基于“主位”與“客位”視角的西雙版納傣族風(fēng)土聚落類(lèi)型研究

郭建偉 張琳琳

中國(guó)西南地區(qū)在歷史上一直都是地形險(xiǎn)峻、民族眾多、文化多元、政權(quán)更迭頻繁的區(qū)域，加之諸民族語(yǔ)言種類(lèi)繁多，大多數(shù)對(duì)于該地區(qū)風(fēng)土聚落的研究均以他者/局外人（outsider）的視角做客觀(guān)分析，較少?gòu)奈艺?局內(nèi)人（insider）的視角進(jìn)行主觀(guān)闡釋。西雙版納傣族風(fēng)土聚落與中原漢族地區(qū)的聚落差異很大[1]，具有獨(dú)特的方位體系[2]，但至今鮮有學(xué)者構(gòu)建出較為全面的理論模型。本研究以西雙版納傣語(yǔ)作為切入點(diǎn)，綜合運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)、民族志、類(lèi)型學(xué)等研究方法，基于“主位”（emics）視角發(fā)現(xiàn)傣文古籍記載的聚落營(yíng)建模式；從“客位”（etics）視角探析聚落特征要素。同時(shí)，以此說(shuō)明文化人類(lèi)學(xué)研究方法在中國(guó)民族地區(qū)風(fēng)土聚落研究中的可行性和適用性。

1 文化人類(lèi)學(xué)中的“主位”與“客位”

“主位”與“客位”這對(duì)術(shù)語(yǔ)是由語(yǔ)言學(xué)家派克（Kenneth Pike）于1954年在其著作《語(yǔ)言與人類(lèi)行為結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一理論》中提出，它們來(lái)源于“音位”（phonemic）與“語(yǔ)音”（phonetic）這2個(gè)詞語(yǔ)[3]，“為了在語(yǔ)言描述中包含某些非言語(yǔ)行為而創(chuàng)造出來(lái)的”[4]30。1964年，人類(lèi)學(xué)家哈里斯（Marvin Harris）在《文化的本質(zhì)》[5]一書(shū)中將其引入人類(lèi)學(xué)。至20世紀(jì)80年代末，這對(duì)術(shù)語(yǔ)已經(jīng)在其他學(xué)科，尤其是在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域被廣泛運(yùn)用。

派克從行為出發(fā)定義了這對(duì)術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為“主位的觀(guān)點(diǎn)來(lái)自從特定系統(tǒng)的內(nèi)部研究行為的結(jié)果”，而“客位的觀(guān)點(diǎn)是從特定系統(tǒng)的外部來(lái)研究行為，并將其作為外來(lái)系統(tǒng)基本初始的研究方法”[3]。哈里斯則更多從文化意義的角度對(duì)其進(jìn)行探討，認(rèn)為“主位陳述是指邏輯經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，其現(xiàn)象性的差異或‘事物’是建立在顯著的、有意義的、真實(shí)的、準(zhǔn)確的，或行為者自己認(rèn)為的恰當(dāng)方式的對(duì)比和區(qū)別之上”，同時(shí)“客位陳述所依賴(lài)的現(xiàn)象差異是由科學(xué)觀(guān)察者群體認(rèn)為的恰當(dāng)方式來(lái)判斷的”[4]48。

在哈里斯看來(lái)，“主觀(guān)與客觀(guān)、我者的視點(diǎn)與他者的視點(diǎn)、認(rèn)知模式與操作模式、精神模式與行為模式”[4]50-52這4對(duì)概念較為全面地解釋了“主位”與“客位”的內(nèi)涵和關(guān)聯(lián)。人類(lèi)學(xué)家列維-施特勞斯（Levi-Strauss）甚至認(rèn)為“事物的本質(zhì)是主位的而不是客位的，主位的方法使我們更加接近事物的本質(zhì)”[6]。文化人類(lèi)學(xué)重視從主位視角出發(fā)，把局內(nèi)人的觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)展示出來(lái)；同時(shí)，也非常注重一個(gè)事物在主位與客位視角下分別分析所得出的不同結(jié)論。

2 “主位”視角下的8種傣族聚落類(lèi)型

在傣族文化基點(diǎn)上理解傣族聚落的諸多現(xiàn)象，地貌選擇主要考慮地形與周?chē)刭|(zhì)環(huán)境是否相合，可稱(chēng)為“地貌合宜”；形貌上考慮如何規(guī)避周?chē)蛨?chǎng)地內(nèi)的不利因素，充分利用地貌上的有利條件來(lái)分布住宅和各方面設(shè)施，可稱(chēng)為“形貌適居”；從文化象征方面確定聚落類(lèi)型，將地貌、形貌的有利條件演化為可識(shí)別的身份（identity）象征，可稱(chēng)為“聚落定名”。

