貍奴小影：貓畫藝術(shù)中的文化意蘊

虞桑玲

鐘進士移居圖（局部）絹本設(shè)色11.1×332.6cm元 龔開臺北故宮博物院藏

裹鹽迎得小貍奴

關(guān)于貓的文字記載，最早見于《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)·大雅》云：“孔樂韓土，川澤，魴鱮甫甫，麀鹿噳噳，有熊有羆，有貓有虎?！北藭r的貓生活于山澤之間，與熊、羆、虎等猛獸并列，與人關(guān)系疏離，應(yīng)當是未經(jīng)馴化的山貓或豹貓一類。

《禮記·郊特牲》中記載：“古之君子使之必報之，迎貓，為其食田鼠也。”西周時，每年的臘祭中專設(shè)一項迎貓神之禮，體現(xiàn)了古人對貓捕食田鼠、保護莊稼的報答之心，但當時尚未將貓馴化為家畜。

到了戰(zhàn)國晩期，《呂氏春秋》中已有“貍處堂而眾鼠散”的記載，當時的貓儼然經(jīng)人馴化，已出入堂奧。北魏時期，飼養(yǎng)家貓以防鼠患已十分普遍。賈思勰《齊民要術(shù)》中有人們釀酒前放貓清除老鼠的記載：“其屋，預前數(shù)日著貓，塞鼠窟，泥壁，令凈掃地。”

貍奴圖 絹本設(shè)色 宋 佚名 故宮博物院藏

在唐代，貓成為少數(shù)宮廷貴族女性豢養(yǎng)的玩物?！顿Y治通鑒》中記錄了武后養(yǎng)貓的一則故事：“太后習貓，使與鸚鵡共處。出示百官，傳觀未遍，貓饑，搏鸚鵡食之，太后甚慚?！蔽鋭t天曾別出心裁，訓練自己心愛的貓兒與鸚鵡同處一籠，在朝堂上遍示群臣。不料傳閱時間過長，貓腹中饑餓，竟一口將鸚鵡吞食，讓武后大失顏面。

真正將貓作為寵物，并在整個社會形成養(yǎng)貓風潮，則是從宋代開始的。宋人迎接貓兒到新家，要用鹽、茶葉或魚等彩禮“聘”入。黃庭堅有詩句“買魚穿柳聘銜蟬”，陸游一首《贈貓》詩中也說“裹鹽迎得小貍奴”，曾幾《乞貓》則寫“青蒻裹鹽仍裹茗”。句中的“銜蟬”“貍奴”，都是宋人對貓的昵稱。

秋葵山石圖 絹本設(shè)色 宋 李迪 臺北故宮博物院藏

南宋時，在繁華熱鬧的都城臨安（今杭州），不僅有專門出售寵物貓和貓糧的市場，還引進了不會捕鼠、專供人們欣賞取樂的名貴品種。據(jù)《夢粱錄·獸之品》記載：“貓，都人畜之捕鼠，有長毛、白黃色者，稱曰‘獅貓，不能捕鼠，以為美觀，多府第貴官諸司人畜之，特見貴愛?！敝苊茉凇段淞峙f事·小經(jīng)紀》中還羅列了臨安城的各種小商品與寵物服務(wù)，其中有“貓窩、貓魚、賣貓兒、改貓犬”?！案呢埲奔词菍ｉT為寵物貓和寵物犬洗澡、剪毛、美容的營生。

尋常士庶之家，也以養(yǎng)貓為樂。據(jù)《夷堅志》記載，從政郎陳樸的母親高氏“畜一貓，甚大，極愛之，常置于旁。貓嬌呼，則取魚肉和飯以飼”。南宋詩人胡仲弓有一首《睡貓》詩寫道：“瓶呂斗粟鼠竊盡，床上貍奴睡不知。無奈家人猶愛護，買魚和飯養(yǎng)如兒。”將貓兒視為兒女養(yǎng)育，正是宋人飼養(yǎng)寵物貓的生動寫照。

