倫理批評(píng)的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)及其結(jié)構(gòu)圖式

鄒建軍

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

倫理文學(xué)批評(píng)之所以在中國(guó)產(chǎn)生并得到發(fā)展，首先是因?yàn)槭澜缟嫌辛藗惱砦膶W(xué)的存在，沒(méi)有倫理文學(xué)就不會(huì)有倫理文學(xué)批評(píng)，或者文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)。許多與倫理文學(xué)批評(píng)相關(guān)的術(shù)語(yǔ)與概念，也是因此而產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。作家與作品是文學(xué)的核心，對(duì)作品與作家的研究是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的核心。本文主要討論倫理批評(píng)中的幾個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)及其價(jià)值，包括“倫理環(huán)境”“倫理身份”“倫理困境”“倫理沖突”和“倫理選擇”，這幾個(gè)術(shù)語(yǔ)構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的理論體系，是倫理文學(xué)批評(píng)之所以能夠不斷推進(jìn)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也成為了倫理文學(xué)批評(píng)的主要內(nèi)容和重要對(duì)象，是倫理批評(píng)工作者絕對(duì)不可忽略的重要現(xiàn)象和主要問(wèn)題。

一、倫理環(huán)境

要講清楚什么叫做“倫理環(huán)境”，首先就要明白什么叫“倫理學(xué)”。倫理學(xué)，當(dāng)然是有關(guān)人類倫理道德方面的學(xué)問(wèn)，“倫理”與“道德”往往是聯(lián)系在一起的，因?yàn)樗鼈兓旧鲜且粋€(gè)統(tǒng)一的問(wèn)題。什么是“倫理學(xué)”呢？“哲學(xué)的分支，系研究個(gè)別的道德行為和普遍的道德理論之評(píng)價(jià)和抉擇?！盵1]245在美國(guó)學(xué)者看來(lái)，倫理學(xué)是屬于哲學(xué)的。然而它不是一般意義上的哲學(xué)，而是要“研究個(gè)別的道德行為”，和“普遍的道德理論”，是對(duì)于它的“評(píng)價(jià)和抉擇”。倫理學(xué)研究的對(duì)象是“道德行為”和“道德理論”，所以在他們看來(lái)“道德”就是“倫理”，而倫理學(xué)就是關(guān)于“道德”的學(xué)問(wèn)。當(dāng)然也不是這么簡(jiǎn)單，“倫理學(xué)”還有許多的分支?！皞惱韺W(xué)可分規(guī)范倫理學(xué)和后設(shè)倫理學(xué)兩大領(lǐng)域。規(guī)范倫理學(xué)，又稱道德哲學(xué)，主要目的在于提出一套正當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則，并為這套準(zhǔn)則加以證成。”[1]245“后設(shè)倫理學(xué)，又稱分析倫理學(xué)或批判倫理學(xué)，主要工作則是系統(tǒng)地研究規(guī)范倫理學(xué)所使用之倫理語(yǔ)詞及倫理判斷的意義，也研究這些語(yǔ)詞和判斷的功能，以及它們?nèi)绾沃С忠?guī)范性判斷的成立”[1]245。由此看來(lái)，“規(guī)范倫理學(xué)”與“后設(shè)倫理學(xué)”是形式與內(nèi)容、總體與具體的關(guān)系。倫理學(xué)所研究的內(nèi)容總是與特定的自然與人文環(huán)境相關(guān)，后者并且是倫理學(xué)研究的具體內(nèi)容和主要對(duì)象。而“倫理批評(píng)”中的“倫理環(huán)境”就是自然環(huán)境和人文環(huán)境的綜合。

在倫理批評(píng)的理論體系中，“倫理環(huán)境”是指一部文學(xué)作品所產(chǎn)生的特定環(huán)境，或者作家創(chuàng)作時(shí)所處的特定語(yǔ)境，及其在文學(xué)作品中所體現(xiàn)出來(lái)的某種倫理性質(zhì)。在批評(píng)任何一部文學(xué)作品的時(shí)候，我們都要將其中的人與物還原到作品產(chǎn)生時(shí)候的倫理環(huán)境之中，只有這樣，才有可能對(duì)之進(jìn)行準(zhǔn)確地、科學(xué)地、深入地理解與評(píng)判。批評(píng)者不能只是站在今天的立場(chǎng)，采用今天的眼光和眼下的觀念，來(lái)批評(píng)那些出自不同倫理環(huán)境的文學(xué)作品，而是要將它們還原到當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)場(chǎng)，還原到作家所生活的特定時(shí)代。不同的時(shí)代和不同的地區(qū)，往往有著不同的倫理環(huán)境；而不同地區(qū)和不同時(shí)代的文學(xué)，與這樣的特定倫理環(huán)境之間存在著很大的關(guān)系。所謂的“倫理環(huán)境”，則是由不同的倫理觀念、不同的倫理傾向、不同的倫理規(guī)則和不同的倫理思想所構(gòu)成的。不同的地域、不同的民族、不同的國(guó)家，甚至不同的部落、不同的族群，也許沒(méi)有什么原因，沒(méi)有什么依據(jù)，然而倫理環(huán)境卻是各不相同的。我們可以去研究它們的形成原因，然而我們沒(méi)有辦法去進(jìn)行科學(xué)的評(píng)判，更沒(méi)有能力去判定其本身的高下左右，只能認(rèn)為凡是存在的也就是合理的。我們只能去進(jìn)行謹(jǐn)慎的研究，將它們還原到歷史現(xiàn)場(chǎng)去理清現(xiàn)象、探討成因，根據(jù)特定的歷史時(shí)段和社會(huì)環(huán)境，力求進(jìn)行一種比較客觀與冷靜的討論。我們不是道德學(xué)家，也不是倫理學(xué)家，而只是歷史學(xué)者與文學(xué)研究者。所以，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論或倫理文學(xué)批評(píng)理論，首先要強(qiáng)調(diào)的就是把某位作家、某部作品還原到當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境之中進(jìn)行考察，還原到特定的倫理語(yǔ)境之中進(jìn)行研究，這樣才能夠比較準(zhǔn)確地、相對(duì)科學(xué)地理解和批評(píng)具體的作家與作品。如果我們可以根據(jù)當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境進(jìn)行闡釋，文學(xué)批評(píng)和文學(xué)研究就具有了一種歷史批評(píng)的性質(zhì)；作為一種新的文學(xué)批評(píng)方法的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)或倫理批評(píng)，就具有了社會(huì)歷史批評(píng)的性質(zhì)。