具體而言，地貌上主要考慮山坡、平地、谷地3種地形下的“通風(fēng)、蔽日、排雨、納水”4個(gè)因素，來(lái)確定居住的適宜性；形貌以四方形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)；定名將傣文聲母與寨名的首字母相對(duì)應(yīng)并分組，再用動(dòng)物標(biāo)識(shí)每個(gè)類(lèi)型的屬性，共有8種聚落類(lèi)型。

2.1 地貌合宜

通常情況下，民族地區(qū)在建城、建寨之前要對(duì)擬建設(shè)用地進(jìn)行適宜性評(píng)價(jià)。傣文古籍對(duì)于建城、建寨有專(zhuān)項(xiàng)論述[7]，從中可以發(fā)現(xiàn)傣族在選擇聚落地貌上有著一套完善的標(biāo)準(zhǔn)和范式。

按照傣文古籍所述，所選地貌可分為適宜居?。兀┖筒贿m宜居住（兇地）兩大類(lèi)，吉地又可分為非常適宜、適宜和有條件的適宜三小類(lèi)。其中，有條件的適宜類(lèi)地貌要么需要有相應(yīng)的處理或禳解方法才可以達(dá)到較為適宜居住，要么在居住的同時(shí)會(huì)帶來(lái)少許災(zāi)難；其他兩類(lèi)則被視為無(wú)條件適宜居住的吉地。兇地一般不予選擇，只有個(gè)別類(lèi)型可以在禳解后居住，但仍然不宜選擇。

由于西雙版納位于熱帶北部邊緣區(qū)域，屬熱帶季風(fēng)氣候，終年無(wú)霜雪、長(zhǎng)夏無(wú)冬，一年只分雨、旱兩季，且雨季經(jīng)常出現(xiàn)暴雨或陣雨天氣，因此“通風(fēng)、蔽日、排雨、納水”成為地貌選擇的主要考慮因素。針對(duì)山坡、平地、谷地這3種地形，綜合分析4種因素與地形之間的關(guān)系是適宜性地貌評(píng)判的重點(diǎn)。

對(duì)于山坡類(lèi)地貌，“緩緩傾斜”的地勢(shì)對(duì)于通風(fēng)和排雨有所幫助，但也應(yīng)考慮如何儲(chǔ)水。高低起伏的“馬鞍形”地貌，可以避免陽(yáng)光直入，兩側(cè)的谷地有利于儲(chǔ)水，可用于魚(yú)塘養(yǎng)殖，不僅解決了生活問(wèn)題，也適當(dāng)調(diào)節(jié)了聚落內(nèi)部的微氣候。“馬鞍形”“鳥(niǎo)形”（金鳳抱翅形）是山坡類(lèi)地貌的最佳選擇，“宮殿形”被認(rèn)為是坡度較緩的山坡類(lèi)地貌，適宜居住。如果坡度過(guò)大，例如“塔形”（傣族的塔是凹曲線(xiàn)形）地貌雖然通風(fēng)、排雨都很通暢，但地形陡峻、不宜納水，建寨成本必然增加，因而被認(rèn)為適宜性中等，往往是用地緊張地區(qū)新建村寨的備選方案。

西雙版納地區(qū)山巒起伏、平地較少，一般的地形地貌通過(guò)適當(dāng)?shù)牟季终{(diào)整，能較為容易地實(shí)現(xiàn)“通風(fēng)、排雨、納水”，如果有河流流經(jīng)聚落，則會(huì)增強(qiáng)這3個(gè)因素的適宜程度，因而傣族村寨大多選擇沿河布置。

對(duì)于谷地，“寶座形”作為最佳選擇的地貌，三面被山體遮擋，另外一面可以將雨水順利排出，部分匯入山腳的魚(yú)塘，有利于人工疏浚聚落范圍內(nèi)的河流?！按蠼鸫巍钡孛矂t是周?chē)襟w兩面高聳、另外兩面低平，比“寶座形”少了一側(cè)高聳的山體?！案吣_盤(pán)形”四周皆山，但山體都不太高，否則會(huì)成為“缽盂形”或“蛤蟆形”——它們四面山體較高而造成通風(fēng)、排雨不暢?！案蝮⌒巍钡孛残枰勐浞秶鷥?nèi)有大的水面，以防止存在地下溶洞而出現(xiàn)無(wú)法納水的情況（表1）。

