定意識(shí)、普遍聯(lián)系規(guī)律以及事物的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律）和特殊規(guī)律（一般規(guī)律的應(yīng)用和具體化）的人，才能成為一個(gè)有文化的政黨，才能發(fā)展出屬于自己的文化，才能用它來改造世界。這就是毛澤東的文化觀。回顧百年歷史，毛澤東的文化觀可以說是中國(guó)共產(chǎn)黨最為寶貴的精神財(cái)富。探索這種文化觀與中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史發(fā)展的軌跡，就是本文的任務(wù)。

一

中國(guó)共產(chǎn)黨革命文化的先進(jìn)首先表現(xiàn)在它是否能從政治上看問題。所謂從政治上看問題，在本質(zhì)上就是為什么人的問題，就是為多數(shù)人服務(wù)還是為少數(shù)人服務(wù)，以及怎樣服務(wù)的問題。20世紀(jì)二三十年代的中國(guó)，最大的客觀實(shí)際就是農(nóng)民占人口的大多數(shù)，同時(shí)產(chǎn)生了一定數(shù)量的產(chǎn)業(yè)工人，急需改善自己和民族的命運(yùn)。這本身就是矛與盾的對(duì)立統(tǒng)一問題——中國(guó)人民要用自己之矛攻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義之盾。

在少年時(shí)期，毛澤東就打下深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化根基。在青少年時(shí)期，毛澤東就“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”。它們是毛澤東能夠在20世紀(jì)的中國(guó)創(chuàng)造出世界先進(jìn)文化的最重要的基礎(chǔ)條件。言之無文，行而不遠(yuǎn)。毛澤東所受的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育使得他言以足志，文以足言。事事關(guān)心使得他能夠從實(shí)際出發(fā)，把紛繁復(fù)雜的大千世界聯(lián)系起來，既探索事物的特性，又挖掘事物的共性，從而找到撬動(dòng)世界的杠桿。這兩大特征使得農(nóng)民出身的毛澤東得以在20世紀(jì)初期的中國(guó)脫穎而出，登上中國(guó)的政治舞臺(tái)，特別是使得他能夠出席中共一大，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。

成為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，是毛澤東政治實(shí)踐活動(dòng)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中共一大結(jié)束后，毛澤東就投身于把黨的政治決議變成社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)之中，逐步成長(zhǎng)為黨內(nèi)高層的杰出代表。他在長(zhǎng)沙建立中國(guó)共產(chǎn)黨湖南支部，在湖南第三師范學(xué)校研究發(fā)展黨員、成立黨的組織，選派共產(chǎn)黨員前往參加共產(chǎn)國(guó)際在莫斯科召開的遠(yuǎn)東各國(guó)共產(chǎn)黨及民族革命團(tuán)體第一次代表大會(huì)，創(chuàng)辦工人夜校、農(nóng)民夜校，舉行紀(jì)念十月革命四周年大會(huì)，舉行游行大會(huì)，參與改組中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)長(zhǎng)沙執(zhí)行委員會(huì)，推動(dòng)罷工斗爭(zhēng)，參加中共三大預(yù)備會(huì)議，與陳獨(dú)秀、羅章龍、蔡和森、譚平山五人被中央執(zhí)行委員會(huì)選出組成中央局，并任中央局秘書，多次與陳獨(dú)秀共同發(fā)出中共中央通告，向全黨提醒重要事務(wù)和動(dòng)向，等等。

在第一次國(guó)共合作中，毛澤東參加國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)，參與國(guó)民黨“二大”籌備工作，任國(guó)民黨（代理）宣傳部長(zhǎng)，參與起草國(guó)民黨廣東省代表大會(huì)宣言，數(shù)次出席國(guó)民黨中央執(zhí)行委員、監(jiān)察委員、各部部長(zhǎng)聯(lián)席會(huì)議，創(chuàng)刊并主編《政治周報(bào)》，以候補(bǔ)中央執(zhí)行委員身份出席中國(guó)國(guó)民黨第二次全國(guó)代表大會(huì)，多次列席國(guó)民黨中央常務(wù)委員會(huì)會(huì)議，任第六屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所所長(zhǎng)，注意到掌握兵力問題，主張農(nóng)民要組織自己的武裝，提出“革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)”的觀點(diǎn)，提出解決土地問題的綱領(lǐng)，主張“只可用‘土地公有的口號(hào)，不能用‘國(guó)有的口號(hào)”，等等。這些實(shí)踐活動(dòng)和思想主張的提出，是毛澤東政治文化向軍事文化轉(zhuǎn)化發(fā)展的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