任何文學(xué)作品和作家所處的環(huán)境都是客觀存在的，也體現(xiàn)了人類社會(huì)歷史發(fā)展的一種必然性。任何文學(xué)的產(chǎn)生不是抽象存在和空洞發(fā)展的結(jié)果，而首先是一種特定時(shí)代、特定社會(huì)和特定歷史的產(chǎn)物，因?yàn)樽骷遗c作品首先都是環(huán)境的產(chǎn)物，任何文學(xué)作品總是產(chǎn)生于特定的時(shí)間與空間之中，而特定的時(shí)間和空間就是我們所說(shuō)的“環(huán)境”，無(wú)論是自然地理環(huán)境還是人文地理環(huán)境。世界上任何事物都是一種“空時(shí)體”，包括我們每一個(gè)人本身及其由作家所創(chuàng)作的文學(xué)現(xiàn)象本身。從前的文學(xué)理論中總是說(shuō)文學(xué)作品是“時(shí)空體”，其實(shí)在具體的文學(xué)作品中，相比于“時(shí)間”而言，“空間”對(duì)于人類所產(chǎn)生的影響更大，所以，我們實(shí)在有必要把“空間”放在“時(shí)間”的前面，把人類有史以來(lái)所處的環(huán)境叫做“空時(shí)體”，把在此種條件下這產(chǎn)生的文學(xué)作品也叫做“空時(shí)體”。而在這樣的“空時(shí)體”中，無(wú)論是“空間”還是“時(shí)間”，往往都與倫理問(wèn)題密切相關(guān)?！翱臻g”是特定的，“時(shí)間”是流動(dòng)的，并且時(shí)間只有通過(guò)空間才能體現(xiàn)出來(lái)，才能被人們所感知、所認(rèn)識(shí)。倫理的存在主要是一種空間的存在，而它的形成與發(fā)展也是需要時(shí)間的。因?yàn)槿藗兛偸巧钤谔囟ǖ臅r(shí)空之中，那么與人相關(guān)的倫理之形成與發(fā)展，也就不可能離開(kāi)特定的時(shí)空。所以，“倫理環(huán)境”就成為了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)或倫理批評(píng)理論中的核心概念之一。如果我們?cè)谘芯孔髌泛妥骷业臅r(shí)候，不注意其“空時(shí)體”中的倫理環(huán)境，則無(wú)法理解特定的倫理現(xiàn)象，如對(duì)《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》《榆樹(shù)下的欲望》《哈姆萊特》這些經(jīng)典作品的批評(píng)，必須聯(lián)系它們所產(chǎn)生的特定的倫理環(huán)境，才有可能進(jìn)行準(zhǔn)確的理解和科學(xué)的闡釋。因此，“倫理環(huán)境”是文學(xué)倫理學(xué)研究中首先必須考慮的問(wèn)題，是倫理文學(xué)批評(píng)中最重要的底層視域之一。如果我們的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論中沒(méi)有這個(gè)概念，倫理批評(píng)實(shí)踐就只能是空中樓閣，我們的研究就像水中撈月、空中觀樓一樣，是不太可能甚至完全不可能的“痛苦之旅”。

倫理環(huán)境不同于自然環(huán)境，也不同于人文環(huán)境，更不同于社會(huì)環(huán)境，而是上述種種因素的綜合。從倫理是人與人之間的關(guān)系而言，倫理環(huán)境就是特定時(shí)代人與人之間的關(guān)系，及其在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中所形成的共同道德標(biāo)準(zhǔn)，主要體現(xiàn)在男與女之間的兩性關(guān)系、父母與子女之間的血緣關(guān)系、兄弟姐妹之間所存在的親情關(guān)系等，以及它們之間所形成的網(wǎng)狀形態(tài)。就馬克思主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展階段的劃分而言，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)等，都有各自不同的倫理關(guān)系與道德標(biāo)準(zhǔn)。這是就時(shí)間而言。就空間而言，不同的國(guó)家、不同的地區(qū)、甚至不同的地方，在倫理方面都會(huì)有大小不同的種種差異。所以，我們研究《美狄亞》就要把它放在古希臘時(shí)代的倫理環(huán)境中，我們研究《哈姆萊特》就要把它放在十六世紀(jì)末期與十七世紀(jì)初期英國(guó)的倫理環(huán)境中。因此，倫理環(huán)境是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)，也是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)需要關(guān)注的主要對(duì)象，甚至是至關(guān)重要的問(wèn)題。文學(xué)作品是作家創(chuàng)作的，而任何作家總是自始至終也生活在特定的環(huán)境之中，而倫理環(huán)境是其中重要的部分。就現(xiàn)代社會(huì)而言，無(wú)論是鄉(xiāng)村還是城市，倫理總是一種客觀的存在，往往物化在了自然和人文環(huán)境之中，我們會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地融入其中，讓我們?cè)诓恢挥X(jué)中就成了“倫理人”，雖然我們總是想保持一個(gè)“自然人”的身份。

二、倫理身份

在具有倫理性質(zhì)的文學(xué)作品中，作家所塑造的絕大多數(shù)人物，就他們的地位和角度而言，往往都擁有自己特定的倫理身份。所謂倫理身份，是針對(duì)文學(xué)作品里的人物形象的，如父親、母親、妻子、丈夫、兒子、女兒、女婿、媳婦等。以莎士比亞戲劇《哈姆雷特》為例，主人公哈姆雷特身上具有多重身份，他既是自己的父親、母親的兒子，也是這個(gè)國(guó)家的王子，同時(shí)也是現(xiàn)在的國(guó)王克勞狄斯的繼子；對(duì)其母親來(lái)說(shuō)，他是永遠(yuǎn)的兒子，同時(shí)也是現(xiàn)在的與過(guò)去的王子。所以，哈姆萊特的倫理身份是具有多重性的，并且由于人性的曲折與欲望的無(wú)窮，而讓這種本有的倫理身份變得相當(dāng)復(fù)雜。不是所有的文學(xué)作品中的主人公都具有多重倫理身份，然而，首先他會(huì)有自己特定的倫理身份。倫理身份就決定了他能夠做什么和不能夠做什么，作為兒子不能做違背兒子應(yīng)做的事情，作為父親他不能做違背父親應(yīng)做的事情。父母不能殺死自己的兒女，兒女也不能殺死自己的父母，這就是特定的倫理身份的規(guī)定性。不論是在東方國(guó)家，還是在西方國(guó)家，在此方面的倫理規(guī)則也是完全一致的。古希臘悲劇《美狄亞》里的美狄亞，作為母親的她就不能殺死自己的兒子，否則就犯下了倫理大罪；同樣是古希臘悲劇,《俄狄浦斯王》的主人公俄狄浦斯在無(wú)意之中犯下了殺父娶母的倫理大罪，他此后一生的極度痛苦，正是由此而來(lái)。如果他們沒(méi)有這樣的倫理身份，就不會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的倫理意識(shí)，自然就不會(huì)發(fā)生倫理沖突，也就不會(huì)產(chǎn)生如此劇烈的倫理悲劇。由此可見(jiàn)，他們所擁有的其特殊倫理身份，在這些戲劇所講述的歷史故事中所產(chǎn)生的重要美學(xué)意義。