表1 傣族聚落適宜地貌分析[7]730-732Tab. 1 Analysis of appropriate landforms of Dai’s settlements[7]730-732

2.2 形貌適居

在西雙版納傣族地區(qū)，理想的村寨空間形態(tài)比較統(tǒng)一，為“四方”形態(tài)。這是對(duì)方位的最好詮釋?zhuān)梢暂^為容易地布置寨內(nèi)道路、寨心等各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施，村寨在寨民心中的意象也較為清晰并容易辨識(shí)。除此以外，“界石”形態(tài)的聚落也適宜居住，“三角”形態(tài)需要禳解，其他形態(tài)均不適宜居住。

這與南傳佛教文化中的“十方世界”學(xué)說(shuō)和重視方位的觀(guān)念有著直接的關(guān)系。十方世界學(xué)說(shuō)認(rèn)為宇宙由東、南、西、北、東南、西南、西北、東北8個(gè)方位，以及上、下2個(gè)方位構(gòu)成。四方形態(tài)能夠非常清晰地定位前8個(gè)方位，而界石形態(tài)在此基礎(chǔ)上又增加了上、下2個(gè)方位的因素，因而在傣族聚落中被認(rèn)為是最完美的聚落形貌。

從形態(tài)的角度來(lái)看，三角形、圓形等其他形態(tài)顯然不適合表達(dá)聚落的方位體系。傣族建筑中只有塔可以用圓形，其他建筑類(lèi)型幾乎都為四方形態(tài)。具有四方形態(tài)的建筑單元體塊可以重復(fù)組合，而三角形和圓形聚落會(huì)引起體塊之間的矛盾和沖突，給居住者的心理帶來(lái)不適感。因此，如果從建筑單體的角度來(lái)看，四方形態(tài)的聚落也容易營(yíng)造和諧的內(nèi)部空間。

2.3 聚落定名

傣族城鎮(zhèn)、村寨的定名方式是將41個(gè)傣語(yǔ)聲母分為8組，將這8組聲母與寨名的首字母相對(duì)應(yīng)，命名為8種聚落類(lèi)型，再用8種動(dòng)物與這8種類(lèi)型相匹配，標(biāo)識(shí)每個(gè)類(lèi)型的屬性和特征。4個(gè)環(huán)境特征要素“神、樹(shù)、水、井”所處的方位是決定聚落類(lèi)型的主要因素，4個(gè)環(huán)境特征要素彼此之間的關(guān)系則是次要因素。這8種聚落類(lèi)型成為選擇和營(yíng)建環(huán)境要素的理想模式（表2）。例如，“曼崗納”傣語(yǔ)為Gá?u!òbv（音標(biāo)：pan3ka?1na4），屬于2型（虎）聚落；“城子寨”屬于3型（獅）聚落；“曼賀”傣語(yǔ)為Gá?uW??（音標(biāo)：pan3ho1），屬于6型（羊）聚落；“曼嶺”傣語(yǔ)為Gá?uRá°（音標(biāo)：pan3le?6），屬于8型（象）聚落。

表2 傣族聚落命名原則[7]727-728Tab. 2 The principles of naming Dai’s settlements[7]727-728

本研究中的“樹(shù)”特指樹(shù)齡很長(zhǎng)的大樹(shù)，有攀枝花樹(shù)、酸果刺樹(shù)、菩提樹(shù)和榕樹(shù)4種，在傣族文化中象征著“天神在那里守護(hù)”，通常情況下作為村寨里的“寨神樹(shù)”。屬相為“金翅鳥(niǎo)、虎、獅、狗、羊、象”這6個(gè)類(lèi)型聚落的“天神”均在寨神樹(shù)處守護(hù)。而“金翅鳥(niǎo)”型聚落除寨神樹(shù)以外，白蟻堆處也有天神守護(hù)；豬型聚落中心為神石，龍型聚落三面被溪流環(huán)繞，豬、龍型聚落中均沒(méi)有寨神樹(shù)?！吧瘛迸c“樹(shù)”密切相關(guān)，“天神”與具有特殊意義的大樹(shù)在聚落中的位置基本重合，這與傣族民間“神靈住在大樹(shù)上”的信仰相吻合?；鹕竦奈恢门c此正好相反，必須遠(yuǎn)離大樹(shù)。