在蔣介石叛變革命后，中國(guó)共產(chǎn)黨第五次全國(guó)代表大會(huì)在武昌召開，旨在確定黨在緊急時(shí)期的任務(wù)。在此次會(huì)議上，毛澤東當(dāng)選為候補(bǔ)中央執(zhí)行委員。毛澤東出席八七會(huì)議，提出槍桿子里出政權(quán)，主張組織暴動(dòng)，并產(chǎn)生在暴動(dòng)失敗后上山的思想。在去井岡山的路上，在永新對(duì)秋收起義的軍隊(duì)實(shí)行改編，在每一個(gè)連隊(duì)都建立可以監(jiān)督官長(zhǎng)的士兵委員會(huì)，開始了以平等主義文化創(chuàng)建新型軍隊(duì)的征程。踐行平等主義，建立了一種使人民軍隊(duì)永遠(yuǎn)保持與人民群眾血肉聯(lián)系的通道。這應(yīng)該是毛澤東晚年依然懷念士兵委員會(huì)的重要原因。

在毛澤東看來，共產(chǎn)黨的軍隊(duì)當(dāng)然不是單純地執(zhí)行軍事任務(wù)的機(jī)關(guān)。③除了打仗消滅敵人軍事力量之外，它還擔(dān)負(fù)宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾、幫助群眾建立革命政權(quán)以至于共產(chǎn)黨的組織等項(xiàng)重大任務(wù)。因而共產(chǎn)黨的軍隊(duì)既是戰(zhàn)斗隊(duì)，又是工作隊(duì)，是執(zhí)行革命政治任務(wù)的武裝集團(tuán)。對(duì)于這支軍隊(duì)而言，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的政治工作是其生命線。這是毛澤東軍事文化的核心，是普遍聯(lián)系這一世界普遍規(guī)律在軍事工作中的具體運(yùn)用。它看似簡(jiǎn)單，實(shí)則極其深刻。因?yàn)檫@一文化就把軍事工作與政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來了，就把軍隊(duì)的功能放大到極限來加以運(yùn)用了。同時(shí)，它也必然塑造出一支新型的人民軍隊(duì)?？梢哉f，在相當(dāng)程度上，正是基于這一文化，而不是基于中國(guó)歷史上農(nóng)民革命的實(shí)踐，毛澤東才主持制定井岡山《土地法》，規(guī)定土地平均分配，禁止土地買賣。土地是當(dāng)時(shí)中國(guó)最主要的生產(chǎn)資料。只有平均分配土地，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)才能得到根據(jù)地人民的擁護(hù)，才能擁有雄厚的群眾基礎(chǔ)和根據(jù)地屏障。

毛澤東不僅搞土地改革給人民雪中送炭，解民于倒懸，而且細(xì)處著眼，規(guī)定工農(nóng)革命軍不拿群眾一針一線，上門板，捆鋪草，說話和氣，買賣公平，借東西要還，損壞東西要賠，打土豪要?dú)w公，保護(hù)中小商人。在注重正規(guī)軍的建設(shè)的同時(shí)，毛澤東發(fā)展地方武裝的思想和實(shí)踐表明，他還產(chǎn)生了農(nóng)村軍事化的思想。這是人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想的雛形。④

首先從政治上看問題是必要的，但僅僅從政治上看問題還是不夠的，在軍事斗爭(zhēng)是中國(guó)主要的斗爭(zhēng)形式的情況下，必須有科學(xué)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。在正規(guī)軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上，面對(duì)敵強(qiáng)我弱的格局，毛澤東確立了“既要會(huì)打圈，又要會(huì)打仗”的游擊戰(zhàn)思想，提出了“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的十六字訣和“集中優(yōu)勢(shì)兵力，各個(gè)殲滅敵人”的作戰(zhàn)原則。他的寬待俘虜?shù)恼哂辛Φ販p少了敵人的戰(zhàn)場(chǎng)抵抗，在平均分配土地政策的基礎(chǔ)上，極大地有利于瓦解敵人軍隊(duì)和戰(zhàn)斗力。