一般而言，倫理身份是在具有血緣關(guān)系和親緣關(guān)系之間的人物與人物之間，才會(huì)發(fā)生并具有意義。所謂血緣關(guān)系，就是家族和家庭關(guān)系中的父親、兒子、母親、女兒、孫子、孫女、外甥、舅舅、姨媽、姑媽等等，相互之間所發(fā)生的關(guān)系。所謂親緣關(guān)系，就是社會(huì)生活中的夫妻、同學(xué)、師生、同事、老鄉(xiāng)、戰(zhàn)友等等相互之間所發(fā)生的關(guān)系。夫妻之間沒(méi)有血緣關(guān)系，但是具有親緣關(guān)系；同學(xué)之間沒(méi)有血緣關(guān)系，然而也具有親緣關(guān)系。當(dāng)然，在一個(gè)家庭或一個(gè)家族的內(nèi)部，有的雖然沒(méi)有血緣關(guān)系，因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)期生活在一起，相互之間也算是具有親緣關(guān)系。因此，我們所謂的人間倫理，就離不開(kāi)這兩個(gè)方面的關(guān)系。倫理身份是倫理文學(xué)批評(píng)理論中的重要術(shù)語(yǔ)，因?yàn)樗^的倫理困境、倫理沖突、倫理混亂和倫理選擇之所以可能產(chǎn)生，都直接來(lái)源于每一個(gè)人所具有的特殊倫理身份。如果文學(xué)作品中的人物沒(méi)有自己的倫理身份，倫理困境、倫理混亂、倫理沖突、倫理選擇等，恐怕也是不能產(chǎn)生、存在和發(fā)展的。

不論在社會(huì)生活中還是在文學(xué)作品中，“倫理”都是一個(gè)特定的概念，有的人將“倫理”泛化，認(rèn)為人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系，都具有倫理性質(zhì)，它們之間的關(guān)系都是一種倫理關(guān)系，因此提出家族倫理、生態(tài)倫理、社會(huì)倫理等命題。這種泛化倫理觀不是這里討論的文學(xué)倫理學(xué)建設(shè)意義上的“倫理”。倫理文學(xué)批評(píng)理論里的“倫理”，具有特定的內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)將其限定在血緣關(guān)系和親緣關(guān)系之內(nèi)。許多作家在自己的文學(xué)作品中總是集中表現(xiàn)家庭、家族、部落之內(nèi)的人與人之間的關(guān)系，這樣的關(guān)系及其展現(xiàn)，才具有了文學(xué)倫理學(xué)的意義。在社會(huì)生活中，也許每一個(gè)人都具有自己的倫理身份，然而這種倫理身份并不是在每時(shí)每刻，都可以發(fā)生實(shí)際的意義；只有當(dāng)他面對(duì)倫理問(wèn)題的時(shí)候，才會(huì)發(fā)生實(shí)質(zhì)性的意義。世界上的每一個(gè)人首先都是生物性的人，然而并非每一個(gè)人都是一個(gè)倫理性的人；對(duì)每一個(gè)人而言，生物性質(zhì)上的意義是基礎(chǔ)的，倫理性質(zhì)上的意義是附屬的。生物性是人的首要屬性，社會(huì)性是人的次要屬性，倫理性只是附屬于社會(huì)性，因此，倫理身份也就是要以生物性為基礎(chǔ)的，這就是由血緣關(guān)系和親緣關(guān)系所決定的。在對(duì)文學(xué)作品中人物的研究之中，只是從他的倫理身份而言，還是有局限性的；如果從其倫理身份出發(fā)，來(lái)考慮他的所有的言與行，他的內(nèi)在與外在，他的過(guò)去與現(xiàn)在，就可以對(duì)這個(gè)形象做出審美判斷與價(jià)值判斷，從而進(jìn)行全面的和深入的分析與把握。社會(huì)生活中的每一個(gè)人都具有倫理身份，然而并不是每時(shí)每刻都會(huì)發(fā)生意義，只有當(dāng)我們與他人發(fā)生糾紛的時(shí)候，當(dāng)自我在社會(huì)生活中產(chǎn)生困境的時(shí)候，倫理才會(huì)發(fā)生意義，倫理身份也才會(huì)突出起來(lái)，成為一種根據(jù)與理由。由此可見(jiàn)，倫理身份的認(rèn)定和意義的發(fā)揮，也是與特定的倫理環(huán)境密切相關(guān)的。

三、倫理困境

“倫理困境”這一術(shù)語(yǔ)，主要是針對(duì)文學(xué)作品里人物形象的情感與思想而言的，是說(shuō)某些人物形象處于一種痛苦與艱難之中，而無(wú)所適從。要理解什么是“倫理困境”，首先我們要理解什么是“道德困境”?！霸谌魏吻闆r下，人物都認(rèn)為自己有道德上的理由去執(zhí)行兩個(gè)動(dòng)作中的每一個(gè)，但是不可能同時(shí)執(zhí)行這兩個(gè)動(dòng)作。倫理學(xué)家稱這種情況為道德困境。道德困境的關(guān)鍵特征是：要求代人物執(zhí)行兩項(xiàng)(或更多)行動(dòng)中的每一項(xiàng)，人物可以執(zhí)行每個(gè)動(dòng)作，但他無(wú)法執(zhí)行兩個(gè)(或全部)的動(dòng)作?！盵2]正是由于一個(gè)人不可能執(zhí)行兩個(gè)動(dòng)作，然而他又有兩個(gè)及其以上的選擇，所以他才處于困境。如果這種困境長(zhǎng)期得不到解決，就會(huì)形成情感與思想方面的重大困難，產(chǎn)生巨大的美學(xué)力量。無(wú)論是道德困境還是倫理困境，對(duì)于文學(xué)作品中的人物形象而言是一個(gè)問(wèn)題，甚至是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，然而對(duì)于文學(xué)作品而言，則是力量之源泉、藝術(shù)之根本。