貍奴蜻蜓圖絹本設(shè)色 25.6×26.4cm宋 李迪日本大阪市立美術(shù)館藏

牡丹香里弄雙兒

在宋代，貓作為寵物獲得皇室貴族、文人墨客乃至平民百姓的普遍喜愛，也自然而然地廣泛活躍于藝術(shù)作品中。正如宋代儒學講求由“格物”體察萬物之理，宋代的畫家們悉心而反復地觀察貓兒的神情與姿態(tài)，以畫筆曲盡其態(tài)，留下了許多別具一格、鮮活生動的作品。

《宣和畫譜》是北宋宣和年間官方主持編撰的宮廷繪畫藏品著錄著作，書中所記錄的唐代至北宋末期的貓畫就有140余幅。其中列舉以善畫貓而聞名者三人，“五代有李靄之，本朝有王凝、何尊師”，并評何尊師“工作花石，尤以畫貓專門，為時所稱。凡貓寢覺行坐，聚戲散走，伺鼠捕禽，澤吻磨牙，無不曲盡貓之態(tài)度。推其獨步不為過也”。至于北宋畫院待詔王凝所繪獅貓，“不唯責形象之似，亦兼取其富貴態(tài)度，自是一格”。

富貴花貍圖 絹本設(shè)色 141×107.5cm 宋 佚名 臺北故宮博物院藏

這些貓畫作品呈現(xiàn)了宋代人養(yǎng)貓、戲貓的生活景象，借以展示宋人安逸舒適的生活，表達人們對未來的美好愿景。貓畫中反復出現(xiàn)的圖像符號，經(jīng)過藝術(shù)家們的鉆研和積累，最終形成了特定的題材，并具有了獨特的文化意蘊。

在中國貓畫作品中，貓常常與各種花草、竹石相伴出現(xiàn)。而牡丹與貓因寓意富貴吉祥，成為最受人們喜愛的主題之一，《宣和畫譜》中就著錄了13幅此類畫作。

北宋沈括在《夢溪筆談》中記載了歐陽修的一件逸事：“歐陽公嘗得一古畫牡丹叢，其下有一貓，未知其精粗。丞相正肅吳公與歐公姻家，一見曰：‘此正午牡丹也。何以明之？其花披哆而色燥，此日中時花也;貓眼黑睛如線，此正午貓眼也?！边@則文獻從側(cè)面證明了貓與牡丹是宋代貓畫流行的主題。

貓竹圖 絹本設(shè)色 清 沈振麟 臺北故宮博物院藏

臺北故宮博物院藏有一幅宋人作品《富貴花貍圖》，畫中牡丹花叢下，蹲坐一只黑白相間的花貓。貓兒正抬頭仰望，雙目炯炯有神，憨憨然惹人喜愛。此圖以家貓安逸悠然的神態(tài)，暗示了主人家富貴如意的生活。

除牡丹外，貓兒也常與具有富貴之意的其他植物，如蘭草、蜀葵、錦葵等搭配;還有的貓兒與象征“家族昌盛”的嬰童一起入畫。這些畫面和諧地組合在一起，寓意美好，充滿了濃郁的生活氣息。

《貓苑》曰：“又有《貓蝶圖》，蓋取‘耄耋之意，用以祝嘏耳?！遍L壽歷來被人們視為五福之首，在中國繪畫史上，有著大量寓意福壽綿長的作品。一些貓畫作品創(chuàng)造性地把貓和蝴蝶結(jié)合在一起，既傳達了福壽安康之意，又不失天真活潑的趣味性。

貓蝶圖（耄耋圖） 宋 趙佶

宋徽宗真跡耄耋圖 絹本設(shè)色 37.1×205.9cm 宋 趙佶 臺北故宮博物院藏

傳為宋徽宗所作的存世貓畫中，有以“貓蝶”為主題的作品兩幅。現(xiàn)藏臺北故宮博物院的《宋徽宗真跡耄耋圖》，繪五只小貓于花叢間嬉戲，所繪貓兒毛發(fā)精細入微，撲蝶之態(tài)生動準確，靜中有動，生趣盎然。另一幅《貓蝶圖》（也作《耄耋圖》），繪一只“烏云蓋雪”貓臥于萱草叢邊石上，貓兒神情泰然，仰頭望向萱草上方自在飛舞的蝴蝶，畫左上方題“霞照秾芳依翠，貓逐舞蝶迷香”之句。雖然這兩件作品并未直接點明祝嘏之意，但畫面背后的美好寓意還是穿越時空，給后人以極大的啟發(fā)。明清兩代乃至民國，繪《貓蝶圖》者代不乏人，“貓蝶”遂成畫家們鐘愛的一個固定題材。

