重置與新生
——傳統(tǒng)民族元素在現(xiàn)代建筑空間中的轉譯

柳立亭

(南京藝術學院 南京 210000)

拉絲金論述“人類的記憶由兩樣東西記載，一是詩歌，二是建筑”，歷史發(fā)展至今，形成了各自的特色，燦若繁星的元素構建呈現(xiàn)出多姿多彩的文化內涵。中國元素即“中國風”的運用也藝術發(fā)展的熱潮，早在十七十八世紀就出現(xiàn)了“中國熱”深受追捧，如服飾、海報、工業(yè)設計、建筑藝術設計等等，新時代中華民族的鑄魂工程是推動、是重置、是繼承也是新生。但由于我國的地域差異經濟因素的影響，西南地區(qū)民族性文化逐漸被淡忘，年輕一輩的忽視，老一輩的離去，毋庸諱言除了生物多樣性的喪失，相應的民族傳統(tǒng)工藝民族文化也面臨衰退的景象。

1 思維模式的重置

1.1 新地域主義思想

當人類走出洞穴擺脫了對自然的依賴，結束了長期的遷徙、顛沛流離的生活，逐步走向安定繁榮?；趥鹘y(tǒng)還是只面向未來，討論過去與現(xiàn)在的適當性話題，在當代建筑思潮中出現(xiàn)的新地域主義這一概念致力于傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和場所精神的體現(xiàn)，而世界的多元變化趨勢，“當代鄉(xiāng)土”已成為眾多建筑傾向中重要的一支[1]。1997年清華大學召開了“97‘當代鄉(xiāng)土——現(xiàn)代化的傳統(tǒng)’國際學術討論會”將傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相對立是一種錯誤的認識，將鄉(xiāng)土建筑僅僅視為一種懷舊心理也是從時態(tài)上的誤解?！爱敶l(xiāng)土是一種以‘今天’的時間維度來審視‘過去’的影響力”[1]。經濟全球化的背景下，地域性隨著時代更迭改變當下的議題，鄉(xiāng)土地域的建筑空間介于歷史因素和多維文明沖擊下,試圖尋求基于民族特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術中的表達方式。

苗族是中國其中一個民族的歷史產物，體現(xiàn)著苗族人們的智慧與經驗，由于內外的文化沖擊，苗族面臨著苗醫(yī)藥的失傳、習俗禮儀被拋棄、精工技藝的丟失、曲藝傳說也被遺忘，正如楊福泉提到的“傳統(tǒng)民居、服飾、節(jié)慶等正在咄咄逼人的‘現(xiàn)代趨同’浪潮沖擊下消失和隱退”[2]情況一般，當然，許多傳統(tǒng)民居的內部裝飾充滿了現(xiàn)代性的改造，填充了新時代下的社會內容，這種現(xiàn)象不是衰落，而是以一種新的形式與現(xiàn)代社會生活相結合的演化和變遷。探討如何將地域性的元素轉譯運用，發(fā)展好我國的精神文脈也成為傳統(tǒng)民居持續(xù)性發(fā)展探索的重點。

1.2 場所精神的表現(xiàn)

古羅馬時期就有了“場所精神”這一概念，所有獨立的本體，包括人與場所，都有其“守護神靈”陪伴其一生[3]。追憶人文情懷的表達和象征中，具有歷史特色的建筑成為建筑文化傳播和持續(xù)發(fā)展的重點。尤哈尼·帕拉斯瑪認為“我們從來也沒有真正居住在一個客觀的世界里，而是一個精神的世界:在那里，我們經歷的、所能記得的、所想象的乃至過去、現(xiàn)在和將來都交匯融合”[4]。事物其內在的特征和精神表現(xiàn)，都在場所空間中揭示了其中的意義和價值，它是潛藏在人們心中或是記憶中的“家”，也是人們精神下構建的物質表現(xiàn)。一棟舊建筑能喚起我們的記憶、想象和幻覺，正像是電影一樣可以誘發(fā)我們對于情感的共鳴。

中國的鄉(xiāng)土建筑是民族文化的重要載體，生態(tài)文化也服務于建筑中間，費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》提出的“禮制秩序”便是鄉(xiāng)土建筑的根基，歷史傳統(tǒng)，是整個歷史社會維持的秩序，便是生于斯長于斯死于斯。而當下不論是血親宗族的家庭生活還是頂禮膜拜的宗教信仰，這一系列的社會形態(tài)都反映在鄉(xiāng)土民居的建筑空間布局中，也地域精神的構建融合了物質空間與精神空間的高度統(tǒng)一。