在文學(xué)審美創(chuàng)造的過(guò)程中，許多作家、藝術(shù)家，都擅長(zhǎng)把主人公設(shè)定于一種比較特定的倫理困境，然后展開(kāi)自己的故事、描述主人公所在的生存環(huán)境，從而充分地表現(xiàn)主人公的性格、心理、情感，及其人物整個(gè)的復(fù)雜性和豐富性。每一個(gè)文學(xué)形象在歷史、社會(huì)、地域、文化、道德等方面都有自己的來(lái)歷，文學(xué)形象的倫理觀念和倫理思想也都有自己的來(lái)歷，但文學(xué)形象與自己的環(huán)境之間形成了沖突，與自己的內(nèi)心世界之間也產(chǎn)生了嚴(yán)重的矛盾，與他人之間也產(chǎn)生了許多的嚴(yán)重糾葛，所有這些因素就構(gòu)成了倫理文學(xué)批評(píng)理論中所說(shuō)的“倫理困境”。在莎士比亞悲劇《哈姆雷特》中，主人公哈姆雷特為什么在復(fù)仇過(guò)程中總是一再延宕，本來(lái)計(jì)劃好了的方案，卻又下不了手，復(fù)仇的整個(gè)情節(jié)曲曲折折、反反復(fù)復(fù)，就是因?yàn)樗幍氖且环N特定的倫理環(huán)境：一個(gè)方面是他的母親，一個(gè)方面是他的父親；一個(gè)方面是他的繼父，一個(gè)方面是他的國(guó)王；而他兼有兒子、王子、繼子這些重要的身份，這種特定的倫理環(huán)境讓他陷入了黑洞，其實(shí)也就是一種復(fù)雜與艱難的倫理困境之中。因?yàn)樗鎸?duì)的復(fù)仇對(duì)象是他的繼父，同時(shí)也是他的叔父和現(xiàn)在的國(guó)王，更重要的是克勞狄斯還是他親生母親現(xiàn)在的丈夫，所以，哈姆雷特始終都不得不處于一種艱難的倫理困境中。正是在這種倫理兩難之間，他一直是無(wú)法自處、無(wú)法自拔,所以當(dāng)他多次在面對(duì)自己仇人的時(shí)候，他復(fù)仇不是，不復(fù)仇也不是。因此，他反復(fù)地發(fā)出這樣的疑問(wèn)：“To be or not to be, that is a question.”我到底要怎么辦才好呢？這的確是一個(gè)問(wèn)題。他如此不斷地追問(wèn)自己，然而始終沒(méi)有得出正確的答案，所以他一生都痛苦不堪。最后，雖然他還是復(fù)了仇，做出了一種具有高難度的倫理選擇，然而還是那么痛苦、那么難受，不得不在痛苦中，自己毀滅了自己。在一段很長(zhǎng)的時(shí)間里，各方面都給他施加了強(qiáng)大的壓力。哈姆雷特的性格、心理、人格、精神，正是在這種特定的倫理困境之中，被作家用純粹的文學(xué)筆法，成功塑造出來(lái)，成為了那個(gè)時(shí)代所特有的，具有人文精神的典型形象。在古希臘悲劇中，許多重要的人物形象同樣是如此，痛苦也正是來(lái)源于這種特定的倫理困境，如《美狄亞》中的美狄亞，《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯等。在中國(guó)古代文學(xué)作品中，始終處于倫理困境中的人物形象也有很多，如《西游記》里的唐僧，他一個(gè)方面是大唐的使者，一個(gè)方面是悟空的師傅，一個(gè)方面又是佛經(jīng)的求取者，當(dāng)他進(jìn)入西域的“女兒國(guó)”之后，就成為一個(gè)典型的矛盾體。不只是唐僧，孫悟空也總同樣是處于一種倫理困境之中。一個(gè)方面是有敢于反抗一切權(quán)威的精神，一個(gè)方面也不能突破觀世音和如來(lái)的束縛，首先是不可能讓自己的師傅滿意。自近代開(kāi)始，我們從西方引進(jìn)了許多倫理小說(shuō)，對(duì)于中國(guó)的小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響，所以在中國(guó)文學(xué)作品中，處于倫理困境中的人物形象越來(lái)越豐富、越來(lái)越典型，如巴金小說(shuō)《家》里的覺(jué)新、張愛(ài)玲小說(shuō)《金鎖記》里的曹七巧等。中國(guó)古代小說(shuō)中的人物形象，往往沒(méi)有西方小說(shuō)里眾多的人物形象那么復(fù)雜，那么糾結(jié)，這是由東西方不同的文化傳統(tǒng)和倫理思想傳統(tǒng)所決定的。倫理困境的產(chǎn)生是由多種因素所決定的，主要人物所處的環(huán)境和人物的內(nèi)心兩個(gè)方面，外在的壓力和內(nèi)在動(dòng)力讓他很難做出選擇，然而最終還是要做出了選擇，或者是悲劇，或者是喜劇。有關(guān)“倫理困境”的理論，用于對(duì)長(zhǎng)篇文學(xué)作品中人物的分析是相當(dāng)有力的，特別是那些富于倫理內(nèi)涵與張力的人物，那些發(fā)生性格悲劇、愛(ài)情悲劇、婚姻悲劇、家庭悲劇故事里的人物；然而，如果不聯(lián)系到人物所處的倫理困境，還無(wú)法做出準(zhǔn)確深入的分析。

