論《庭訓(xùn)格言》對清中期社會文化發(fā)展的影響

劉亞東

(曲阜師范大學(xué) 孔子文化研究院，山東 曲阜 273165)

《庭訓(xùn)格言》一書編纂于清雍正八年(1730年)，為雍正帝授意，與其諸兄弟一起追述其父康熙帝晚年訓(xùn)詞而成的，凝聚著康熙帝的家教智慧，其思想主要包括了治學(xué)、處世、為政和養(yǎng)生四個方面。治學(xué)方面，康熙帝既重視傳統(tǒng)的讀書明理，又強(qiáng)調(diào)技藝學(xué)習(xí)和生活常識的掌握；處世方面，康熙帝要求子孫積善修德，做到心存善念、踐行孝道、誠信主敬、慎獨節(jié)制、以義為利、崇儉勤勞，循序漸進(jìn)地由人至圣；為政方面，康熙帝強(qiáng)調(diào)要施以仁政、重視民生、勤政愛民，同時從自身做起嚴(yán)于律己、善察自省、嚴(yán)管下人；養(yǎng)生方面，康熙帝重視內(nèi)外兼修，保持好的心態(tài)，順其自然且謹(jǐn)慎對待飲食、醫(yī)藥和生活的方方面面?？滴醯鄣募医趟枷胍匀寮叶Y教為本，并融合了佛道思想和滿族傳統(tǒng)禮俗，同時重視實用性和科學(xué)性，整體上呈現(xiàn)出綜合全面、兼容并蓄的鮮明特色。另一方面，在教化方式上《庭訓(xùn)格言》也區(qū)別于歷代帝王家訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)早教嚴(yán)教，并以自身經(jīng)歷來教育皇子，語言通俗易懂，更方便了帝王家教向皇子，甚至于仕宦和民眾的滲透。《庭訓(xùn)格言》對清中期社會文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，表現(xiàn)出帝王家教對仕宦家教、社會教化，由上至下地滲透與互動，在家訓(xùn)文化史、清代社會史上都具有十分重要的地位。

一、奠定了雍乾二帝治國理念的基礎(chǔ)

康熙帝晚年留下訓(xùn)誡，其主要目的是為了教育皇子，于修身、治國、治學(xué)、養(yǎng)生等各個方面都做到盡善盡美。康熙帝晚年曾言：“朕自幼讀書，略觀經(jīng)史，持身務(wù)以誠敬為本，治天下務(wù)以寬仁為尚，雖德之涼薄，性之不敏，而此心此念，競守五十年夙夜無間，即纖悉細(xì)務(wù)，不敢稍有怠忽?！盵1]修身以誠敬，治國以寬仁，這是康熙帝處世為君六十年的總結(jié)?！罢\敬”者，以誠待人，不務(wù)虛名且表里如一；“寬仁”者，待人寬厚，以德服人且民生務(wù)本，這種誠敬寬仁的理念在《庭訓(xùn)格言》中也頗有體現(xiàn)，且直接影響到了雍正和乾隆二帝。

雍正帝最直接受到康熙帝影響，尤為重視踐行康熙帝的訓(xùn)誡，在修身為政各方面都秉持著誠敬、寬仁和務(wù)實的理念。一方面，在處理康熙帝身后事和落實孝道方面，雍正帝表現(xiàn)得極為誠敬，特別是在禮制方面做了很多改革，例如陵寢制度、祭祀喪葬制度、帝后加謚制度等等[2]，因而雍正帝講到：“朕之事親，不敢言孝。但自藩邸以至于今，四十余年，誠敬之心，有如一日，祗此一念可以自信?！盵3]3可見誠敬是雍正帝一直秉持的處世之道。另一方面，務(wù)實和寬仁也是雍正帝所秉持的為政之道?！盀橹沃?，在于務(wù)實，不尚虛名。朕纘承丕基。時刻以吏治兵民為念，事無大小，周思詳慮。求其見諸施行，實可以有濟(jì)天下者?！盵3]238雍正帝在位期間改革了滿洲弊政，特別是實行攤丁入畝、火耗歸公，“士紳一體納糧一體當(dāng)差”等財政方面的改革，一定程度上減輕了普通民眾的負(fù)擔(dān)，做到了務(wù)實而重視民生。