水分為湖泊、河流、溪水、池塘4種，其中河流是聚落選址的首要考慮因素，除1型（金翅鳥(niǎo)）聚落沒(méi)有對(duì)河流的方位有明確要求外，其他7個(gè)類(lèi)型的聚落對(duì)河流方位均有明確規(guī)定。

水井所處方位與聚落朝向有著直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，在聚落朝向的反方位（坐向）基礎(chǔ)上順時(shí)針移動(dòng)一個(gè)方位就是水井所處的方位，例如2型（虎）聚落朝向?yàn)槲?，則其水井所處方位為東南。但由于傣族“以東為尊”的方位觀(guān)，水井不能位于東方位，因而朝向?yàn)槲髂戏轿坏?型（金翅鳥(niǎo)）聚落的水井位于東北方位上，而不是東方位?！敖鸪狲B(niǎo)、獅、狗、豬、象”這5個(gè)類(lèi)型聚落的水井與“神、樹(shù)、水”的位置不重合；2型（虎）和6型（羊）聚落的水井與“神、樹(shù)”的方位一致；7型（龍）聚落三面被水環(huán)繞，水井的方位在西，與其中一條河流所處的方位重合。

從表3中可以得到“神、樹(shù)、水、井”4個(gè)環(huán)境特征要素與方位之間的規(guī)律。

表3 傣族聚落各方位的特征要素分析Tab. 3 Analysis of characteristic elements of Dai’s settlements in various directions

1）8個(gè)方位被賦予象征涵義的頻次不同。東北和南這2個(gè)方位的頻次最高，分別有7種和6種類(lèi)型的聚落在這2個(gè)方位布置有特征要素，其次是東（4種）、西和西北（分別有3種）、東南和北（分別有2種）。盡可能地避免在西南方位布置特征要素，只有4型（狗）聚落的西南方位布置有水井。按照特征要素被布置在各方位的頻次來(lái)排序，依次為：東北＞南＞東＞西/西北＞東南/北＞西南。

2）各方位的特征要素所代表的屬性不同。從方位與特征要素的屬性來(lái)看，東北方位設(shè)置神樹(shù)的頻次最高（3次），其次是東南、南和西（分別為2次）；布置水（河流或湖泊）的頻次以東北和東方位最高，南和西次之。

3）聚落坐向的順時(shí)針一個(gè)方位是該聚落水井的設(shè)置方位；同時(shí)，水井不能設(shè)置在東方位。

4）“樹(shù)”作為自然環(huán)境特征要素對(duì)于聚落來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，通常情況下寨神樹(shù)與“天神”的位置重合，并明確禁止砍伐寨神樹(shù)。

5）河流與聚落的位置關(guān)系是聚落類(lèi)型選擇的先決條件，也是聚落選址的首要因素。

6）西南方位既不布置神性要素，也不布置河、湖、樹(shù)等自然環(huán)境要素。

總而言之，8組傣文聲母與“神、樹(shù)、水、井”環(huán)境特征要素的8種組合模式相對(duì)應(yīng)，形成8種聚落類(lèi)型；同時(shí)，運(yùn)用比附性象征手法化繁為簡(jiǎn)，以8種動(dòng)物賦予聚落美好的文化涵義（圖1～4）。

1 傣族風(fēng)土聚落8種類(lèi)型結(jié)構(gòu)示意圖Schematic diagram of eight types of Dai’s vernacular settlements

3 6型（羊型）典型聚落——勐海曼賀村[8]217Type 6 (sheep type) typical settlement: Manhe Village,Menghai[8]217

4 8型（象型）典型聚落——勐臘曼嶺村Type 8 (elephant type) typical settlement: Manling Village,Mengla

3 “客位”視角下的傣族聚落特征要素

站在觀(guān)察者立場(chǎng)剖析傣族聚落的特征要素，村寨?！胺植加谒锔浇那鹆甑貛Щ蛞郎叫藿ā盵8]216，聚落一般由“1界、2心、5區(qū)域、多節(jié)點(diǎn)”構(gòu)成。1界指“村寨的邊界”，2心指“寨心”和“寺心”，5區(qū)域指“山-林-水-寨-田”，多節(jié)點(diǎn)由“水井、寨門(mén)、寨神樹(shù)、涼亭”等要素構(gòu)成（圖5）。

