韓愈的嶺南之路

王立

從唐代將“先圣”專門定為孔子后，孔廟的叢祀配享制度確立，陪孔子接受祭祀的除了他的優(yōu)秀弟子之外，又增加了歷代的大儒、名哲。這份配享名單從唐太宗始，不斷擴充、增刪，到了清末形成了包括孟子等四配，閔損等十二哲，及148位先賢、先儒的規(guī)模宏大的“團隊”。其中，唐人僅有陸贄與韓愈。陸贄以其多年輔相之賢著稱，而韓愈則以一篇文章奪冠，堪為一絕。

貶謫陽山之后，“五原”問世；再貶潮州，造福百姓。韓愈兩度左遷嶺南，成就了不朽功業(yè)。

貞元十七年（801）秋冬之際，韓愈被任命為國子監(jiān)四門博士。這是韓愈正式步入仕途的開始，也是韓愈古文運動的發(fā)端。在這段時期，韓愈寫了《答李翊書》，闡明了文章創(chuàng)作要復古并要結合儒學復古的觀點，從而正式開啟了他此后幾十年的推行古道、復興儒學、對古文的倡導。

四門學是國子監(jiān)的一個學科，主要教授五經(jīng)，學生為七品以上及侯伯子男之子及杰出的平民子弟。韓愈認真為師，寫《師說》以明樂意授業(yè)為師之志，強調(diào)讀書人要重視“道”之傳承，并強調(diào)互相學習——李翱、皇甫湜這些韓愈的朋友主動向其請教過著文之法，而張藉等正式的韓門弟子與韓愈又是終身摯友——可知韓愈對其師道觀點的身體力行。

貞元十九年（803）秋，韓愈轉為屬于清要之職的監(jiān)察御史，官階低卻權力大，相當于皇帝的千里眼、順風耳。對韓愈而言，是破例被提拔。以韓愈“發(fā)言真率，無所畏避，操行堅正，拙于世務”的特點來講，很適合這個職位的工作特性，但從人情世故上卻極易遇險。果然，十二月，韓愈便遭貶謫。是年京畿大旱，民不聊生，朝廷下令免除半年租稅，京畿官員卻謊報農(nóng)情，仍說形勢大好，還在強征，導致民生愈艱。韓愈目睹慘狀，上書德宗，隨后被貶連州陽山令。

貞元二十年（804）初，韓愈跋涉六十余日，抵達貶所連州陽山。陽山在廣東西北部，今屬于清遠市下轄縣，其北面的陽山關為古時進入嶺南的必經(jīng)之地。在韓愈的時代，陽山還較為蠻荒，當?shù)厝艘詽O獵為主、農(nóng)耕為輔。韓愈上任后，引介農(nóng)耕技術，提升了陽山民眾生活水平。同時，韓愈推行教育，開啟了陽山的讀書風氣、教化百姓。據(jù)縣志記載，至晚從宋代，陽山便建有書院，各代著名者累計十余處。百姓在他離任后多年仍以“韓”給孩子取名字，可見韓愈的深得人心。并且，韓愈的題字、讀書坐過的山石、釣魚的地方都成了陽山的名勝，保留至今。

韓愈不僅造福于陽山，也在陽山貶謫中有所收獲。韓愈的傳世詩作中，貶謫陽山之前19年中有59首詩，而貶謫陽山到元和元年返回長安的三年間有62首詩。他為后人稱頌的“險怪”風格成熟于陽山貶謫期間。此風格的成熟可能與陽山的實際情況有關。韓愈稱陽山為“天下只窮處也”，剛去的時候，縣城里幾乎沒有居民，官署里也沒有縣丞和縣尉，只有在江的兩岸、荒草竹林之間，住著十多家小吏，說著鳥叫一樣的言語，相貌與中原人迥異。由于言語不通，韓愈只好在地上寫字才能與當?shù)厝私涣鳌Ｖ劣谥茉獾牡乩憝h(huán)境，陸地有丘陵之險、虎豹之憂。江流洶涌湍急，橫于江上的大石陡直鋒利如劍戟。船在江上行駛，上下顛簸難以控制，船破人溺的事故常常發(fā)生。