雍正帝即位后對康熙帝的寬仁理念予以繼承和改進(jìn)。經(jīng)歷了康熙帝晚年吏治腐敗和諸子奪謫的情形，雍正帝意識到，對于不敬愚昧之徒“非可以寬仁感化，惟有治之以法而已”[4]213。再加之雍正帝的帝位合法性危機(jī)這一特殊因素的存在(1)參見高翔《康雍乾三帝統(tǒng)治思想研究》卷二“帝位合法性危機(jī)與雍正治術(shù)”，中國人民大學(xué)出版社1995出版。，雍正一朝整體上實行的是比較嚴(yán)苛的政風(fēng)，這在雍正帝處置八爺黨以及隆科多、年羹堯等案中均有體現(xiàn)，而雍正帝對這種嚴(yán)苛政風(fēng)作了解釋：

帝王為治之道，有應(yīng)寬者，則用寬而非廢法；應(yīng)嚴(yán)者，則用嚴(yán)而非濫刑。古人云：“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬?！蔽拠?yán)得當(dāng)，乃為相濟(jì)。朕經(jīng)理萬幾，用寬用嚴(yán)，皆因其人之自取，物來順應(yīng)，初無成見，惟斟酌情理之至當(dāng)而行之。天下惟有一理，諸臣須知朕今日之義，即皇考當(dāng)日之仁，朕今日之仁；即皇考當(dāng)日之義，道無二致。同歸一中，因時制宜，使得其平，此圣人所以言平天下也。[3]478

在雍正帝看來，他與康熙帝所謂的“寬仁”治政理念是一脈相承的，只不過是因時因事，加以改變。寬仁與嚴(yán)苛是相輔相成的，對于愚昧不法之徒自然要嚴(yán)刑峻法。但是終雍正一朝，似乎嚴(yán)苛仍為主流，雍正帝整頓吏治，樹立皇帝權(quán)威，從而加強(qiáng)君主專制以維護(hù)統(tǒng)治，成為其治國之要領(lǐng)。這也為乾隆朝達(dá)到鼎盛奠定了基礎(chǔ)。

乾隆帝少年時就受到了祖父康熙帝的寵愛，康熙六十一年(1722年)秋便被帶到了避暑山莊讀書學(xué)習(xí)，深受康熙帝寬仁理念的影響。在乾隆帝還是皇子時所編纂的《樂善堂文集》中，他便提到了“寬則得眾”的觀念：

非仁無以得其心，而非寬無以安其身，二者名雖二而理則一也……誠能寬以待物，包荒納垢，宥人細(xì)故，成已大德，則人亦感其恩而心悅誠服矣。茍為不然，以褊急為念，以刻薄為務(wù)，則雖勤于為治，如始皇之程石觀書，隋文之躬親吏治，亦何益哉？孔子舉寬信敏公，以明歷圣之道，而以寬為首，圣人教人之意，其深切而著明矣乎？[5]

即位之前的乾隆帝意識到了寬仁得眾的重要性，太過偏急而刻薄嚴(yán)苛，即使勤于政事也不得益處，因而和雍正帝則是完全相反的執(zhí)政思想。乾隆帝即位之初對祖父和父親兩代治國方針作了充分總結(jié)：

治天下之道，貴得其中。故寬則糾之以猛，猛則濟(jì)之以寬，而記稱一張一弛，為文武之道。凡以求協(xié)乎中，非可以矯枉過正也?；首媸プ嫒驶实?，深仁厚澤，垂六十年休養(yǎng)生息，民物恬熙，循是以往，恐有過寬之弊。我皇考紹承大統(tǒng)，振飭紀(jì)綱，俾吏治澄清，庶事厘正，人知畏法遠(yuǎn)罪，而不敢萌徼幸之心，此皇考之因時更化。所以導(dǎo)之于至中，而整肅官方，無非惠愛斯民之至意也?；士紘L以朕為賦性寬緩，屢教誡之，朕仰承圣訓(xùn)，深用警惕。茲當(dāng)御極之初，時時以皇考之心為心，即以皇考之政為政，惟思剛?cè)嵯酀?jì)，不競不絿，以臻平康正直之治，夫整飭之與嚴(yán)厲，寬大之與廢弛，相似而實不同。[6]216