5 傣族傳統(tǒng)村寨構(gòu)成示意圖Schematic diagram of Dai’s traditional village

依據(jù)傣族聚落在歷史上的演化過(guò)程及其在傣族人觀(guān)念中的重要程度，將傣族聚落特征要素分為節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志物、區(qū)域和邊界、路徑這3種。節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志物以“雙中心”（寨心和寺心）特征來(lái)呈現(xiàn)，區(qū)域和邊界由“山-林-水-寨-田”的立體分布和儀式活動(dòng)中所標(biāo)識(shí)的村寨范圍來(lái)構(gòu)成，路徑以路網(wǎng)和水網(wǎng)的編織來(lái)達(dá)成。

3.1 “雙中心”特征：寨心與寺心

“寨心” 的傣語(yǔ)為!òbì)G?áu（音標(biāo)：ka?1cǎi1pan3），由類(lèi)名!òb（音標(biāo)：ka?1，中心）、專(zhuān)名ì)（音標(biāo)：cǎi1，心臟、心靈）和專(zhuān)名G?áu（音標(biāo)：pan3，寨子）組成，直譯為“村寨的中心心臟”；而“寺心”傣語(yǔ)為!òbì)S?l（音標(biāo)：ka?1cǎi1vǎt8），直譯為“佛寺的中心心臟”。不難發(fā)現(xiàn)，寨心和寺心的構(gòu)詞方式基本一致，且都有“中心心臟”之意。傣族諺語(yǔ)有“不搬動(dòng)佛寺的基石，莫移動(dòng)寨神的木樁”[9]之說(shuō)，佛寺“寺心石”和村寨“寨心石”不可被觸碰，這說(shuō)明二者在聚落中同等重要，共同構(gòu)成了傣族聚落的“雙中心”（圖6）。寨心是傣族聚落空間形態(tài)上的重心。建寨之初，要用占卜的方式確定寨心位置，之后按照先后順序圍繞寨心建蓋住宅。“叭（頭人）、召曼（村長(zhǎng)）的房屋不僅大些，也常建在寨中央。例如勐阿的曼邁、曼宋、曼段和曼波，勐遮的曼根（曼譯為村，曼某譯為某村）。曼邁的召曼兼叭的房屋門(mén)前就是寨樁（寨心）?！盵10]住宅距離寨心的近遠(yuǎn)與宅主人在村寨中所擁有的話(huà)語(yǔ)權(quán)大小、權(quán)力等級(jí)高下，以及遷入村寨的早晚有著較為直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系?！罢摹迸c寨門(mén)、水井、寨神、寨神樹(shù)、佛寺等公共設(shè)施有機(jī)聯(lián)系，所處位置四通八達(dá)，是村民日常生活的場(chǎng)所，代表著村寨的“世俗”中心。

6 傣族傳統(tǒng)村寨的寨心與寺心（勐臘縣曼朗村）Village center and temple center in Dai’s traditional village(Manlang Village, Mengla County)

寺心是溝通“彼岸理想國(guó)”的樞紐。傣族村寨幾乎每村都有佛寺，建寺之初，確定寺院佛殿位置時(shí)需要首先確立寺心。佛寺一般不會(huì)建在寨中或寨腳，而要建在村頭的寨門(mén)外，所處地勢(shì)通常略高于所在村寨，在村民心中有著更為“中心”的地位。寺心與大殿內(nèi)佛像所在的位置有著密切關(guān)聯(lián)，佛殿內(nèi)“佛像眼睛注視著的前方地面的下方是佛寺的寺心，在建造大殿時(shí)要埋置金銀財(cái)寶等物品”①。寺心作為村寨的另一個(gè)中心，一般位于佛殿幾何中心的地面以下。

寨心空間與寺心空間是村民活動(dòng)聚集的重要場(chǎng)所，在空間感知上表現(xiàn)出“俗”與“圣”的二元對(duì)立②。寨心空間作為與村民日常生活息息相關(guān)的重要節(jié)點(diǎn)，充滿(mǎn)著平和與愉悅，村民視其為日常生活的一部分，即“俗”的場(chǎng)所。寺心空間作為村內(nèi)老人每日清晨和日暮做賧（獻(xiàn)祭），以及重大節(jié)慶活動(dòng)儀式的場(chǎng)所，表現(xiàn)出莊嚴(yán)與威儀，是人們與祖先溝通的樞紐，即“圣”的場(chǎng)所。人們身處寨心空間可以無(wú)話(huà)不說(shuō)、無(wú)題不談；而一旦跨入寺院大門(mén)，敬畏之心油然而生，話(huà)不可多說(shuō)、目不可斜視[11]。因此，寨心空間代表著世俗社會(huì)村寨的中心，寺心空間代表了與彼岸理想國(guó)溝通的樞紐，二者共同構(gòu)建了傣族風(fēng)土聚落的“雙中心”。