工農(nóng)武裝割據(jù)，即使能夠保存自己，前途何在？在毛澤東看來，星星之火可以燎原。為了擴(kuò)大這種政權(quán)，毛澤東采取了團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量的戰(zhàn)略。比如，他提出并制定黨對(duì)流氓的轉(zhuǎn)化使用策略。⑤這是辯證法在社會(huì)政治領(lǐng)域的精彩應(yīng)用。如果連流氓都可以轉(zhuǎn)化使用，那么，統(tǒng)一戰(zhàn)線策略不就順理成章了嗎？他主持通過的《古田會(huì)議決議》為整個(gè)黨和軍隊(duì)的建設(shè)確立了一條具有中國(guó)特色的馬克思列寧主義的路線。在井岡山時(shí)期，他基本上形成了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的理論。毛澤東不僅有自己的獨(dú)立的（軍事）文化思維，而且比中共其他領(lǐng)導(dǎo)人想得深，想得遠(yuǎn)。領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨的責(zé)任歷史地落到了毛澤東的肩上。

如何處理中國(guó)革命與蘇聯(lián)革命、中國(guó)共產(chǎn)黨與共產(chǎn)國(guó)際的關(guān)系，是井岡山時(shí)期的共產(chǎn)黨面臨的一個(gè)基本文化問題。基于自己所做的大量調(diào)查研究，毛澤東得出了許多符合中國(guó)實(shí)際的認(rèn)識(shí)。他提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的著名口號(hào)，批評(píng)黨內(nèi)和紅軍中存在的從“本本”出發(fā)的教條主義思想，提出“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”的科學(xué)論斷。1930年他發(fā)表《反對(duì)本本主義》一文，初步顯露馬克思主義中國(guó)化的思想萌芽。

在得知張聞天對(duì)中央最高“三人團(tuán)”在第五次反“圍剿”失敗后即將開始的大轉(zhuǎn)移中將張聞天、毛澤東、王稼祥等政治局成員分散到各軍團(tuán)去有意見后，毛澤東立即向中央提議，轉(zhuǎn)移時(shí)將他們安排在一起，⑥為長(zhǎng)征途中召開遵義會(huì)議做了準(zhǔn)備。在遵義會(huì)議上，毛澤東集中解決中央的軍事路線，鮮明地提出第五次反“圍剿”以來的失敗是由軍事領(lǐng)導(dǎo)上的錯(cuò)誤路線造成的觀點(diǎn)，⑦既解決了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，又最大限度地維護(hù)了黨內(nèi)團(tuán)結(jié)。遵義會(huì)議增選毛澤東為政治局常委，客觀上確立了毛澤東在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。自此之后，失敗后的大退卻變成了震驚世界的長(zhǎng)征：四渡赤水、二占遵義、佯攻貴陽、威逼昆明、北渡金沙江、搶渡大渡河、一四方面軍會(huì)師、北上抗日、翻雪山、過草地、抵達(dá)陜北。中國(guó)共產(chǎn)黨終于獨(dú)立地站穩(wěn)了腳跟。這表現(xiàn)了毛澤東卓越的政治文化和軍事文化。正是由于這一系列正反經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主的革命文化開始形成。

二

如果說，從一大召開到長(zhǎng)征結(jié)束是毛澤東文化觀的形成期，那么，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期則是毛澤東文化觀日臻完善的成熟期?！熬乓话恕笔伦兒?，中國(guó)的反帝斗爭(zhēng)變成為主要是反對(duì)日本帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)。如何反對(duì)日本帝國(guó)主義？如何對(duì)待國(guó)民黨？建設(shè)一個(gè)怎樣的國(guó)家？圍繞這三大問題，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人作出了軍事文化、哲學(xué)文化和政治文化上的系統(tǒng)而科學(xué)的回答。

毛澤東1936年撰寫并發(fā)表的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》，總結(jié)了第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)地說明了有關(guān)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略方面的諸問題。它的出現(xiàn)，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖在文化上的成熟。這是因?yàn)樗粌H揭示了中國(guó)革命的四個(gè)基本特點(diǎn)，由這四個(gè)基本特點(diǎn)邏輯地推導(dǎo)出中國(guó)共產(chǎn)黨的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，還詳細(xì)地歸納了中國(guó)革命面臨的大量的戰(zhàn)略問題。通過這篇文章，毛澤東把辯證法的具體問題具體分析的精髓具體化到了中國(guó)革命理論的構(gòu)建之中。這是一篇充滿了矛盾思想、斗爭(zhēng)文化的光輝文獻(xiàn)。