乾隆帝即位之初對康雍二帝的寬仁理念作了再次改進(jìn)，得出了“貴乎得中”的結(jié)論，延續(xù)了在皇子時期“寬則得眾”的理念，逐漸發(fā)展為“寬而有制”，他告誡臣子們：

朕主于寬，而諸王大臣嚴(yán)明振作，以輔朕之寬。夫然后政和事理，俾朕可以常用其寬，而收寬之效，此則諸臣贊助之功也。倘不能如是，恐相習(xí)日久，必至人心玩愒，事務(wù)廢弛，激朕有不得不嚴(yán)之勢，此不惟臣工之不幸，抑亦天下之不幸，更即朕之不幸矣。[6]216-217

由上可見，乾隆帝即位初期，主要還是以康熙帝寬仁理念為本，對雍正帝嚴(yán)苛理念作以調(diào)整。寬與嚴(yán)，因時因事、具體操作，對雍正朝留下的允禩集團(tuán)案和曾靜反清案，都采取了不同的政策，對允禩集團(tuán)糾之以寬，曾靜反清案糾之以猛[7]，但對允祿和弘皙(2)允祿，康熙帝第十六子，雍正、乾隆朝受爵和碩莊親王；弘皙，康熙帝嫡孫，廢太子允礽第二子，雍正、乾隆朝受爵和碩理親王。二人于乾隆四年(1739年)因結(jié)黨營私罪免職去爵，弘皙因罪重被圈禁。等結(jié)黨營私案則采取嚴(yán)苛的態(tài)度。這種“寬而有制”的理念，其目的是為了緩解雍正朝較為緊張的政治局面，從而穩(wěn)固自己的統(tǒng)治。

中年之后的乾隆帝，逐漸意識到了“寬而有制”理念所存在的弊端，刑法條文趨于廢弛，違法亂紀(jì)、結(jié)黨營私頻頻出現(xiàn)，所以他及時調(diào)整，全面整頓吏治，在寬仁政策中注入嚴(yán)猛成分，有針對性地強(qiáng)化嚴(yán)的色彩。[8]

《庭訓(xùn)格言》中強(qiáng)調(diào)：“蓋天下止有一經(jīng)常不易之理，時有推遷，世有變易，隨時斟酌、權(quán)衡輕重而不失其經(jīng)，此即所謂權(quán)也?！盵9]無論是雍正帝在位期間實行嚴(yán)苛理念，加強(qiáng)君主專制，還是乾隆帝由“寬而有制”逐漸到趨于嚴(yán)猛，全面整頓吏治，都是因時因勢對康熙帝寬仁理念的繼承與改進(jìn)，一定程度上也踐行了康熙帝經(jīng)權(quán)變通的訓(xùn)誡理念，是對康熙帝訓(xùn)誡的遵循與落實。

二、促進(jìn)了清初帝王教化思想的完善

古代家訓(xùn)家譜承載著一個家族的家教家風(fēng)，清代文學(xué)家魏象樞在《寒松堂集》中講到：“一家之教化，即朝廷之教化。教化即行，在家則光前裕后，在國則端本澄源。”[10]清初江南大儒陸世儀也曾說過“家庭之教，又必源于朝廷之教”[11]?？梢娂彝ソ逃c社會教化之間有著緊密的聯(lián)系。帝王之家可謂是全社會之大家，帝王家訓(xùn)也就成為帝王家教上升至社會教化的橋梁?！锻ビ?xùn)格言》較之《帝范》《皇明祖訓(xùn)》和《圣學(xué)心法序》更具通俗性和普及性，更具有帝王家訓(xùn)諄諄教誨的良苦用心，所以對后代帝王治家治國理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，更有利于后世之君將生活中的瑣碎教導(dǎo)上升至對全社會的教化，對清初帝王教化思想的完善起到了重要作用。