3.2 區(qū)域與邊界：“山-林-水-寨-田”立體分布

傣族諺語(yǔ)有“建寨要有林和箐，建勐要有千條溝”[12]28，村寨大多建在田壩四周的丘陵地段，背靠山林，前臨稻田，水渠從寨腳田頭流過(guò)。傣族聚落非常重視與周?chē)匀画h(huán)境的關(guān)系，雖然在傣文古籍中并未發(fā)現(xiàn)明確描述這5個(gè)區(qū)域的理想布局模式，但通過(guò)眾多歷史資料的記錄、口述史訪(fǎng)談，“山-林-水-寨-田”體系已被生態(tài)學(xué)、民族學(xué)等其他領(lǐng)域的學(xué)者證實(shí)（圖7）。

7 傣族居住環(huán)境與生態(tài)布局意象圖[12]44-45Image map of Dai’s living environment and ecological layout[12]44-45

“竜山”傣語(yǔ)意為神山，有時(shí)泛指有山神的大山，傳統(tǒng)意義上作為寨神和氏族祖先等神靈居住之地。其附近森林被稱(chēng)為“竜林”（神林），被視為禁地，涵養(yǎng)水源并維系著聚落的微觀(guān)生態(tài)系統(tǒng)。

村寨一方面是寨民生產(chǎn)和生活的中心場(chǎng)所，另一方面是現(xiàn)實(shí)世界中聚落生成、演化，與周?chē)h(huán)境發(fā)生關(guān)系的控制中心。佛寺通常緊鄰村寨地勢(shì)較高處的寨門(mén)外側(cè)布置，一方面是寨民精神信仰的中心場(chǎng)所，另一方面作為“生者空間”與“彼岸世界”之間的樞紐③。在祭祀寨神時(shí)，用白色棉線(xiàn)繩圍出村寨的地界，會(huì)將佛寺置于其外，佛寺并不屬于村寨的“生者空間”。

稻田大部分位于山谷平地，與周邊和內(nèi)部水系共同形成一片片相對(duì)均質(zhì)的網(wǎng)狀“斑塊”，魚(yú)塘通常位于寨腳一隅的地勢(shì)較低洼處。

這個(gè)體系很好地處理了傣族人民生產(chǎn)、生活與自然環(huán)境之間，竜山、竜林、河水溪流、村寨、稻田這些要素之間的關(guān)系，構(gòu)成了一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)。竜山為竜林提供著生態(tài)基礎(chǔ)，調(diào)節(jié)著不同季節(jié)時(shí)聚落對(duì)水的需求；勐山和勐林（勐譯為地區(qū)，勐山指地區(qū)級(jí)的大山，勐林指地區(qū)級(jí)的森林）共同孕育了流經(jīng)聚落的河流，為稻田提供著灌溉用水，保障村寨日常生活用水。

“水”成為構(gòu)建立體生態(tài)系統(tǒng)的核心：不同級(jí)別的山、林保護(hù)著不同級(jí)別的水源地，同時(shí)保障著村寨和稻田對(duì)“水”的基本需求；村寨在這個(gè)生態(tài)循環(huán)體系中僅僅是一個(gè)終端要素，被強(qiáng)有力地保護(hù)著?！吧健帧铩钡臉?gòu)成模式一直維持著傣族傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與聚落的演化與發(fā)展（圖8）。

8 傣族傳統(tǒng)聚落生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)示意圖Schematic diagram of ecosysystem of Dai’s traditional settlement

3.3 路徑：“水網(wǎng)”與“路網(wǎng)”的編織

傣族聚落的路網(wǎng)往往以聯(lián)系寺心與寨心的道路為主通道。寺心空間和寨心空間作為公共區(qū)域成為村民活動(dòng)聚集的主要場(chǎng)所，寨心是路網(wǎng)的節(jié)點(diǎn)中心，其附近的路網(wǎng)密度明顯高于其他區(qū)域；寺心是進(jìn)入聚落內(nèi)部路網(wǎng)的重要節(jié)點(diǎn)；路網(wǎng)在順應(yīng)地勢(shì)的基礎(chǔ)上呈網(wǎng)狀布局。