見過險怪，才能描繪險怪。再加上赴任路上披荊斬棘的經(jīng)歷，韓愈心中自有一個與來陽山之前不同的世界。隨著時間的流逝，陽山的風貌在韓愈眼中也逐漸有了變化，心情亦從焦灼到和緩。京城繁華不復，在慢節(jié)奏的燠熱的南方，韓愈總結了自己的仕宦之路，描述了世事滄桑中自己的才華、志向難以施展，表達了“只緣恩未報，豈謂生足藉”的忠心，因此盡管可以隨時掛印，卻也要等到幫助新君洗滌瑕垢后才可歸隱。集中表達這些思想的《縣齋有懷》是韓愈第一首自傳體敘事詩，與杜甫的《壯游》可堪相比。這首詩也是韓愈的第一首排律，而韓愈也被稱為繼李杜之后的排律高手。

陽山貶謫的十四個月中，韓愈做了深刻的反思。在805年順宗繼位后，韓愈沒有被召回京城而只被量移為江陵法曹參軍，韓愈致信兵部侍郎李巽請求援引。與早年三封上宰相書中那恃才傲物、咄咄逼人大相徑庭，不得不對現(xiàn)實低頭的韓愈不再凌厲。有史家評論說“人生追求與人生境界的升華，是韓愈文風轉變的根本原因”。

韓愈在陽山之貶后，最大的收獲是他的道統(tǒng)思想成熟，標志是寫成了被后世稱為“五原”的《原道》《原性》《原毀》《原人》及《原鬼》五篇文章。《原道》為“五原”之首，是韓愈的文章代表，被奉為經(jīng)典。

“五原”之所以被奉為圭臬，在于其思想價值和文學價值。在魏晉南北朝數(shù)百年的分裂割據(jù)中，儒家思想的哲理化過程也被中斷，興盛的佛教、道教也令儒家思想的統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊。在這樣的局面下，韓愈的《原道》如暗夜閃電，重新照亮了儒家思想的正統(tǒng)性。

韓愈的《原道》對中國思想史的巨大貢獻體現(xiàn)在他將“道德”高度抽象為“道”。韓愈認為，“道”與人們的生活關聯(lián)緊密，社會活動不能離開道，并將“道”與“修齊治平”相聯(lián)系。他強調(diào)了儒之“道”不同于佛老之道，還為“道”確立了傳承譜系，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉”，使得孟子的地位被突出，貶抑了荀子和楊雄。他的《原性》將人性重新拉回到中國士人的討論中，對宋代理學發(fā)展非常有啟發(fā)性。

韓愈的獨尊儒術的思想與包容的唐代社會文化本身有隔閡，故在唐代并未有殊高地位。入宋之后，柳開、王禹偁兩位古文領袖使用并推廣韓愈《原道》的語詞。仁宗時古文運動重新興起，“尊韓”蔚然成風，《原道》與《孟子》《荀子》等并論，韓愈成為孔子之后的“五賢”之一，與孟子、荀子、楊雄、王通齊名。神宗元豐七年（1084）下詔，韓愈與荀子、楊雄從祀于二十一賢之間，并被封為伯爵；孟子則在《原道》的推崇下，獲得配食的尊位。

最終令《原道》立于不敗之地的是南宋開始風行的“科考輔導書”。無論是文選還是類書，都收錄《原道》，使得其中的思想、文字遍布于狀元、文魁筆端，最終強化其影響。此后，韓愈及其“五原”在中國思想史地位穩(wěn)固，熠熠生輝。

韓愈在陽山的貶謫由于順宗繼位而終止。順宗于貞元二十一年（805）正月登基，二月大赦。元和元年（806）六月，韓愈返長安，被授予國子博士，但是屬于“權知”，即代掌。一年后，元和二年（807）六月，韓愈動身去東都洛陽繼續(xù)權知國子博士。分司東都，是韓愈自己提出的申請，表面理由是去洛陽便于照顧家族中的子弟，內(nèi)在的原因仍然是朝廷人事糾紛。

元和元年十二月，李吉甫擔任翰林承旨學士，二年正月，李吉甫拜相。尚在擔任承旨學士時，李吉甫便已委托繼任者利用翰林院“選擢賢俊”。而韓愈為何離開長安？李吉甫在選人時，大約提出條件，而韓愈沒有很痛快地答應，李吉甫遂變了顏色。為了避免遭受日后的打擊報復，韓愈選擇一走了之。值得一提的是，在近四十年的牛李兩黨黨爭中，僅有少數(shù)官員如白居易、韓愈等不陷于黨爭，交人不交黨，在兩邊都有好友，卻不依附任一黨派。