清初帝王教化思想直接受影響于明太祖《圣諭六言》，順治九年(1652年)更名為《六諭臥碑文》而頒行全國，二者僅一字之差，精神實質(zhì)完全吻合 。(3)“圣諭六言”頒布于明洪武三十年(1397年)九月，其內(nèi)容為“孝順父母，恭敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為”，順治帝在此基礎(chǔ)上改“毋”為“無”，重新命名為《六諭臥碑文》,二者雖一字之差但精神實質(zhì)相同。后至順治十二年(1655年)，順治帝頒布《資政要覽》《勸善要言》《順治大訓(xùn)》等一系列諭令，這種明倫教化的理念方逐漸成熟。順治帝親自御制圣諭以教化百姓，彰顯了其殷切推行教化之意，實質(zhì)則是以儒家倫理道德來教化臣民，是對儒家教化之道的落實和踐行，明倫教化以化民成俗，維護(hù)社會秩序，鞏固政權(quán)統(tǒng)治。

康熙帝即位后，明確了“尚德緩刑，化民成俗”[12]的教化理念，在《六諭臥碑文》的基礎(chǔ)上再加闡釋，于康熙九年(1670年)九月下諭：

朕維至治之世，不以法令為亟，而以教化為先。其時人心醇良，風(fēng)俗樸厚，刑措不用，比屋可封，長治久安，茂登上理。蓋法令禁于一時，而教化維于可久。若徒恃法令，而教化不先，是舍本而務(wù)末也。[13]461

康熙帝在諭令中強(qiáng)調(diào)了社會教化在國家治理中的重要性，認(rèn)為教化和刑罰是本與末的關(guān)系，如果過度追求刑罰而忽視社會教化，便是舍本逐末。當(dāng)世風(fēng)日下、人心不古之際，應(yīng)效仿古之圣賢君主化民成俗，加強(qiáng)向?qū)?，具體要求是：

敦孝弟以重人倫、篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟、重農(nóng)桑以足衣食、尚節(jié)儉以惜財用、隆學(xué)校以端士習(xí)、黜異端以崇正學(xué)、講法律以儆愚頑、明禮讓以厚風(fēng)俗、務(wù)本業(yè)以定民志、訓(xùn)子弟以禁非為、息誣告以全良善、誡窩逃以免株連、完錢糧以省催科、聯(lián)保甲以弭盜賊、解讐忿以重身命。[13]461

十一月，禮部將此題名為“圣諭十六條”，“通行曉諭八旗，并直隸各省府州縣鄉(xiāng)村人等，切實遵行”。[13]466即位之初的康熙帝頒布“圣諭十六條”，實為少年天子繼承其父遺志，對《六諭臥碑文》的進(jìn)一步擴(kuò)充。隨著康熙帝學(xué)識的增長和治國理念的形成，加之諸皇子的成長和奪儲風(fēng)波，帝王家教和社會教化已經(jīng)不可分割，因此《庭訓(xùn)格言》中康熙帝對皇子們的教導(dǎo)也就成為未來后繼之君教化臣民理念的重要來源。

《庭訓(xùn)格言》中的訓(xùn)詞主要選自康熙帝晚年，特別是康熙四十三年(1704年)前后，太子允礽失寵直到兩次被廢，這期間諸皇子奪儲愈演愈烈，且朝中吏治腐敗。雍正帝登基，秉持較為嚴(yán)苛的為政理念，整頓吏治且加強(qiáng)社會教化。雍正二年(1724年)二月，雍正帝以康熙帝“圣諭十六條”為基礎(chǔ)，“推衍其文，共得萬言”[3]266，頒布《圣諭廣訓(xùn)》。

《圣諭廣訓(xùn)》開篇即以“孝悌人倫”為基，“圣人之德，本于人倫；堯舜之道，不外孝弟”。治家以孝悌為本，作為子女要意識到：“父母之德實同昊天罔極，人子欲報親恩于萬一，自當(dāng)內(nèi)盡其心，外竭其力，謹(jǐn)身節(jié)用，以勤服勞，以隆孝養(yǎng)。毋博弈飲酒，毋好勇斗狠，毋好貨財、私妻子?！蓖瑫r，“推而廣之，如曾子所謂：居處不莊非孝，事君不忠非孝，蒞官不敬非孝，朋友不信非孝，戰(zhàn)陣無勇非孝，皆孝子分內(nèi)之事也”。移孝作忠，是孝子奉孝之最終目標(biāo)，具體之事包括了居處莊、為官敬、交友信、征戰(zhàn)勇等各方面。另外雍正帝還提到了“夫不孝不弟，國有常刑。然顯然之跡，刑所能防；隱然之地，法所難及”[14]592-593。不孝不弟固然有律法來防控，但是法也有遺漏之處，必將以教化諭令來補(bǔ)充。《圣諭廣訓(xùn)》中所提倡的孝悌理念，已從《庭訓(xùn)格言》中單純地要求至誠至敬，衍生至移孝作忠、為法教化的高度，這也是帝王家教向社會教化的升華。