1.3 民族符號重置策略

現(xiàn)代生活中我們更渴望本土設計、民族元素、文化自信等一系列可以構建傳承文化精神為出發(fā)點。思考重置與新生的力量，思考如何從傳統(tǒng)走向未來？因此我將此次概念付諸現(xiàn)實，設計一個寓教于樂的文化體驗空間，以當下“重置與新生”的設計概念，運用現(xiàn)代的建筑語言，嘗試以此種獨特的地域精神為設計思路，通過分析、重組、抽象、構建等設計手法，營造特色氛圍，建立過去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與未來的共生模式，賦予建筑濃郁的苗族特色，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

2 空間的轉譯與新生

文化這一社會現(xiàn)象是歷史的沉淀，地域文化是我們生活的寫照。近幾年“水泥森林”是城市發(fā)展巨大的改變，居住環(huán)境的肆意擴大，城市綠意和生機的喪失，人們逐漸遺忘的傳統(tǒng)工藝，街角巷子的破舊建筑被拆除。在現(xiàn)代建筑中營造具有地域性精神的空間，運用什么類型的設計元素等問題，在實踐中，我們將原有的場所進行重置與轉譯設計，生成基于現(xiàn)代設計語言下新的樣貌。

2.1 項目的實踐

下面以舊住宅區(qū)改造設計為實例談談從場所精神出發(fā)把現(xiàn)代建筑與民族元素聯(lián)系在一起的過程，本次更新改造體驗空間設計項目所在的區(qū)域——南寧市四聯(lián)村藝術產業(yè)園，通過前期調研深入挖掘思索基地區(qū)域的人們的生活共鳴與手工藝元素，實現(xiàn)展示體驗空間的形態(tài)生成，使其具備多維度、多功能、多元化、多層次的特殊體驗空間，主要圍繞以下幾個問題：(1)尊重建筑原始格局下置入新的功能，使空間功能多元化？(2)如何從地域精神的視角下構建現(xiàn)代建筑空間氛圍？(3)如何協(xié)調傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的共生關系，如何構建現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)元素的融合？(4)如何通過傳統(tǒng)元素運用喚起人們對民族的情感記憶共鳴？(5)如何在不破壞地域性特色舊建筑的情況下更新改造，使之更加科學合理有機？

2.2 行走的儀式

通過身體與地塊的一種本能的行為聯(lián)系，表現(xiàn)出“身體行為、地塊、事件與記憶”的傳統(tǒng)空間構建儀式，依據(jù)空間原型和流線分析使空間呈現(xiàn)不同的行走路徑和聚集點，使空間的劃分和組成合理并自然的形成，某種意義上使空間獲得新生。該基地的建筑是傳統(tǒng)民居坐北朝南，布局形式為三進二井大院落，分前院、中屋和后堂，每進正中為廳堂，從大門逐漸推進形成特殊的空間序列傳遞著本地的生活習慣與方式，沿中軸對稱，兩側為耳房，屋頂內側坡的雨水從四面流入天井，這種布局俗稱“四水歸堂”，形體美觀布置靈活，體現(xiàn)著“四方聚財”的民間構建理念，代表著人心凝聚力的體現(xiàn)。

圖1 空間功能分布

通過類型學的視角抽象轉譯各個地塊，置入傳統(tǒng)手工藝元素如苗族的銀飾、蠟染扎染(見圖1)，并結合制作學習手工藝體驗區(qū)，重置廢舊建筑功能加入“茶室、餐飲、娛樂、聚集、工藝品消費等”為游客帶來“體驗式消費”。整個建筑空間不同于以往的居住模式，可以容納不同的消費人群，每個空間營造地域性特色的記憶節(jié)點。城市的舊房子逐漸被拆除，某種地域性的表象也在消失，給人們心靈的慰藉也在減少。而以當代的視角進行轉譯，以情感介入探究空間本身，通過敘事性的設計語言構建空間情緒，營造具有獨特的場所合圍空間，讓人們仿佛置身于過去苗族人們漿洗灑掃的生活環(huán)境中，感受著一個既熟悉又特別的空間體驗。實踐體驗以地塊為表達載體，綜合地域性的苗族文化元素，以最本能的情感需求為出發(fā)點，營造體驗性公共參與空間。