1937年，毛澤東撰寫并發(fā)表《矛盾論》《實(shí)踐論》。與《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》相比，它們從軍事上升到了哲學(xué)（世界觀、方法論、認(rèn)識(shí)論），從具體上升到了抽象。破壞和建設(shè)這兩者之間的辯證法在《矛盾論》中得以詳盡闡述。因?yàn)槠茐木褪窃袑?duì)立統(tǒng)一的打破，而建設(shè)就是新的對(duì)立統(tǒng)一的生成。破壞（一個(gè)舊世界）與建設(shè)（一個(gè)新世界），就是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命！沒有《矛盾論》，中國(guó)共產(chǎn)黨就沒有自己關(guān)于破壞與建設(shè)的文化?！睹苷摗贰秾?shí)踐論》是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)優(yōu)秀成果相結(jié)合的產(chǎn)物，⑧是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的典范，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的璀璨明珠，也將中國(guó)文化推到了當(dāng)代世界的高峰。

文化發(fā)展不僅是一個(gè)從具體到抽象，從某個(gè)學(xué)科到哲學(xué)的發(fā)展，而且是一個(gè)從抽象到具體，從哲學(xué)到某個(gè)學(xué)科的發(fā)展。1938年毛澤東在延安抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究會(huì)作《論持久戰(zhàn)》講演，全面分析中日戰(zhàn)爭(zhēng)所處的時(shí)代和中日雙方的基本特點(diǎn)，批駁速勝論和亡國(guó)論，闡述中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的持久抗戰(zhàn)的總方針。從邏輯上說，《論持久戰(zhàn)》一文不過是毛澤東《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》《矛盾論》《實(shí)踐論》等文章在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的應(yīng)用。特別是在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》中，早已明確指出中國(guó)革命是戰(zhàn)略上的持久戰(zhàn)了。

毛澤東1939年撰寫的《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》，運(yùn)用矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，闡明統(tǒng)一戰(zhàn)線問題、武裝斗爭(zhēng)問題、黨的建設(shè)問題是中國(guó)革命的三大問題，統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命中戰(zhàn)勝敵人克敵制勝的三大法寶，指出黨只要、只有更加布爾什維克化，黨就能、黨也才能更正確地處理黨的政治路線，更正確地處理關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線問題和武裝斗爭(zhēng)問題。這就更加表明中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖在哲學(xué)文化和政治文化上的成熟了。

1939年冬，毛澤東的《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文又從軍事文化上升到政治文化。該文明確指出，“中國(guó)革命是包括資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)的革命（新民主主義的革命）和無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義性質(zhì)的革命、現(xiàn)在階段的革命和將來階段的革命這樣兩重任務(wù)的。而這兩重革命任務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)，都是擔(dān)負(fù)在中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨的雙肩之上，離開了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，任何革命都不能成功。”⑨可以說，自此之后，黨的領(lǐng)導(dǎo)成為現(xiàn)代中國(guó)的一大政治文化特色。離開共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)將一事無成。堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和馬克思主義的指導(dǎo)思想，是對(duì)中國(guó)文化建設(shè)提出的根本要求。

毛澤東1940年寫就的《新民主主義論》，系統(tǒng)分析了近代中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和中國(guó)革命的對(duì)象、性質(zhì)、動(dòng)力、前途等問題，闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于新民主主義革命、新民主主義社會(huì)的理論，回答了經(jīng)由新民主主義發(fā)展到社會(huì)主義的必然性的問題?！缎旅裰髦髁x論》形塑了許多知識(shí)分子（包括偏向國(guó)民黨的知識(shí)分子）的研究范式和話語模式，讓馬克思主義中國(guó)化的結(jié)論與術(shù)語成為知識(shí)界的分析工具，⑩標(biāo)志著馬克思主義的中國(guó)形式的確立。許多人讀了《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》和《新民主主義論》等著作，覺悟前者之被蒙蔽，覺得認(rèn)清了現(xiàn)在中國(guó)革命的性質(zhì)，認(rèn)清了現(xiàn)在的時(shí)代。