倫理環(huán)境不同于倫理困境，倫理環(huán)境是一個(gè)平面的東西，而倫理困境是一個(gè)立體的東西；倫理環(huán)境是以物為中心的，而倫理困境是以人為中心的。當(dāng)然，人物的倫理困境也與他所處的環(huán)境相關(guān)，通過(guò)倫理環(huán)境可以說(shuō)明人物所處的倫理困境的產(chǎn)生原因與具體內(nèi)容。倫理困境的產(chǎn)生是人物自身性格和倫理環(huán)境的不合而產(chǎn)生的，同時(shí)也是特定時(shí)代的產(chǎn)物。在古今中外諸多的文學(xué)作品中，處于倫理困境中的人物形象是大量的存在，并且也是因此而成為不朽的典型藝術(shù)形象。如果沒(méi)有困境的產(chǎn)生，人物形象往往就立不起來(lái)，他的曲折性、豐富性、復(fù)雜性、多維性就表現(xiàn)不出來(lái)，他的情感、心理、思想、思維、意義和價(jià)值往往就得不到表現(xiàn)，作品的藝術(shù)性和生命力就會(huì)大打折扣。就如在社會(huì)生活中，杰出的人物都不可能在順境中產(chǎn)生，蘇軾之所以成為杰出的文學(xué)家與詩(shī)人，與他所處的極度變動(dòng)中的環(huán)境相關(guān)，自他到京城參加科舉開(kāi)始，他就面臨著一個(gè)又一個(gè)的困境，并且是越來(lái)越大的困境，然而他基本上都能夠從容面對(duì)，并且總是在困境中超越了自己。所以，倫理困境是作家塑造人物的必要手段，是作家藝術(shù)表達(dá)的重要途徑，也是作家自我表現(xiàn)的主要方式。文學(xué)作品中主要人物的困境，往往也是作家本人自己的困境。困境也就是來(lái)自于沖突，如果沒(méi)有沖突的發(fā)生與發(fā)展，困境既不會(huì)產(chǎn)生，也不會(huì)得到最終的解決。

四、倫理沖突

“倫理沖突”作為倫理文學(xué)批評(píng)中的重要術(shù)語(yǔ)之一，主要是針對(duì)文學(xué)作品里的人物性格形態(tài)和人物心理結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是指文學(xué)作品中人物與人物之間的關(guān)系?？v觀莎士比亞筆下哈姆雷特的一生，始終處在一種尖銳的倫理沖突之中。雖然戲劇敘述的只是一個(gè)人如何復(fù)仇的故事，然而主人公短暫的一生，卻是一個(gè)重大而典型的人生悲劇。這個(gè)悲劇是如何產(chǎn)生的呢？最為主要的就是由于這個(gè)人物身上本有的嚴(yán)重倫理沖突，以及他與其他人物之間所產(chǎn)生的倫理沖突所導(dǎo)致的。在西方文學(xué)史上，一些文學(xué)名著的具體內(nèi)容，就是描寫(xiě)與展開(kāi)人物與人物之間的倫理沖突、人物自身內(nèi)在的倫理沖突的過(guò)程。古希臘悲劇《美狄亞》《俄狄浦斯王》《酒神的伴侶》等，故事的主要內(nèi)容、情節(jié)的總體結(jié)構(gòu)，都是以多樣的、復(fù)雜的、嚴(yán)重的倫理沖突為中心的。由此可見(jiàn)，“倫理沖突”作為倫理文學(xué)批評(píng)的重要術(shù)語(yǔ)之一，可以用來(lái)解釋西方文學(xué)史上的許多作品，也可以用來(lái)解釋中國(guó)文學(xué)史上的許多作品，以及東方其他國(guó)家的許多作品，用來(lái)闡釋作品的主題思想、人物形象、藝術(shù)結(jié)構(gòu)等。

沒(méi)有沖突就沒(méi)有戲劇，沒(méi)有沖突也沒(méi)有小說(shuō)，倫理沖突是其中的重要類別。正是尖銳的倫理沖突，成為了文學(xué)作品思想感染力與藝術(shù)生命力最重要的來(lái)源。當(dāng)代中國(guó)有許多所謂的倫理電影和倫理電視劇，特別是有關(guān)漢、唐、明、清的宮廷戲，以及與政治、戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)主題的電影和電視作品，幾乎都是如此。如科幻電影《流浪地球》所表現(xiàn)的主題，從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)就具有深厚的倫理性質(zhì)，無(wú)論就幾個(gè)主人公而言，還是就主人公與其他人物之間的關(guān)系而言，似乎也存在嚴(yán)重的倫理沖突。在電視連續(xù)劇《朱元璋》中，朱元璋一生所經(jīng)歷的故事并不只是戰(zhàn)爭(zhēng)，從早年到晚年，從戰(zhàn)爭(zhēng)到和平，一生中也面臨著諸多倫理沖突問(wèn)題，如何對(duì)待自己的夫人馬秀英，如何對(duì)待自己的兒女，如何對(duì)待跟隨自己征戰(zhàn)多年的部下等，如何對(duì)待如劉伯溫和李善長(zhǎng)這樣的智者與長(zhǎng)者，其內(nèi)心深處存在著嚴(yán)重的矛盾沖突，從其性質(zhì)而言就是倫理沖突。

倫理沖突是許多文學(xué)作品特別是長(zhǎng)篇文學(xué)作品的主心骨和結(jié)構(gòu)線。因此，“倫理沖突”這一術(shù)語(yǔ)及其相關(guān)理論，尤其適用于對(duì)長(zhǎng)篇文學(xué)作品中人物形象的分析，對(duì)人物與人物之間關(guān)系的分析。雖然文學(xué)作品不存在永恒的主題，然而如愛(ài)情、婚姻、家庭、戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難等題材，卻為許多作家詩(shī)人所看重，而在這類題材的文學(xué)作品中，倫理沖突則是最為主要的沖突，是故事的核心內(nèi)容和人物的基本形態(tài)。倫理沖突往往是人物心理的真實(shí)形態(tài)，也是人物與人物之間的真實(shí)形態(tài)，是故事發(fā)展的動(dòng)力與人物成長(zhǎng)的動(dòng)力，所以倫理沖突理論可以成為文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)理論的核心術(shù)語(yǔ)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)批評(píng)與文學(xué)研究的發(fā)展。在譚恩美的六部長(zhǎng)篇小說(shuō)中，倫理沖突是經(jīng)常存在的，然而主要體現(xiàn)在母女之間的沖突上，母女分別代表著兩種文化傳統(tǒng)、兩種思想觀念和兩種道德力量，一個(gè)是處在歷史階段的過(guò)去，一個(gè)處在現(xiàn)代生活的前沿，因此在他們之間總是存在諸多的不和與不融，由此演繹出豐富多彩的倫理景觀，讓我們讀后頗為驚悚與震動(dòng)。其小說(shuō)的感染力和生命力，主要是來(lái)自于這種種的倫理沖突的存在，及其多種多樣的形態(tài)，多種多樣的變動(dòng)，多種多樣的色彩。沒(méi)有倫理沖突，她的小說(shuō)也許就不存在了，因此也就失去了寫(xiě)作的必要性。