傣族聚落的水網(wǎng)在順應(yīng)地勢(shì)的基礎(chǔ)上，一般也呈網(wǎng)狀布局。魚(yú)塘作為面狀水域，成為調(diào)節(jié)水利的主要場(chǎng)地，有時(shí)也作為聚落的邊界；村寨附近的水網(wǎng)密度明顯高于其他區(qū)域。

路網(wǎng)系統(tǒng)與水網(wǎng)系統(tǒng)在布局、構(gòu)成方式、肌理等方面存在相似性。

1）2個(gè)體系均是在順應(yīng)地勢(shì)的基礎(chǔ)上呈網(wǎng)狀布局。路網(wǎng)的單元大小是以道路所承載的鄰里單位的極限為基準(zhǔn)，水網(wǎng)的單元大小是以水渠所承載的稻田面積的極限為基準(zhǔn)，兩者的布局相似。

2）2個(gè)體系由主到次的構(gòu)成方式相似，都呈樹(shù)狀模式。體系中均有點(diǎn)狀或面狀區(qū)域，向四周發(fā)散，起著節(jié)點(diǎn)的作用，并形成中心。

3）2個(gè)體系都是非均質(zhì)的，構(gòu)成肌理相似?？拷牡穆肪W(wǎng)密度會(huì)高于其他區(qū)域的，村寨周邊的水網(wǎng)密度會(huì)高于其他部分的。

聚落中的路網(wǎng)體系與水網(wǎng)體系通過(guò)疊合的方式組織在一起，既相互獨(dú)立又相互協(xié)調(diào)，融合成一個(gè)有機(jī)的整體。西雙版納地區(qū)的氣候特征、傣族的稻作觀(guān)念和土地利用方式等因素，共同決定了路網(wǎng)系統(tǒng)與水網(wǎng)系統(tǒng)在布局、構(gòu)成方式和肌理等方面的同構(gòu)現(xiàn)象（圖9）。

9 路網(wǎng)與水網(wǎng)系統(tǒng)疊合示意圖Schematic diagram of superposition of road network and water network systems9-1村寨路網(wǎng)系統(tǒng)示意圖Schematic diagram of the village road network system9-2聚落水網(wǎng)系統(tǒng)示意圖Schematic diagram of the settlement water network system9-3路系統(tǒng)疊合示意圖Schematic diagram of the road system superposition

4 “主位”與“客位”視角在傣族風(fēng)土聚落研究中的作用

通過(guò)借鑒文化人類(lèi)學(xué)的研究方法，從“主位”視角理解傣族聚落的營(yíng)建模式，從“客位”視角剖析傣族聚落的特征要素，試圖構(gòu)建出傣族風(fēng)土聚落的形制。

大多數(shù)文化人類(lèi)學(xué)家都認(rèn)為，主位與客位的劃分并不是絕對(duì)的，在具體研究階段，這2個(gè)視角同時(shí)發(fā)生作用，只是程度不同而已。為了更好地從我者/局內(nèi)人的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，本研究在田野調(diào)查工作④中主要采用了主位視角，而在分析階段著重采用了客位視角。不難發(fā)現(xiàn)，視角對(duì)于學(xué)術(shù)研究至關(guān)重要，同樣的研究問(wèn)題以不同的研究視角切入，則可能獲得不同的田野調(diào)查資料，影響著分析和判斷，最終影響研究結(jié)論；2個(gè)視角各有優(yōu)缺點(diǎn)，重點(diǎn)在于研究者如何抉擇取舍。

具體而言，通過(guò)田野調(diào)查和查閱傣文古籍獲知當(dāng)?shù)厝说挠^(guān)念，是為了盡可能地站在傣族文化基點(diǎn)上發(fā)現(xiàn)隱含著的特定概念，例如在傣文字母、屬相、方位、特征要素4個(gè)方面共同作用下的8種聚落類(lèi)型，從而注重研究?jī)?nèi)容對(duì)于當(dāng)?shù)厝说囊饬x或價(jià)值。同時(shí)，站在觀(guān)察者立場(chǎng)，通過(guò)資料搜集整理和分類(lèi)來(lái)將較基本的理論問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)做進(jìn)一步的分析并形成客位觀(guān)念，注重建立一個(gè)具有普遍性的理論。如此，主位視角與客位視角共同闡釋了傣族傳統(tǒng)聚落的類(lèi)型特征，二者相輔相成、相得益彰。