中國(guó)社會(huì)的矛盾是交錯(cuò)的、復(fù)雜的。在中共致力于積極抗日時(shí)，本應(yīng)擔(dān)負(fù)主要抗日責(zé)任的國(guó)民黨卻堅(jiān)持攘外必先安內(nèi)的錯(cuò)誤方針，并用“限共”“防共”“溶共”和軍事摩擦的手段來對(duì)抗共產(chǎn)黨的發(fā)展。對(duì)此，毛澤東提出“發(fā)展進(jìn)步勢(shì)力，爭(zhēng)取中間勢(shì)力，反對(duì)頑固勢(shì)力”的策略思想和有理、有利、有節(jié)的原則。為了鞏固根據(jù)地，毛澤東為中共中央起草關(guān)于抗日根據(jù)地政權(quán)問題的指示，提出實(shí)行“三三制”。從這里可以看到新中國(guó)成立后實(shí)行的多黨合作政策的影子和吸收國(guó)民黨起義將領(lǐng)參加政府擔(dān)任主要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的政策的影子。

在從思想根源上破除將共產(chǎn)國(guó)際指示神圣化和教條化的多方面條件逐步成熟的條件下，毛澤東于1941年5月和1942年2月，分別作了《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》和《反對(duì)黨八股》的報(bào)告，號(hào)召全黨反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)、反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)、反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的宗旨是“懲前毖后，治病救人”，目的是打造一個(gè)精通馬克思列寧主義文化的政黨。毛澤東先后親自主持編輯《六大以來》《六大以前》和《兩條路線》等黨的歷史文獻(xiàn)集，系統(tǒng)揭示以王明為代表的十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的“左”傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤和抗戰(zhàn)初期的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，作為整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的重要文獻(xiàn)。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)使全黨在馬克思主義理論和思想文化上成熟起來，奠定了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和民主革命勝利的思想基礎(chǔ)。

1945年，毛澤東主持召開中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)，致《兩個(gè)中國(guó)之命運(yùn)》開幕詞和《愚公移山》閉幕詞，向大會(huì)提交《論聯(lián)合政府》書面政治報(bào)告。大會(huì)確定了毛澤東在全黨的領(lǐng)袖地位。之后的三四年中，正是在他的運(yùn)籌帷幄之中，中國(guó)人民解放軍以摧枯拉朽之勢(shì)打垮了國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治。其速度之快，連美國(guó)和蘇聯(lián)都為之驚訝。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以取得如此的成功，在于其領(lǐng)袖毛澤東深刻體悟到 “一切反動(dòng)派都是紙老虎”的道理——反動(dòng)派由于違背人民的利益，必然會(huì)被團(tuán)結(jié)起來組織起來的人民所打倒。毛澤東承繼秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的偉業(yè)，以一首“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”的詩句打破了國(guó)民黨策劃的美蘇也都同意的劃江而治的圖謀，給中國(guó)留下了一個(gè)完整的巨大的地理版圖，留下了十幾億人生活于茲繁衍于茲的土地，避免了歐洲迄今為止都未能消除的小國(guó)林立局面。這是毛澤東獨(dú)立自主思想在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的一次重要應(yīng)用，是毛澤東基于中國(guó)需要對(duì)于國(guó)外壓力的又一次重大排斥。兩個(gè)中國(guó)命運(yùn)之爭(zhēng)，既是政治軍事的較量，也是思想文化的較量。正是在這個(gè)歷史大較量中，毛澤東的文化觀日臻完善。

三

毛澤東的文化觀是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代成熟起來的，這種文化是否可以應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中？怎樣應(yīng)用？

首先，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命時(shí)期形成的文化的先進(jìn)性在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中又一次得到檢驗(yàn)。新中國(guó)建立不久，面對(duì)美國(guó)對(duì)朝鮮的侵略，毛澤東作出“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”的決策。至今為止，毛澤東如何作出這一決策仍然讓人感到神奇，其中革命文化的力量恐怕是最具有決定性的。這里，革命文化的作用恐怕就是在極端困難的條件下，面對(duì)一個(gè)強(qiáng)敵，決定敢不敢打，能不能勝的問題。從國(guó)際角度看，抗美援朝是新中國(guó)的立國(guó)之戰(zhàn)，抗美援朝使得中國(guó)陸軍成為世界第一的陸軍，然而，無論抗美援朝決策還是抗美援朝實(shí)踐都是對(duì)人類智慧的極大考驗(yàn)。