五、倫理選擇

要講清楚“倫理選擇”，首先就要講清楚“道德選擇”。那么，什么是“道德選擇”呢？“人們依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)及其認(rèn)識(shí)，在多種可能的道德行為方式中，自覺(jué)的抉擇自己行為方式的一種精神活動(dòng)。歷史上有的倫理學(xué)家認(rèn)為，道德選擇不受客觀必然性的影響，只受個(gè)人自由意志的支配。有的則認(rèn)為，人的行為完全受必然性的支配，否認(rèn)人的道德選擇能力。”[3]也就是說(shuō)，“道德選擇”是一種自我選擇，也是一種自我確證。如果說(shuō)道德選擇只是針對(duì)社會(huì)生活，那么倫理選擇則是針對(duì)特定的文學(xué)作品。

這里所謂的“倫理選擇”，是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)專用術(shù)語(yǔ)。在某一部文學(xué)作品中，當(dāng)主人公陷入了倫理困境之后，總是會(huì)以自己的努力探索未來(lái)的出路，其結(jié)果往往就會(huì)產(chǎn)生不同的倫理選擇，以解決自己所面臨的生存困境與人生出路的問(wèn)題。倫理選擇的來(lái)源，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中產(chǎn)生了困境，人與人之間發(fā)生嚴(yán)重的沖突；而在發(fā)生了嚴(yán)重的沖突以后，還得靠某一種選擇來(lái)解決問(wèn)題，這也是所謂的“倫理選擇”。不過(guò)，社會(huì)生活中的“倫理選擇”和文學(xué)作品中的“倫理選擇”是并不相同的，極有可能是完全不同的兩回事。許多文學(xué)作品的故事敘述與情節(jié)展開(kāi)，到最后的悲劇發(fā)生導(dǎo)致故事的結(jié)束，采取的往往都是這樣一種倫理選擇的模式。哈姆雷特在經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間的、嚴(yán)重的倫理困境之后，在與他人發(fā)生了種種嚴(yán)重的倫理沖突之后，他終于做出了自己的倫理選擇，報(bào)了殺父深仇，然而他自己也在這個(gè)過(guò)程中毀滅了。古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯也是一樣，他在經(jīng)歷了種種嚴(yán)重的倫理沖突之后，最后刺傷了自己的雙眼，選擇了自我流放的方式，以結(jié)束自己的國(guó)王生涯，這正是一代英雄所做出的正確倫理選擇。在古希臘悲劇《美狄亞》中，女主人公美狄亞為了懲罰無(wú)情郎伊阿宋，她殺死自己的兩個(gè)孩子，造成了重大的倫理悲劇，最后選擇以逃亡的方式延續(xù)自我的殘生。倫理選擇是倫理沖突的結(jié)果，也是人物解決自己所面對(duì)問(wèn)題的必然方式；如果沒(méi)有倫理選擇，許多故事就沒(méi)有辦法結(jié)束，許多人物就沒(méi)有最后結(jié)局，然而作家不可能完全不交待作品里某些重要人物的結(jié)局。

在人類社會(huì)生活中，并不是時(shí)時(shí)都存在倫理選擇，但時(shí)時(shí)存在著倫理沖突，許多沖突也是沒(méi)有辦法選擇的，這就造成了許多重大的悲劇，毀滅的毀滅、坐牢的坐牢，拖延的拖延、亂倫的亂倫，社會(huì)生活的復(fù)雜性就由此產(chǎn)生。理論形態(tài)的社會(huì)生活是不存在的，理想化的倫理形態(tài)也是不存在的，人類社會(huì)到今天為止，任何國(guó)家和民族的社會(huì)生活，也許都是原始的、復(fù)雜的、多樣的、美丑同行的，所以并不存在時(shí)不時(shí)都可以進(jìn)行的倫理選擇；然而在文學(xué)作品中，許多作家就不可回避倫理選擇的問(wèn)題，就不得不關(guān)注與剖析人物形象所處的倫理困境問(wèn)題，所以倫理選擇是許多重要的文學(xué)作品的重中之重。不過(guò)，人物也總是在倫理困境和倫理沖突發(fā)生之后，才會(huì)有所選擇，并進(jìn)入實(shí)施的過(guò)程。倫理選擇既是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，也是一個(gè)最后的結(jié)果。當(dāng)然，有的人物一開(kāi)始就在選擇，然而到了最后也沒(méi)有明確的結(jié)局，以一生的倫理糾葛付出了極為慘痛的代價(jià)。然而作家往往并不擔(dān)心這種代價(jià)，文學(xué)作品也并不排斥這種代價(jià)，文學(xué)的生命力往往就是來(lái)源于此種選擇的痛苦，人物毀滅所造成的劇烈火光，可以照亮我們的讀者，同時(shí)也照亮了作品里的人物，正是體現(xiàn)了文學(xué)作品的思想價(jià)值和美學(xué)價(jià)值之所在。古希臘悲劇《酒神的伴侶》中的主人公狄?jiàn)W尼索斯，他所選擇的就是為母親復(fù)仇的倫理，因?yàn)樗哪赣H遭受了莫大的冤枉，并且這種復(fù)仇是宙斯預(yù)先就規(guī)定好了的。而他復(fù)仇的方式，就是讓忒拜國(guó)所有的婦女都到高山之上的山谷里舉行狂歡儀式，讓她們失去了自己的理智，而走向了傷風(fēng)敗俗的境地；最大的復(fù)仇還不止于此，而是讓國(guó)王彭透斯裝成女人，去到喀泰戎山谷里觀看她們的表演，而被發(fā)現(xiàn)后卻受到猛烈的攻擊，在混亂之中被自己的母親撕成了碎片，從而造成了重大的倫理悲劇。