諸如此類，在《圣諭廣訓(xùn)》中還有很多對《庭訓(xùn)格言》思想的繼承與升華。

在“重農(nóng)桑以足衣食”一節(jié)中，雍正帝首先強(qiáng)調(diào)：“養(yǎng)民之本，在于衣食。農(nóng)桑者，衣食所由出也。一夫不耕或受之饑，一女不織或受之寒。古者天子親耕，后親桑，躬為至尊，不憚勤勞，為天下倡?！盵14]595養(yǎng)民在于農(nóng)桑，為君者要不辭辛勞，勸課農(nóng)桑。另外雍正帝講到：

愿吾民盡力農(nóng)桑，勿好逸惡勞，勿始勤終惰，勿因天時偶歉而輕棄田園，勿慕奇贏倍利而輒改故業(yè)。茍能重本務(wù)，雖一歲所入公私輸用而外，羨余無幾，而日積月累，以至身家饒裕，子孫世守，則利賴無窮。不然而舍本逐末，豈能若是之綿遠(yuǎn)乎。[14]595-596

且“地方文武官僚俱有勸課之責(zé)，勿奪民時，勿妨民事。浮惰者懲之，勤苦者勞之，務(wù)使野無曠土，邑?zé)o游民，農(nóng)無舍其耒耜，婦無休其蠶織”。為民者要盡力農(nóng)桑，切忌舍本逐末，方可保證世家富饒；而為官者也應(yīng)及時教化民眾，勸課農(nóng)桑，懲戒與獎賞并行。“自古盛王之世，老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，享庶富之盛而致教化之興，其道胥由乎此?！盵14]596《庭訓(xùn)格言》中民生務(wù)本、勸課農(nóng)桑的治國理念，在《圣諭廣訓(xùn)》中延伸至對民、對臣之教化，統(tǒng)治者行民生教化的目的，就是要讓臣民歸順。

在“隆學(xué)校以端士習(xí)、黜異端以崇正學(xué)”兩節(jié)中，雍正帝強(qiáng)調(diào)：“朕惟欲厚風(fēng)俗，先正人心，欲正人心，先端學(xué)術(shù)?！スν醯老け菊龑W(xué)。至于非圣之書，不經(jīng)之典，驚世駭俗，紛紛藉藉，起而為民物之蠹者，皆為異端，所宜屏絕?！盵14]599這里的“正學(xué)”，自當(dāng)是儒學(xué)；而圣賢之書，亦當(dāng)是儒家經(jīng)典。除此之外的異端學(xué)說，宜當(dāng)摒棄。另外，要重視學(xué)校教育，“務(wù)令以孝弟為本，才能為末；器識為先，文藝為后。所讀者皆正書，所交者皆正士。確然于禮義之可守，惕然于廉恥之當(dāng)存”[14]598。學(xué)習(xí)自當(dāng)以讀書明理為主，技藝為后，禮義廉恥可守可存。

另外，雍正帝在“務(wù)本業(yè)以定民志”一節(jié)中對士農(nóng)工商兵五業(yè)本務(wù)作出具體規(guī)定，要求各行各業(yè)能夠：

凡為士農(nóng)，為工商以及軍伍業(yè)雖不同，而務(wù)所當(dāng)務(wù)則同也，夫身之所習(xí)，為業(yè)心之所向，為志所習(xí)。既專則所向自定?！蛱煜聼o易成之業(yè)，而亦無不可成之業(yè)。各守乃業(yè)，則業(yè)無不成。各安其志，則志無旁騖。毋相侵?jǐn)_，毋敢怠荒。[14]603