其次，經(jīng)濟(jì)建設(shè)到底怎樣安排？建立起全新的國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)、做出基本法律制度的安排，甚至對(duì)工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造、在城市建立起以全民所有制為主體的公有經(jīng)濟(jì)，雖然不無矛盾，但總體來看，是較為容易的。事實(shí)證明，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村從而農(nóng)民的發(fā)展對(duì)解放后的中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)。毛澤東主持召開中共七屆六中全會(huì)，通過《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題的決議》，組織最高國(guó)務(wù)會(huì)議正式討論通過《1956年到1967年全國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要（草案）》（即四十條）。視察河南新鄉(xiāng)七里營(yíng)人民公社，說“人民公社這個(gè)名字好”。毛澤東在武昌主持召開中共八屆六中全會(huì)通過《關(guān)于人民公社若干問題的決議》，確立“人民公社是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的工農(nóng)商學(xué)兵相結(jié)合的基層單位，同時(shí)又是社會(huì)主義政權(quán)組織的基層單位”。針對(duì)公社發(fā)展中出現(xiàn)的問題，毛澤東為中共中央起草《關(guān)于徹底糾正“五風(fēng)”問題的指示》。由于農(nóng)村、農(nóng)業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的問題，毛澤東感到有必要研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他組織有陳伯達(dá)、胡繩、鄧力群、田家英參加的讀書小組，先后在杭州、上海和廣州，學(xué)習(xí)討論蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》，并發(fā)表了許多談話。毛澤東主持修改《農(nóng)村人民公社工作條例（草案）》（即農(nóng)業(yè)六十條），其中規(guī)定，取消供給制，辦不辦食堂完全由社員討論決定。毛澤東主持制定《農(nóng)村社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)中目前提出的一些問題》（簡(jiǎn)稱“二十三條”），部分地糾正“四清”運(yùn)動(dòng)中“左”的做法。

中國(guó)新型農(nóng)業(yè)文化、農(nóng)村文化建設(shè)無疑牽扯了毛澤東極大的精力。從根本上看，中國(guó)農(nóng)村農(nóng)業(yè)農(nóng)民發(fā)展長(zhǎng)期受到小農(nóng)意識(shí)的嚴(yán)重干擾。這種小農(nóng)意識(shí)甚至在黨內(nèi)都是一個(gè)嚴(yán)重的存在。

第三，究竟怎樣看待經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系？毛澤東同意列寧的“政治同經(jīng)濟(jì)相比不能不占首位”的觀點(diǎn)，他在整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中都看到了政治。他認(rèn)為，一切工作都有政治，都要政治掛帥！他正是從政治的角度寫出了《論十大關(guān)系》一文。實(shí)際上，圍繞農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展方式的探索至少加強(qiáng)了毛澤東的中國(guó)社會(huì)主要矛盾還是階級(jí)斗爭(zhēng)的判斷。

在美國(guó)提出和平演變、蘇聯(lián)變成修正主義、東歐國(guó)家出現(xiàn)混亂、國(guó)內(nèi)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)還較為薄弱的情況下，毛澤東很難不從階級(jí)斗爭(zhēng)的角度去考慮問題，很難不把階級(jí)斗爭(zhēng)作為中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。盡管這種主要矛盾已經(jīng)不是如革命成功前的中華民族與帝國(guó)主義的矛盾以及工農(nóng)大眾與封建地主和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾那樣的政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的主要矛盾了。這種主要矛盾主要是文化上的。但這種文化上的主要矛盾可以很快地（在幾年、十幾年或幾十年）變成政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的主要矛盾。他從政治角度看問題，敏銳地發(fā)現(xiàn)，以赫魯曉夫?yàn)槭椎奶K聯(lián)共產(chǎn)黨在走向修正主義。他花費(fèi)極大精力審改《關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》《再論無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》等現(xiàn)已是重要?dú)v史文獻(xiàn)的文章，與蘇聯(lián)赫魯曉夫進(jìn)行論戰(zhàn)，并認(rèn)為赫魯曉夫下臺(tái)之后的蘇聯(lián)執(zhí)行的還是沒有赫魯曉夫的赫魯曉夫主義。這時(shí)，他更加注意到培養(yǎng)接班人的問題。