文學(xué)作品里的倫理選擇和人類社會(huì)生活里的倫理選擇，具有很大的不同，前者是作家審美的產(chǎn)物，后者只是前者的題材和主題來(lái)源。人類社會(huì)所發(fā)生的倫理選擇是有次數(shù)的，我們不是說(shuō)人類社會(huì)所面對(duì)的一切選擇都是倫理選擇，有的選擇與倫理沒(méi)有什么關(guān)系，如人類在當(dāng)代所經(jīng)歷的許多次的科技選擇；然而，人類在今天所必須面對(duì)的克隆人問(wèn)題、機(jī)器人等人工智能問(wèn)題，也許就是典型的倫理問(wèn)題，因?yàn)樗鼈兌季哂辛松詈竦膫惱淼男再|(zhì)。然而，作家與詩(shī)人卻不得不面對(duì)這樣的倫理選擇，并且在比較長(zhǎng)的文學(xué)作品中，都以倫理困境和倫理沖突為主線，最后不得不讓自己的主人公面對(duì)倫理選擇，并且是曲折的、復(fù)雜的、多樣的與豐富的倫理選擇，越是復(fù)雜就越是顯得精彩，越是曲折則越具有美感的力量。文學(xué)作品里的倫理選擇是大量的存在、普遍性的存在，正如倫理環(huán)境、倫理困境與倫理沖突的存在一樣，并且是前三者的繼續(xù)、延伸和深化。

六、倫理批評(píng)結(jié)構(gòu)圖式及其理論價(jià)值

以上五個(gè)術(shù)語(yǔ)與概念及其所體現(xiàn)的內(nèi)在觀念，相互之間已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)完整的理論系統(tǒng)。倫理環(huán)境是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)，倫理困境、倫理沖突、倫理選擇是文學(xué)倫理學(xué)研究的主要對(duì)象，而倫理身份則是文學(xué)作品中人物形象的主導(dǎo)性因素，如果不存在倫理身份的問(wèn)題，則倫理困境、倫理沖突和倫理選擇都是不可能產(chǎn)生的。因此，在所有這些理論術(shù)語(yǔ)中，文學(xué)作品中特定的倫理身份，才是最為關(guān)鍵的。然而，倫理環(huán)境是我們必須首先關(guān)注的，不知道倫理環(huán)境就不可能了解作家與作品的倫理來(lái)源；而不關(guān)注作品里所存在的三個(gè)與倫理相關(guān)的關(guān)節(jié)點(diǎn)，即“倫理困境”“倫理沖突”和“倫理選擇”，則有可能失去文學(xué)倫理學(xué)研究的主要問(wèn)題?！皞惱砩矸荨笔轻槍?duì)文學(xué)作品里的人物的，有的人物有倫理身份，而有的人物則沒(méi)有倫理身份，有的人物的倫理身份卻并不明顯，如果他不是處于特定的倫理環(huán)境，與其他人物之間形成了倫理關(guān)系的話，則他有可能并不具有自己的倫理身份；即使他具有了自己的倫理身份，也不會(huì)在故事發(fā)展和情節(jié)構(gòu)成中發(fā)揮什么具體的作用。倫理文學(xué)批評(píng)究竟需要研究什么問(wèn)題？我們認(rèn)為有什么樣的問(wèn)題就研究什么樣的問(wèn)題，有什么樣的現(xiàn)象就關(guān)注什么樣的現(xiàn)象，如果沒(méi)有與倫理相關(guān)的現(xiàn)象與問(wèn)題，還要用倫理批評(píng)的方法去解釋，那就只能是瞎子摸象，自說(shuō)自話而已。

本文所討論的五個(gè)術(shù)語(yǔ)及其相關(guān)的概念，可以針對(duì)許多文學(xué)重要的作品，并且它們之間存在一種連環(huán)關(guān)系，形成了一種特定的結(jié)構(gòu)圖式(圖1)?！皞惱砩矸荨碧幱谶@個(gè)圖式的最高層，“倫理選擇”處于這個(gè)圖式的最底層，中間三個(gè)是一種可以被疊加起來(lái)的重要因素，即“倫理環(huán)境”“倫理困境”和“倫理沖突”。它們一個(gè)比一個(gè)更加明顯和更加重要，往往成為一個(gè)具體的倫理悲劇產(chǎn)生和推動(dòng)的重要力量。

細(xì)心的者可以發(fā)現(xiàn)，我們?cè)诖嗽黾恿恕皞惱硪?/p>

圖1 倫理批評(píng)結(jié)構(gòu)圖式

識(shí)”和“倫理悲劇”兩個(gè)項(xiàng)目。然而，我們之所以沒(méi)有把“倫理意識(shí)”和“倫理悲劇”作為倫理文學(xué)批評(píng)的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)，是因?yàn)樗鼈兊睦碚搩?nèi)涵并不深刻，沒(méi)有獨(dú)自存在的必要，也就是說(shuō)它們本身并沒(méi)有強(qiáng)大的闡釋功能?！皞惱硪庾R(shí)”既是指人類發(fā)到了一定的歷史階段，在動(dòng)物性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了倫理自覺(jué)，那么倫理意識(shí)才逐漸地產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)，并且也是有的明顯而有的不明顯，有的深厚而有的不深厚，并且也不是每一個(gè)人都具有倫理意識(shí)?！皞惱硪庾R(shí)”是“倫理身份”的前提，只有具有了“倫理意識(shí)”的人，才會(huì)擁有自己的“倫理身份”；而擁有了“倫理身份”，才會(huì)產(chǎn)生“倫理困惑”和“倫理困境”，有了“倫理困惑”和“倫理困境”，才會(huì)產(chǎn)生“倫理沖突”，產(chǎn)生了“倫理沖突”，才可能產(chǎn)生“倫理選擇”，最后才形成了“倫理悲劇”。所以，“倫理意識(shí)”是倫理問(wèn)題的起點(diǎn)，也是倫理問(wèn)題的成因。而倫理問(wèn)題的終點(diǎn)則是“倫理悲劇”，當(dāng)然也可能有“倫理喜劇”。不過(guò)，這里的“倫理喜劇”則不是性質(zhì)上的，而是形式上的與文體式的?！皞惱肀瘎　笨梢猿蔀閭惱砦膶W(xué)批評(píng)的專用術(shù)語(yǔ)，而“倫理喜劇”則不可以，因?yàn)樗皇墙鑲惱韱?wèn)題而打諢而已。“倫理悲劇”是所有倫理問(wèn)題的終點(diǎn)，因?yàn)椴磺‘?dāng)?shù)膫惱磉x擇而產(chǎn)生的悲劇，都是倫理批評(píng)所稱的“倫理悲劇”。古希臘的幾乎所有的悲劇都是倫理悲劇，如《俄狄浦斯王》《美狄亞》《俄瑞斯特斯》《灑神的伴侶》《普羅米修斯》等；19世紀(jì)與20世紀(jì)英國(guó)許多小說(shuō)作家和作品許多都是倫理悲劇，如狄更斯、哈代、勞倫斯、菲爾丁等。然而，我們不能說(shuō)世界上所有的文學(xué)作品都是倫理悲劇，或者說(shuō)世界上大部分的經(jīng)典文學(xué)作品都是倫理悲劇，因?yàn)閭惱碇皇侨祟惿畹囊粋€(gè)部分，并且是一個(gè)比較弱小的部分。向上的力量也好，向下的力量也好，都表明倫理的變動(dòng)與復(fù)雜，表明文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是根本與土壤，表明文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的基本理論是富于邏輯性和科學(xué)性的。倫理只是我們解讀文學(xué)的一個(gè)角度，并不是說(shuō)所有的文學(xué)作品都是倫理的，都可以用倫理批評(píng)的方法進(jìn)行解讀。如果所有的文學(xué)作品都具有倫理內(nèi)涵，那我們只用倫理批評(píng)一種方法就可以了，那么有史以來(lái)的所有的文學(xué)批評(píng)方法都失效了。顯然，這樣的判斷是并不正確的。人類并不是自一開(kāi)始就是倫理的，人類也不是到了最后還是倫理的，因此，我們有必要區(qū)分倫理文學(xué)與非倫理文學(xué)，有必要重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)有的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論對(duì)于文學(xué)的本質(zhì)與文學(xué)的構(gòu)成的認(rèn)識(shí)。無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中，還是在現(xiàn)代主義文學(xué)中，還是在浪漫主義文學(xué)中，還是在后現(xiàn)代主義文學(xué)中，具有倫理性質(zhì)的文學(xué)只是其中的一部分，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是文學(xué)的全部。并且在不同的體式中也并不相同。在當(dāng)代的影視文學(xué)作品中，倫理現(xiàn)象是重要的文學(xué)現(xiàn)象；而在詩(shī)歌和散文等文學(xué)作品中，許多作品就不具有倫理內(nèi)涵。因此，倫理批評(píng)只可針對(duì)具有倫理內(nèi)涵的文學(xué)作品，對(duì)其他的文學(xué)作品則沒(méi)有任何的意義。