除了《貓蝶圖》以外，壽石、菊花與“貓蝶”組合入畫，有“壽居耄耋”之意;牡丹與“貓蝶”結(jié)合，則寓意“富貴耄耋”;“貓蝶”與蜂、猴等一同入畫，有“長壽封侯”之意……這些貓畫作品既是真實的生活寫照，也體現(xiàn)了宋人對美好生活的祈盼。

蜀葵游貓圖絹本設(shè)色 25.3×25.7cm宋 毛益（傳） 日本大和文華館藏

盡護山房萬卷書

文人群體對貓的喜愛，普遍反映在“天水一朝”的文學、繪畫作品中，貓兒作為日常生活的一部分入詩、入畫，清新靈動，別有風致。世間生靈，風骨天成。文人與貓的緣分，似乎是冥冥中注定的。他們所詠所繪，是貓，或許也是自己。

《黃山谷外集》中有一首《乞貓》詩，曰：“秋來鼠輩欺貓死，窺甕翻盤攪夜眠。聞道貍奴將數(shù)子，買魚穿柳聘銜蟬。”家中老貓死了，老鼠們趁機橫行，如同小人得志。正好聽說別人家里將產(chǎn)貓崽，詩人請求分贈一只，打算備好魚兒迎接小貓的到來。陳師道對此詩十分推崇，評之“雖滑稽而可喜，千載而下，讀者如新”。更有趣的是，此事還有后續(xù)。友人周文之以貓相贈，黃庭堅大喜，隨即賦詩致謝：“養(yǎng)得貍奴立戰(zhàn)功，將軍細柳有家風。一簞未厭魚餐薄，四壁當令鼠穴空?！保ā吨x周文之送貓兒》）詩人愛貓、惜貓，將善于捕鼠之貓描寫出大將之風。

文人亦喜養(yǎng)貓來護書，稱其“護衣書有功”。陸游在散文《書巢記》中曾寫道：“吾室之內(nèi)，或棲于櫝，或陳于前，或枕藉于床，俯仰四顧，無非書者。”可見他藏書之豐富。然而，令他煩惱的是，書籍往往遭到老鼠的破壞。不久，陸游得到一只會捕鼠的貓，這只貓十分賣力，戰(zhàn)果累累。陸游高興之余，寫了一首《鼠屢敗吾書偶得貍奴捕殺無虛日群鼠幾空為賦》，從這長長的詩題就可以看出，詩人的喜悅與激動溢于言表。

戲貓圖 絹本設(shè)色 139.8×100.1cm 宋 佚名 臺北故宮博物院藏

錦葵貓戲圖 宋 羅宗貴

貓不僅可以護書，更是文人日常生活中的友伴。北宋詩人梅堯臣有只愛貓名“五白”，有勇有謀，聰慧異常。五白善用“殺一儆百”的戰(zhàn)術(shù)，它逮到老鼠后，會叼著戰(zhàn)利品環(huán)繞庭院示威，震懾鼠輩逃離梅宅，以保庭院清靜平安。這只貓深得梅氏夫婦寵愛，即使詩人乘船去外地，也要帶著五白，與其同住一個船艙。某日清晨，五白不幸離世，詩人悲傷作《祭貓》詩，深情回憶愛貓過去的種種：“自有五白貓，鼠不侵我書。今朝五白死，祭與飯與魚。送之于中河，咒爾非爾疏。昔爾嚙一鼠，銜鳴繞庭除。欲使眾鼠驚，意將清我廬……”后來，詩人將五白水葬，祭品是它最喜歡的米飯和魚。梁實秋在《貓話》一文中說，詩人與貓“忘形到爾汝（指梅堯臣與貓以你我相稱）”，寫出了對貓的一份深情，讀來令人動容。