毛澤東曾經(jīng)認(rèn)為，通過民主“新路”，通過人民民主專政，可以跳出政黨、團(tuán)體、王朝興亡的“周期率”。而到了接近1966年的時(shí)候，嚴(yán)峻的外部環(huán)境對(duì)黨科學(xué)判斷國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)、確定黨和國(guó)家中心任務(wù)與方針政策時(shí)產(chǎn)生極大影響。作為一個(gè)執(zhí)政的無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)袖，毛澤東極為關(guān)注黨和人民政權(quán)的鞏固，高度警惕資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)，因?yàn)椤霸S多事情都是這樣：領(lǐng)導(dǎo)人一變就都變了?！彼麨橄h和政府中的腐敗現(xiàn)象和特權(quán)、官僚主義等現(xiàn)象進(jìn)行不斷探索和斗爭(zhēng)。這不是為他自己，而是為了人民。“文化大革命”中，黨和人民遭到嚴(yán)重挫折、國(guó)民經(jīng)濟(jì)遭到巨大損失，但仍然取得了進(jìn)展，黨和人民克服各種困難，推動(dòng)著中國(guó)歷史的發(fā)展。毛澤東的“知識(shí)青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)的再教育，很有必要”指示在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表。這種教育主要不是專業(yè)知識(shí)的教育，而是中國(guó)國(guó)情的教育，是如何帶領(lǐng)中國(guó)農(nóng)民走上徹底解放的教育，是如何進(jìn)行社會(huì)主義的教育。改革開放40多年后的今天，中國(guó)許多中高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人都有上山下鄉(xiāng)的經(jīng)歷。他們已經(jīng)在吸取蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)，從蘇聯(lián)解體中，他們體悟到了毛澤東關(guān)于國(guó)家治理的遠(yuǎn)見卓識(shí)，體悟到了毛澤東文化觀的歷史穿透力！

第四，綜合從新中國(guó)成立到1956年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合國(guó)際形勢(shì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展，毛澤東日益認(rèn)識(shí)到在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義文化的重要性。毛澤東強(qiáng)調(diào)，“我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不可盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬運(yùn)?！彼谥泄仓醒胝尉?jǐn)U大會(huì)議上提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針。

在晚年，毛澤東從中華民族利益的角度看問題，邀請(qǐng)美國(guó)總統(tǒng)尼克松訪華，打破了由杜魯門、杜勒斯等人所設(shè)定的中美關(guān)系的堅(jiān)冰。他會(huì)見贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)，提出“三個(gè)世界”劃分的思想。他在尼克松下臺(tái)后再次邀請(qǐng)尼克松訪華，并給予尼克松以第一次訪華同樣的規(guī)格和待遇，維護(hù)了中美之間的關(guān)系，為中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)良好的國(guó)際環(huán)境。尼克松在后來出版的《領(lǐng)導(dǎo)者》一書中寫道：“無論人們對(duì)毛有怎樣的看法，誰也否認(rèn)不了他是一位戰(zhàn)斗到最后一息的戰(zhàn)士?！泵珴蓶|始終是為人民而戰(zhàn)，為社會(huì)主義而戰(zhàn)的戰(zhàn)士！

四

毛澤東不僅是戰(zhàn)士，而且是文化巨人！他緊緊依靠人民，一刻也不脫離人民，嚴(yán)守自己所制定的紀(jì)律，他搞五湖四海，從無門戶私計(jì)，一輩子全心全意為人民服務(wù)，把中國(guó)共產(chǎn)黨打造成為一個(gè)文化成熟的政黨，使中國(guó)形成了井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、太行精神、張思德精神、抗戰(zhàn)精神、沂蒙精神、紅巖精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、雷鋒精神、紅旗渠精神、大慶精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神，把中國(guó)文化帶到了20世紀(jì)世界文化的最前沿。這就是中國(guó)共產(chǎn)黨成功的“秘笈”！這是對(duì)馬克思主義歷史唯物論的偉大辯證應(yīng)用。