5 結(jié)論

“主位”視角下，傣族在地貌、形貌、定名三方面創(chuàng)設(shè)并規(guī)范了聚落的8種類(lèi)型。傣族聚落大多沿河布置，“通風(fēng)、蔽日、排雨、納水”4個(gè)因素是選擇合宜性地貌的重要關(guān)注點(diǎn)；四方形態(tài)和界石形態(tài)被作為傣族理想聚落的適居形貌；“神、樹(shù)、水、井”四要素之間的8種組合模式是聚落營(yíng)建的重點(diǎn)，其中“樹(shù)”和“水”這2個(gè)特征要素至關(guān)重要，河流與聚落的位置關(guān)系是選擇聚落類(lèi)型的先決條件，也是聚落選址的重要因素。

“客位”視角下，傣族聚落以水為核心、以“山-林-水-寨-田”為立體生態(tài)體系、以水網(wǎng)和路網(wǎng)為路徑、以雙中心為重要節(jié)點(diǎn)。上座部佛教傳入后，傣族文化逐漸轉(zhuǎn)向二元構(gòu)成，即佛教文化和原始宗教文化并置、共存，“十方世界”學(xué)說(shuō)和方位體系的觀(guān)念直接影響了聚落的空間形態(tài)和營(yíng)建模式。

可見(jiàn)，文化人類(lèi)學(xué)所注重的“主位”視角可以有益補(bǔ)充聚落研究中“客位”視角所忽視的內(nèi)容，使研究由內(nèi)而外、由外向內(nèi)，更加全面地建立理論模型。“主位”與“客位”視角也應(yīng)適用于西南地區(qū)其他民族聚落的研究中，例如佤族、布朗族、納西族、哈尼族、彝族、藏族等民族。如何站在該民族文化的基點(diǎn)上，以該民族語(yǔ)言作為切入點(diǎn)，應(yīng)該是此類(lèi)研究的關(guān)鍵所在。

致謝(Acknowledgments)：

感謝導(dǎo)師常青教授給予的悉心指導(dǎo)和張松教授的幫助。

注釋(Notes)：

① 筆者于2017年5月28日采訪(fǎng)西雙版納州勐臘縣龍腦香禪林住持召溫香勒（當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)其的尊稱(chēng)）所得。

② 文中所說(shuō)的“圣—俗”是指圣空間和俗空間的空間概念，而非具體的圣物或俗物，傣族先民在其生存環(huán)境中十分注重“理想”和“現(xiàn)實(shí)”的意義，二者是差異關(guān)系，而不是矛盾關(guān)系?！岸獙?duì)立”一詞是為了表達(dá)圣空間與俗空間“成對(duì)出現(xiàn)，相對(duì)而立”，二者“統(tǒng)一、互化”，并不互為矛盾。

③ 傣族觀(guān)念中的聚居環(huán)境有狹義和廣義之分，筆者用“村寨”和“聚落”加以區(qū)別。村寨是指生者居住的范圍，與外部神鬼?xiàng)⒅毓餐瑯?gòu)成了聚落。村寨范圍內(nèi)，傣族的日常生活以寨心空間為中心，基本與神林沒(méi)有太多關(guān)聯(lián)。村寨外聚落范圍內(nèi)，地勢(shì)較高的上方位一般為佛寺與神林，在南傳佛教傳入后，神圣的中心逐漸轉(zhuǎn)移至佛寺空間（舉行賧佛、賧祖先等祭祀活動(dòng)）。因此，佛寺在“現(xiàn)實(shí)”與“理想”之間起到了樞紐作用。

④ 文化人類(lèi)學(xué)中的田野調(diào)查研究方法一般要求研究者與研究對(duì)象共同生活至少1年時(shí)間。筆者在借鑒此研究方法研究傣族風(fēng)土聚落時(shí)，曾經(jīng)深入西雙版納地區(qū)連續(xù)生活1個(gè)月，在此之前和之后又對(duì)該地區(qū)聚落和建筑進(jìn)行了多次調(diào)研（包括補(bǔ)充調(diào)研），每次為期5 ～7 d不等，試圖盡可能地從“主位”視角思考傣族聚落中的各種現(xiàn)象。

圖表來(lái)源(Sources of Figures and Tables)：

圖1、4～6、8由作者繪制；圖2由朱良文教授提供；圖3根據(jù)參考文獻(xiàn)[8]整理繪制；圖7引自參考文獻(xiàn)[12]；圖9根據(jù)勐海縣建設(shè)局提供的航拍圖繪制；表1、2根據(jù)參考文獻(xiàn)[7]整理繪制；表3由作者繪制。