始與終

葉春雷

魏征在《諫太宗十思疏》中說：“有善始者實繁，能克終者蓋寡。”歐陽修在《伶官傳序》中，在對比了后唐莊宗昔盛今衰的歷史后也感慨道：“豈得之難而失之易歟？”所以《周易·系辭下傳》中說：“懼以終始，其要無咎?！?/p>

中國文化，非?？粗厣剖忌平K?？鬃釉凇墩撜Z·八佾》中，寫了魯國樂官講述奏樂的過程：“樂其可知也：始作，翕如也;從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成?！边@個過程分三個部分：始作，從之，以成。起始，展開，收尾，層次分明，結(jié)構嚴整，渾然一體。這是對音樂的要求，也是對為人的要求。人生，恰如一部首尾呼應、有起有伏、音調(diào)和諧的美妙樂章。做人虎頭蛇尾，有始無終，這是為儒家所不齒的。

我們看重“五倫”，每一倫，都講求有始有終。譬如朋友之道，就有高山流水，有管鮑之交，有負荊請罪，有范張雞黍。古人不輕易交友，一旦成為朋友，則生死以從。中途分道揚鑣的朋友，絕非真朋友。至于為了私利反目成仇，甚至賣友求榮，則為人所深惡痛絕。在民間，關公之所以被當作神來供奉，就因為他對劉備善始善終，不因曹操的拉攏和利誘而拋棄友道。至于夫妻之道，則有舉案齊眉，糟糠之妻不下堂。“執(zhí)子之手，與子偕老”，是我們最推崇的夫妻關系。

《菜根譚》中言：“看人只看后半截?！边@話大有深意。一個人的前半生為人敬仰，但是后半生卻腐化墮落，甚至賣國求榮，那他將自己前半生的光榮，也毀棄了。歷史上的唐明皇李隆基，就是這樣的一個人。他在前半生勵精圖治，開創(chuàng)了“開元盛世”的承平時代，為史家推崇，但是后半生卻走向腐化墮落，寵幸楊貴妃，任用李林甫、楊國忠等奸臣，誤國誤民，將一個繁華的大唐，弄得硝煙四起，民不聊生，他的罪過，可謂大矣。

正因為儒家追求善始善終，所以在一些大是大非面前，有儒家人格的人，寧愿犧牲生命，也要保全自己的名節(jié)。蘇武如果投降，少不了榮華富貴，但是他寧愿在北海牧羊，窮愁潦倒，也不愿放棄對大漢的忠心;文天祥如果投降，他可以獲得高官厚祿，但是他寧愿去死，也不愿背叛宋朝;憑著魯迅的聲望，他只要同意與國民黨合作，他想得到什么都是可以的，但是他卻站在人民立場上，為被侮辱被損害的普通民眾鼓與呼，終而為自己贏得“民族魂”的偉大稱號。

《詩經(jīng)·小雅·小旻》中言：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”一個懂得善始善終的人，他一定會在為人處世上，非常小心謹慎，損害人民利益、國家利益的事，千萬不能做。一旦做了，就成了污點，永遠也抹不掉了。人最容易小有成就，就飄飄然，覺得自己很了不起，從而放松對自己的要求，走向腐化墮落。特別是為官者，手握重權，尤其要警惕。魏征寫《諫太宗十思疏》，就是要為唐太宗敲響警鐘。幸運的是，唐太宗是一個能聽進忠言的人。他把魏征作為自己的一面鏡子，隨時在鏡中找自己的缺點從而改正之，這才有了“貞觀之治”的大好局面。

有在高速上駕車經(jīng)歷的人都會知道，只要一上高速，就要全神貫注，稍有閃失，就可能釀成事故。做人，處世，和在高速上駕車，其實是一個道理。行百里者半九十，其中的道理，實在是發(fā)人深省。

（編輯? 高倩/圖 雨田）