《庭訓(xùn)格言》強(qiáng)調(diào)，為學(xué)重在讀書明理，心有所專；且體認(rèn)事務(wù)，學(xué)以致用?！妒ブI廣訓(xùn)》不僅強(qiáng)調(diào)以儒學(xué)為正學(xué)，以儒家經(jīng)典為讀書要旨；而且教化各行各業(yè)，應(yīng)盡其力、應(yīng)務(wù)其本，可謂是對《庭訓(xùn)格言》家教思想的進(jìn)一步闡釋和發(fā)揮。

綜上所述，從《六諭臥碑文》到“圣諭十六條”，再到《圣諭廣訓(xùn)》，清前期帝王教化思想得以完善，期間《庭訓(xùn)格言》起到了極為重要的作用。雖然《庭訓(xùn)格言》一書遲于《圣諭廣訓(xùn)》纂修成書，但其包含的帝王訓(xùn)誡則是康熙帝晚年所留，是康熙帝近七十載修身治家治國的總結(jié)，主要訓(xùn)誡對象是以雍正帝為主的諸皇子。雍正帝即位后所頒《圣諭廣訓(xùn)》，將《庭訓(xùn)格言》中的帝王家教思想，進(jìn)一步延伸和升華，從而上升至社會教化思想。

三、推動了清代仕宦家訓(xùn)文化的發(fā)展

古代帝王家訓(xùn)一定程度上推動著家訓(xùn)文化的繁榮發(fā)展，正如程時用先生所言：“帝王重視對皇族子孫的訓(xùn)誡，身體力行地參與家訓(xùn)文化的建設(shè)，通過飽受儒家思想浸潤的官僚士大夫的積極宣傳，必然會帶來全社會的效仿?！盵15]帝王家教與帝王教化相輔相成。清朝自順治帝起便十分重視教化萬民，康熙帝教子與教民并駕齊驅(qū)，其教子思想為繼任者雍正帝追述匯編成《庭訓(xùn)格言》，其教民理念為雍正帝延伸衍義為《圣諭廣訓(xùn)》。雍正之后乾隆、嘉慶二帝也深受父祖影響，參與至家教家訓(xùn)文化的建設(shè)中。清初至中期這種重視家教家訓(xùn)的理念和示范性舉措，深刻影響到了仕宦家訓(xùn)文化。

為了便于管窺清前期家訓(xùn)文化發(fā)展的基本情況，筆者依據(jù)《中國歷代家訓(xùn)文獻(xiàn)敘錄》和《中國歷代家訓(xùn)集成》所收錄清代家訓(xùn)文獻(xiàn)目錄，并搜集《四庫全書》本，《續(xù)修四庫全書》本，《四庫全書存目叢書》《叢書集成》(初編、續(xù)編、新編)等文獻(xiàn)，對順康雍乾四朝所著仕宦家訓(xùn)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，并列表如下：

就目前所見到的家訓(xùn)著述統(tǒng)計而言，清初至中期著錄家訓(xùn)文獻(xiàn)的官僚士大夫有65位，家訓(xùn)著作86部；另尚有未列入表中的乾隆朝以后著錄家訓(xùn)文獻(xiàn)的官僚士大夫52位，家訓(xùn)著作56部；再加之《中國歷代家訓(xùn)文獻(xiàn)敘錄》中所列失佚的家訓(xùn)著作46部。清代著錄家訓(xùn)文獻(xiàn)的官僚士大夫粗略統(tǒng)計為163位，家訓(xùn)著作188部，其中傳世可見的是117位、142部。據(jù)陸睿博士論文統(tǒng)計，《中國古籍總目》中子部儒家類著錄有唐人家訓(xùn)2種，宋人家訓(xùn)20種，元人家訓(xùn)2種，明人家訓(xùn)33種，清人家訓(xùn)138種。[16]《中國歷代家訓(xùn)文獻(xiàn)敘錄》和《中國歷代家訓(xùn)集成》兩部書更為詳盡地對清代家訓(xùn)文獻(xiàn)作以統(tǒng)計收錄。再加之明清時期譜牒撰修的繁盛，未傳世之家訓(xùn)家規(guī)更是汗牛充棟。可見，清代是家訓(xùn)文化發(fā)展的鼎盛時期。