最后我們要強(qiáng)調(diào)，倫理文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)本身是一種理論性的創(chuàng)造，并不只是一個(gè)概念的問(wèn)題，同時(shí)，這些術(shù)語(yǔ)也可以運(yùn)用到文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，解釋許多的文學(xué)作品和相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象，甚至可以用來(lái)探討作家、文學(xué)流派、文學(xué)思潮和文學(xué)史。本文所重新認(rèn)識(shí)的幾個(gè)主要的術(shù)語(yǔ)，主要是針對(duì)文學(xué)作品的，有一部分是針對(duì)作家的。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論是由中國(guó)本土學(xué)者提出的文學(xué)批評(píng)理論，也是中國(guó)本土學(xué)者提出來(lái)的一種新的文學(xué)批評(píng)方法，體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者為文學(xué)理論中國(guó)話語(yǔ)構(gòu)建所做出的重要努力。中國(guó)學(xué)派要有自己一整套的話語(yǔ)方式、術(shù)語(yǔ)概念，術(shù)語(yǔ)概念背后就是一整套的理論，在同世界上其他民族和其他國(guó)家的文化交流中，可以產(chǎn)生一種全新的對(duì)話結(jié)構(gòu)，發(fā)揮歷史性的作用。如果我們沒(méi)有自己的話語(yǔ)體系，而還是完全采用西方文論特別是20世紀(jì)西方文論史上已有的理論，對(duì)于文學(xué)作品的研究和其他文學(xué)現(xiàn)象的研究，雖然也可能還是適用的、有效的，那我們可能就沒(méi)有了自己的話語(yǔ)方式，沒(méi)有自己的主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)，沒(méi)有自己的理論創(chuàng)新，沒(méi)有自己的學(xué)術(shù)創(chuàng)造，就會(huì)永遠(yuǎn)處于一種不利位置。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論的創(chuàng)新，首先就體現(xiàn)在現(xiàn)有的理論術(shù)語(yǔ)和學(xué)術(shù)概念上，這是一個(gè)基本的學(xué)術(shù)判斷。然而，相關(guān)的術(shù)語(yǔ)和概念也不可太多，有一些核心的術(shù)語(yǔ)和概念，可以用于對(duì)現(xiàn)有的文學(xué)作品的批評(píng)和作家的研究，可以與西方的批評(píng)家、理論家和作家進(jìn)行對(duì)話，就可以在國(guó)際文化交流中表達(dá)思想，體現(xiàn)價(jià)值。并不是說(shuō)西方就沒(méi)有這樣的概念和術(shù)語(yǔ)，如“倫理身份”“倫理環(huán)境”這樣的術(shù)語(yǔ)，然而我們可以做出新的解釋，重新進(jìn)行定義和概括?！皞惱頉_突”和“倫理選擇”這樣的術(shù)語(yǔ)，體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者自己的創(chuàng)造；“倫理混亂”和“倫理禁忌”這樣的術(shù)語(yǔ)，在西方雖然已經(jīng)存在，然而我們進(jìn)行了自己的解釋，而運(yùn)用于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，具有了一種新的意義。本文結(jié)合相關(guān)的作品對(duì)這些術(shù)語(yǔ)重新進(jìn)行解釋，其理論價(jià)值和實(shí)踐意義就可以直接顯示出來(lái)。對(duì)于它們相互之間所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)圖式的發(fā)現(xiàn)與闡釋，則具有重要的理論創(chuàng)新意義?！皞惱硪庾R(shí)”是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的起點(diǎn)，因?yàn)闆](méi)有倫理意識(shí)，其他的有關(guān)倫理的術(shù)語(yǔ)都不可能產(chǎn)生；“倫理悲劇”是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的終點(diǎn)，因?yàn)椤皞惱憝h(huán)境”“倫理困境”也好，“倫理沖突”“倫理選擇”也好，要說(shuō)明的都是“倫理悲劇”，其結(jié)果都是指向文學(xué)作品中的倫理悲劇。如果我們不承認(rèn)世界上的許多文學(xué)作品中存在倫理悲劇，則會(huì)失去了倫理批評(píng)本身，我們也就沒(méi)有必要再來(lái)探討文學(xué)倫理學(xué)的批評(píng)理論。