宋代愛貓的文人們不僅以貓入詩、入畫，還互贈貓詩、貓畫，或為貓畫題詩，一時成為風尚。詩詞與貓畫相映成趣，頗有妙致。

貍奴芳草圖 紙本設(shè)色 23.2×153.6cm 明 陶成 臺北故宮博物院藏

貍奴嬰戲圖絹本設(shè)色24.5×25.7cm五代 周文矩美國波士頓美術(shù)館藏

北宋畫家易元吉以畫猴名聞天下，他曾作一幅《猴貓圖》，以精謹?shù)墓P墨、纖巧的線條刻畫了二猴一貓生動的神情，鋪陳出一幅極具戲劇性的畫面。趙孟在此畫上題跋：“二貍奴方雛，一為孫供奉攜挾，一為怖畏之態(tài)，畫手能狀物之情如是。”高度評價了易元吉傳神體物的繪畫技巧。

南宋文人葉紹翁有《貓圖》小詩一首：“醉薄荷，撲蟬蛾。主人家，奈鼠何?！睒氰€則作《趙南仲寄王樸畫貓犬戲之為賦》，點評畫作“細觀畫手妙，摹寫真態(tài)度”。楊萬里有一首《子上持豫章畫扇其上牡丹三株黃白相間盛開一貓將二子戲其旁》，詩云：“暄風暖景政春遲，開盡好花人未知。輸與貍奴得春色，牡丹香里弄雙兒?！痹娭兴浴赌档へ垐D》，正是黃庭堅所繪扇面。

護持經(jīng)卷在民間

傳統(tǒng)貓畫藝術(shù)興起與盛行之時，百姓的日常生活中也出現(xiàn)了“ 貓兒題”“貓兒契式”等民間貓畫，這與民間習俗或佛教信仰有關(guān)。

敦煌寫經(jīng)卷中，有一首《貓兒題》五言詩，曰：“邈成身似虎，留影體如龍。解走過南北，能行西與東。僧繇畫壁上，圖下鎮(zhèn)懸空。伏惡親三教，降獰近六通?！边@首詩原是一幅貓畫的題記，原畫已佚，此詩佛教色彩濃厚，風格豪邁，所詠之貓不僅能“伏惡”“降獰”，且“親三教”“近六通”，頗有佛緣。

猴貓圖 絹本設(shè)色 31.9×57.2cm 宋 易元吉 臺北故宮博物院藏

宋元時期，民間流傳著一種買賣貓兒的契約范本“貓兒契式”。所謂“契式”，即供人依樣畫葫蘆的契約范例?！柏垉浩跏健彪m名為“契”，卻并非真正的契約文書，而是養(yǎng)貓者送給乞貓人的象征性文書。明人熊宗立編纂的《類編歷法通書大全》里就有一則“ 貓兒契式”，中央繪貓兒一只，貓身周圍環(huán)繞歌謠一首：“一只貓兒是黑斑，本在西方諸佛前。三藏帶歸家長養(yǎng)，護持經(jīng)卷在民間……日夜在家看守物，莫走東畔與西邊。如有故違走外去，堂前引過受笞鞭。”

此歌謠開篇講述了民間傳聞中有關(guān)貓的來歷，乃三藏法師從天竺取經(jīng)時一同帶回。貓兒本在佛前，來到中國民間，是為了繼續(xù)護持經(jīng)卷。歌謠的中段，祝愿貓兒來到新家之后，為主人看守財物，保佑一家吉祥福壽、六畜安康。最后兩句似是對貓兒說：“若你違反約定外出亂逛，那可是要被捉回來打一頓的?！迸c其說是嚇貓，更像是在逗貓，詼諧有趣。

不論是《貓兒題》還是“貓兒契式”，均明白宣稱貓兒具有趨吉避兇、禳災降惡的神奇力量。故在宋代，除了養(yǎng)貓，還有在家宅中張貼貓兒畫像的習俗，不僅用以驅(qū)鼠，亦可辟邪、祈福。