且從表1中分析可見，清初至中期官僚士大夫家訓(xùn)主要集中在康熙朝中葉至雍正朝晚期，主要有51位、75部，而乾隆朝僅有14位、21部。(4)主要以著錄家訓(xùn)文獻(xiàn)的官僚士大夫生活年代和家訓(xùn)文獻(xiàn)成書、初刊年份綜合分析而定。前文中提到，康熙帝于康熙九年(1670年)頒布“圣諭十六條”，雍正帝于雍正二年(1724年)衍義為《圣諭廣訓(xùn)》；另外，康熙帝齒序內(nèi)長子胤禔生于康熙十一年(1672年)，康熙二十五年(1686年)經(jīng)筵日講轉(zhuǎn)為太子會講、日講，晚年康熙又留下訓(xùn)詞而被雍正帝于雍正八年(1730年)追述編纂為《庭訓(xùn)格言》?？滴醭腥~至雍正朝晚期的時間跨度四十余年，其傳世家訓(xùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過乾隆朝六十余年所著錄的數(shù)量。相較之下，康雍二帝對清前期官僚士大夫家訓(xùn)文化發(fā)展產(chǎn)生的影響更大，這其中《庭訓(xùn)格言》產(chǎn)生了重要作用。但從整體上看，康熙中葉以后，仕宦家訓(xùn)文化進(jìn)入一個繁榮發(fā)展的階段，這與康熙帝及后代幾任帝王重視家教家訓(xùn)有著密不可分的關(guān)系。

另外，從表中可見，清前期家訓(xùn)文獻(xiàn)中不乏有對先賢家訓(xùn)輯錄而成之作，為歷代家訓(xùn)文獻(xiàn)所不及。這與康熙帝授命陳夢雷等編纂《古今圖書集成·家范典》有密切關(guān)系?！豆沤駡D書集成》一書從康熙四十年(1701年)開始編撰，歷時四年完成，雍正四年(1726年)重新編訂成書。其《家范典》共31部，匯集了先秦至清初家范方面論說、詩文、史事等主要資料。[17]正如雍正帝評價此書：“皆皇考指示訓(xùn)誨，欽定條例，費數(shù)十年圣心……洵為典籍之大觀?！龈被士蓟挪┯[至意?！盵2]55康熙帝欽命編纂《古今圖書集成》，有懷古博覽之意。其中包括了《家范典》，匯輯歷代家范家訓(xùn)資料，也帶有康熙帝自身重視家訓(xùn)文化建設(shè)的意圖。張廷玉評價《古今圖書集成》“自有書契以來，以一書貫串古今，包羅萬象，未有我朝《古今圖書集成》者。……誠策府之矩觀，為群書之淵海”[18]。而后張師載《課子隨筆鈔》、王士俊《閑家編》、陳宏謀《五種遺規(guī)》、黃濤《家規(guī)省括》、孟超然《家誡錄》等家訓(xùn)著錄都輯錄了先賢教子治家之訓(xùn)誡，保留了很多未傳世的家訓(xùn)篇章。

與此同時，清中期帝王也極為重視對仕宦家族的教化和懲治。一方面，對孔氏后裔進(jìn)行訓(xùn)導(dǎo)。雍正帝在召見衍圣公孔傳鐸次子孔繼溥等人時曾下諭：“爾等是圣賢后裔，與眾不同。必心為圣賢后裔之心，恪守先圣先賢之訓(xùn)，方為不愧……慎修厥德、以繼家聲?！盵3]287乾隆帝也曾下諭訓(xùn)示衍圣公孔廣棨等人：“爾等既為圣賢之后，即當(dāng)心圣賢之心，凡學(xué)圣賢者，非徒讀其書而已，必當(dāng)躬行實踐，事事求其無愧，方為不負(fù)所學(xué)。況身為圣賢子孫。尤與凡人不同，若不能實加體驗，徒務(wù)讀書之名，實于祖德家風(fēng)，不能無忝，爾等務(wù)須勤思勉勵，克紹先傳?！盵19]39孔氏后裔實為天下士人官宦之楷模，更應(yīng)重視家教，保持良好家風(fēng)，以附君主之托，示范天下。