2.3 建筑空間中的轉譯

依據(jù)“重置與新生”的設計概念下，分析本次基地的建筑四個特征，為進一步為現(xiàn)代建筑空間轉譯提供設計依據(jù)：①依附于舊建筑的剖面結構嘗試作出幾何的演變分析，形式由原始的幾何對稱，轉譯為非對稱的有著一定的高挑的采光空間的立面形態(tài)，內部空間的演變，幾何體塊演變塑造了營造了多維度的層次空間結構，在打破傳統(tǒng)的空間格局，創(chuàng)造了更多空間元素的可能性。②苗族干欄式建筑元素的提取，具有明顯的民族特色和地域精神，木樁支撐高懸于地面可防潮，又能防蟲、野獸，樓板下還可放雜物，還被稱為“上層住人，下層圈畜”。在傳承這樣的一種建筑文化時，發(fā)現(xiàn)這是當下城市水泥建筑無可替代的地域記憶，其中孕育著生命孕育著無盡的建筑藝術。③舊建筑對于光線的處理較為傳統(tǒng)，頂部與四周都較為封閉，主要的自然光來源也僅僅是入口處，改造后打破原始磚石的封閉性，增設采光窗，增添室內外照明使舊建筑煥發(fā)新的光彩。④建筑邊界元素支撐與架構著建筑的整體，材料是體現(xiàn)建筑空間情感和記憶的物料載體，列表展示各種材料，如泥土、木質、石材、玻璃、白墻、布藝等展現(xiàn)了品種的多樣性與豐富性，使整個建筑呈現(xiàn)出苗族地域性和敘事性的空間概念。

3 精神的再現(xiàn)

經過此次實踐探究，將民族元素置入現(xiàn)代建筑空間時，我們聚焦于傳統(tǒng)，并不意味著只著眼于傳統(tǒng)硬搬硬套的模式，而是依據(jù)當下尋求某種精神與特殊性。在全球化和地域化的沖突下，設計的意義不僅僅是作為自然與人工之間的搬運，應像是巴拉干一樣抓住傳統(tǒng)中永恒的價值，使其具有地方性和文脈性，這也是藝術作品永恒保留下來的生命力。正如拉絲金的美感之燈所說“細致高尚的建筑之美是自然給予的，不論是建筑之形和建筑的審判標準。”

作為設計師不應該只成為風格和手法的奴役者，對于傳統(tǒng)民居的態(tài)度也不應只是一味地修復或無用就拆除。聚焦鄉(xiāng)愁式的情懷，更加客觀理性的觀察和分析，以苗族傳統(tǒng)元素為例，突破固有的一些構建思維，努力地喚醒民族、城市、建筑的內在精神，這或許也是自然冥冥之中的力量，生命之美的特征。

中國傳統(tǒng)建筑體系蘊含的多元哲學和審美意識體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓，《法式》所記載的建筑類型、布局、形制、設計及構造無不是以儒家思想為基礎的“天人合一”觀點的真實寫照，其中所蘊含的傳統(tǒng)建筑法則具有深厚的歷史和文化價值，是心靈境界和精神追求物化的成果。作為設計師不應該只成為風格和手法的奴役者，對于傳統(tǒng)民居的態(tài)度也不應只是一味地修復或無用就拆除。聚焦鄉(xiāng)愁式的情懷，更加客觀理性的觀察和分析，以苗族傳統(tǒng)元素為例，突破固有的一些構建思維，努力地喚醒民族、城市、建筑的內在精神，這或許也是自然冥冥之中的力量，生命之美的特征。

綜上所述，梳理傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑中東方文化的現(xiàn)象，最重要的意義在于借助于民族元素的運用，透過民族文化的“他者之鏡”，在多維的文化視野中尋求本民族的自我定位，基于敞開、包容、對話的基礎上不斷反思、重構，進而樹立內在精神。什么是現(xiàn)在什么是過去？在時間的軸線上，沒有什么是更古不變的，在時空之間建立對話，人們的生活方式不斷地轉變，傳統(tǒng)生活離我們現(xiàn)在太遙遠，它們所具備的功能或許已經無法適應當下人們的生活行為。從設計本身來說挖掘空間場所內在的精神性，揭示傳統(tǒng)社會中的生活儀式感是不言而喻的，因為在歷史長河的電影里建筑空間就像是其中的熒幕展示，它描繪的是當下時代的文化影響，也是用藝術的方式構建著具有生活趣味的場景體驗。