毛澤東還有許多未竟的任務(wù)。1978年十一屆三中全會(huì)以后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民走上了中國(guó)特色社會(huì)主義的康莊大道，不僅要全黨集中全力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而且也面臨著更加繁重的建構(gòu)社會(huì)主義文化的重任，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)建設(shè)所走的道路，必然要受到思想文化的影響。所以，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！币袚?dān)起這個(gè)歷史重任，既要繼承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要積極借鑒外國(guó)的先進(jìn)文化，但毛澤東為中華民族所創(chuàng)造的文化觀則是根基。只有堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在文化繼承和發(fā)展中的指導(dǎo)地位，我們才能在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史條件下增強(qiáng)全黨和全民族的文化自覺，才能在黨即將開啟第二個(gè)一百年的歷史征程中向社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，行穩(wěn)致遠(yuǎn)！這應(yīng)該就是習(xí)近平總書記所說的文化自信的根源所在，也是全黨即將開展黨史學(xué)習(xí)教育中真正做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行的根本所在。

（本文作者 武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授）

注釋：

①實(shí)際上，西方資產(chǎn)階級(jí)建立在利益追逐基礎(chǔ)上并以其為根本特征的文化是極端腐朽的。它的腐朽性長(zhǎng)期被西方生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的光環(huán)所掩蓋。

②《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社1990年版，第86頁。

③在共產(chǎn)黨軍隊(duì)還很弱小的情況下，單純地執(zhí)行軍事任務(wù)是不可能的。日本全面侵華時(shí)曾設(shè)想三個(gè)月滅亡中國(guó)，但不久即發(fā)現(xiàn)，單憑武力無法實(shí)現(xiàn)征服中國(guó)的目的。

④鄭以靈：《論毛澤東的農(nóng)民觀與他的軍事理論》，《黨史研究與教學(xué)》，2004年第1期。

⑤即把流氓從統(tǒng)治階級(jí)底下奪取過來，給以土地和工作，強(qiáng)迫其勞動(dòng)，改變其社會(huì)條件，使之由流氓變?yōu)榉橇髅?。見中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東年譜》上卷，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第334頁。

⑥中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東年譜》上卷，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第472頁。

⑦中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東年譜》上卷，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，477頁。

⑧王振民：《西方對(duì)〈矛盾論〉與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系研究的審思》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2021 年第1期。

⑨《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第65頁。

⑩王毅：《民國(guó)知識(shí)界言說中的〈新民主主義論〉》，《黨的文獻(xiàn)》，2016年第3期。

〔美〕安娜·路易斯·斯特朗：《毛澤東思想》，楊彥君譯，楊德校，《黨的文獻(xiàn)》，1992年第3期。

王毅：《民國(guó)知識(shí)界言說中的〈新民主主義論〉》，《黨的文獻(xiàn)》，2016年第3期。

于耀洲：《由“積極抗日”向“抗日”與“反共”并重的轉(zhuǎn)變——再評(píng)國(guó)民黨五屆五中全會(huì)》，《學(xué)習(xí)與探索》，2015年第3期。

也許，粟裕敢于策劃淮海大戰(zhàn)對(duì)于毛澤東打抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)極其有益的啟發(fā)。

現(xiàn)在看，這個(gè)問題由于四十余年的改革開放已經(jīng)開始得到解決。因?yàn)橥恋卦谵r(nóng)民的意識(shí)中的地位大大下降了，中國(guó)農(nóng)民的構(gòu)成（包括人員和素質(zhì)）也都發(fā)生了重大變化。

毛澤東主持召開的中共八大二次會(huì)議改變八大一次會(huì)議的有關(guān)結(jié)論，認(rèn)為兩個(gè)階級(jí)、兩條道路的斗爭(zhēng)仍然是國(guó)內(nèi)主要矛盾。

《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第41頁。

辯證法非常強(qiáng)調(diào)用與不用的選擇，以及何時(shí)應(yīng)用和怎樣應(yīng)用的選擇。比如，當(dāng)中國(guó)面臨一窮二白的局面時(shí)，無論如何是不能用物質(zhì)決定意識(shí)的規(guī)律來建設(shè)社會(huì)主義文化的。實(shí)際上，中國(guó)社會(huì)主義文化已經(jīng)內(nèi)生于中國(guó)新民主主義革命的實(shí)踐中了！