元和三年（808），由“知”改為“真”，韓愈正式成為國子博士。元和四年六月十日，改為都官員外郎分司東都兼判祠部，負責祭祀、天文、卜筮、醫(yī)藥、僧眾等事務，掌握實權。韓愈工作一絲不茍，到任之后，便著手整頓各處亂象。洛陽的寺廟當時由宦官掌握，韓愈根據(jù)《六典》，將寺廟管理權歸回祠部，又依法處理了一批依仗宦官勢力庇護的無良僧尼、道士。這觸動了宦官的利益，導致韓愈的施政舉步維艱，不得不向上司報病休辭職。

從元和二年六月赴東都到元和六年（811）七月返回長安任職方員外郎，韓愈在洛陽居住了四年。其間，韓愈與孟郊、李賀等在洛陽營造出一片詩文天地，特別在詩歌的險怪方面有顯著的發(fā)展，使得韓孟詩派最終形成。

韓愈到洛陽后，與孟郊有充分的時間聚會、酬唱。也正是兩個人密切往來、頻繁贈和，促動了兩人險怪詩風的深化。只要是和孟郊、皇甫湜、賈島、盧仝、張籍等友人贈答交往，他就會鼓起爭奇斗勝的勁頭，在論詩說賦的氛圍中形成一個古道君子共享的精神世界和文字天地。韓孟在聯(lián)句時，這種“窺奇摘異”體現(xiàn)得最突出?！冻悄下?lián)句》中，“（韓句）窺奇摘海異，（孟句）恣韻激天鯨。腸胃繞萬象，（韓句）精神驅五兵。蜀雄李杜拔，（孟句）岳力雷車轟。大句斡玄造，（韓句）高言軋霄崢。”兩人對句奮勇爭奇，爭著寫出足以扭轉乾坤、直沖霄漢的高言大句。

元和十四年（819）正月，韓愈遇到一生中前所未有的大挫折。

法門寺每三十年開一次塔展示舍利子，是年恰逢開塔年，憲宗安排了盛大的儀仗隊去法門寺迎舍利子進宮，供養(yǎng)三天后，又下令諸佛寺供養(yǎng)迎奉。迎送沿途觀者如堵，長安城內(nèi)掀起崇佛的風尚。無論達官貴人還是黎民百姓皆沉浸于異常的興奮中，有些人不惜傾家蕩產(chǎn)或自損身體以示虔敬。韓愈甚為擔憂，上書憲宗“極陳其弊”，請求停止對佛教的癡迷，甚至要求毀掉佛骨。

憲宗看到韓愈的諫表后大怒。怒氣太盛，難以緩解，接到諫表的第三天召宰相裴度、崔群，要賜死韓愈。生氣的原因還不是韓愈對佛法不敬，而是韓愈對信佛的帝王的“詛咒”——韓愈說皇帝信了佛都早死。如此大不敬，可聽說憲宗要處死韓愈，還是驚動了國戚權貴，認為降罪太重，紛紛替韓愈求情。于是，韓愈被貶到八千里外的潮州。韓愈的驚天之舉，仍未招致殺身之禍，亦可窺見唐代風氣之相對開明。

正月十四日，韓愈接到貶謫詔書后不敢停留，當天出發(fā)。正月里天寒地凍，又遇大雪，路途艱難，心情悲苦。朝為云中子，夕為階下囚，滿腔忠君報國熱情，換來的是生死未卜的驚懼。不僅未來不可知，即使當下亦有性命之憂——憲宗可能隨時動念遣使臣追發(fā)賜死詔令。即使皇帝的死令不下，從長安是否能安抵潮州也很難確定。當時從長安到潮州，要翻越崇山峻嶺，水陸并行。韓愈被貶陽山時已經(jīng)體會過一番披荊斬棘，而潮州較陽山更遙遠、更荒僻。

韓愈走了六十天后到任。與被貶陽山時所不同的是，經(jīng)過十五年官場波瀾，韓愈的心態(tài)變化很大。韓愈兢兢業(yè)業(yè)，造福百姓，首先做的依然是興學，拿出自己的錢來做專項投資，用利潤供應學生伙食，吸引入學，保障窮苦子弟能讀書。他還請了當?shù)匦悴炮w德來做先生，督管教學。此外，韓愈在潮州治理鱷魚、興辦農(nóng)業(yè)。種種善政令潮州民眾對其感恩戴德，將當?shù)氐纳剿麨轫n山、韓水。宋代時還為他建立了供奉的廟宇，韓愈在潮州成為文化的信仰。

從陽山到潮州，韓愈在仕途末端仍能有所作為。他繼絕學，開太平，終于成為名副其實的儒家道統(tǒng)傳承者。

（作者系文史學者）