另一方面，對仕宦子弟進(jìn)行嘉獎或懲治?！澳苤揖龕蹏模惾毡啬転閲沂阏\宣力……張若靄稟承家教，兼之世德所鐘，故能若此?！盵20]“大學(xué)士之子鄂容安、張若靄、朱必階，皆能遵守家聲，祇受國恩?！盵19]736大學(xué)士張英一門忠烈，其后代張若靄受到了良好的家教，秉持家風(fēng)矢志不移，因而能夠受到國家器重。同為深受國恩的大學(xué)士高斌之孫高樸治家不嚴(yán)，縱容下人李福借辦貢品之名私賣玉石，其叔高晉身為兩江總督卻心存袒護(hù)，乾隆帝將高樸明正典刑。類似例子非常多，體現(xiàn)出清中期帝王對仕宦家族的教化和懲治。

綜上可見，清初至清中期統(tǒng)治者身體力行參與家訓(xùn)文化建設(shè)，對仕宦家族進(jìn)行教化和懲治，其示范舉措深刻影響到了官僚士大夫，家訓(xùn)著述層出不窮，推動了清代仕宦家訓(xùn)文化，特別是康熙朝中葉以后仕宦家訓(xùn)文化的繁榮發(fā)展。

清代晚期，曾國藩所留訓(xùn)誡匯編為《曾國藩家書》，官僚士大夫家訓(xùn)發(fā)展達(dá)到頂峰。在《曾國藩家書》中，曾國藩曾告誡其子曾紀(jì)澤：“吾教爾兄弟不在多書，但以圣祖之《庭訓(xùn)格言》、張公之《聰訓(xùn)齋語》二種為教，句句皆吾肺腑所欲言?！盵21]可見曾國藩非常推崇康熙帝《庭訓(xùn)格言》和張英《聰訓(xùn)齋語》二書，康熙帝《庭訓(xùn)格言》對清代家訓(xùn)文化的影響可見一斑。

四、結(jié) 語

總的來說，《庭訓(xùn)格言》作為康熙帝對后世之君訓(xùn)誡教導(dǎo)之家訓(xùn)，對清中前期社會文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。首先，《庭訓(xùn)格言》家教思想直接影響到雍正帝和乾隆帝，對二位帝王治國理念的選擇和實踐產(chǎn)生極大作用。其次，《庭訓(xùn)格言》中帝王家教思想也成為雍正朝《圣諭廣訓(xùn)》教化思想的基本源泉，雍正帝在對康熙帝“圣諭十六條”衍義過程中，將康熙帝所留訓(xùn)誡由家教理念上升至治國教化理念，凸顯出帝王家教到帝王教化，這種家國同構(gòu)、由上至下的跨越。最后，康熙帝和雍正帝積極參與到家訓(xùn)文化的建設(shè)中，其教子治家的理念深刻影響到了官僚士大夫，促進(jìn)了清代家訓(xùn)文化的繁榮發(fā)展。特別是康熙帝欽命編纂《古今圖書集成》，其中《家范典》收集了歷代先賢治家之訓(xùn)誡，雍正帝又對父親的訓(xùn)誡進(jìn)行追述匯編，一定程度上也促使清代官僚士大夫輯錄先賢先祖家訓(xùn)教育子孫，保留了很多未傳世的家訓(xùn)著述，且清中期帝王加強(qiáng)對孔氏后裔和仕宦家族的教化和懲治，都對清代家訓(xùn)文化發(fā)展和仕宦家族家風(fēng)保持具有重要意義?！锻ビ?xùn)格言》作為古代帝王家訓(xùn)的頂峰，蘊含著康熙帝以儒家禮教教子治家的家訓(xùn)思想，同時以帝王家教帶動帝王對臣民之教化，側(cè)面反映了古代帝王以儒家教化之道治理國家，以便穩(wěn)定社會秩序，鞏固政權(quán)統(tǒng)治，展現(xiàn)了傳統(tǒng)社會家國同構(gòu)，朝廷與家族聯(lián)手共治的社會治理模式。