詩(shī)性設(shè)計(jì)視閾下服裝設(shè)計(jì)的流變

余巧玲

（蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

1 詩(shī)性設(shè)計(jì)的基本概念

1.1 詩(shī)性概念的源流

詩(shī)性即詩(shī)的特性，即使有同義反復(fù)的感覺(jué)，但從字面上解釋是順理成章的。英國(guó)韋勒克將詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)分為意象、隱喻、象征、神話4個(gè)層面，勾勒出詩(shī)歌的主要特征，也是詩(shī)性概念的重要參考。一首詩(shī)的誕生通常需要將情感、想象、節(jié)奏這三大特性進(jìn)行結(jié)合。“詩(shī)性”的核心也基本上以這三大特性作為基本概念。學(xué)理意義上的“詩(shī)性”（詩(shī)性智慧），語(yǔ)出18世紀(jì)意大利哲學(xué)家維柯[1]《新科學(xué)》一書(shū)，是原始人類在思維方式、生命意識(shí)和藝術(shù)精神等方面的總稱。維柯認(rèn)為，原始人雖沒(méi)有推理的能力，卻充滿強(qiáng)烈、旺盛的感受力和生動(dòng)的想象力，這種實(shí)踐活動(dòng)的思維方式就是“詩(shī)性智慧”[2]。這些都是與詩(shī)性相關(guān)的詞語(yǔ)，事實(shí)上，迄今為止，“詩(shī)性”并沒(méi)有一個(gè)明確的定義，學(xué)者們也容易將這些詞混淆。

1.2 詩(shī)性設(shè)計(jì)的定義

王受之[3]在《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》中提出：所謂設(shè)計(jì)，指的是一種設(shè)計(jì)、規(guī)劃、設(shè)想、解決問(wèn)題的方法，通過(guò)視覺(jué)的方式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程。核心內(nèi)容包括3個(gè)方面：（1）計(jì)劃、構(gòu)想的形成；（2）視覺(jué)傳達(dá)方式，即將計(jì)劃、構(gòu)思、構(gòu)想、解決問(wèn)題的方式通過(guò)視覺(jué)的方式傳達(dá)出來(lái)；（3）計(jì)劃通過(guò)傳達(dá)之后的具體應(yīng)用?！霸?shī)性設(shè)計(jì)”中的“設(shè)計(jì)”作為名詞后綴，是一種形式上的表達(dá)方式。筆者認(rèn)為，詩(shī)性設(shè)計(jì)也可以理解為一種富有情感性、想象性、節(jié)奏性的實(shí)踐活動(dòng)。維柯[1]指出：希臘原文中poesis（詩(shī)）這個(gè)詞的意思就是創(chuàng)造，“因?yàn)槟軕{想象來(lái)創(chuàng)造，他們就叫作‘詩(shī)人’，‘詩(shī)人’在希臘文里就是‘創(chuàng)造者’”。由此看出，詩(shī)性的設(shè)計(jì)包括許多形式上的設(shè)計(jì)，例如平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)，同時(shí)，也是極具創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)。

詩(shī)性設(shè)計(jì)同樣也是具有文化立場(chǎng)、富有文化哲學(xué)的精神作品。設(shè)計(jì)終究是為人的設(shè)計(jì)，是一個(gè)以人的意向?yàn)閯?dòng)力和指向的實(shí)踐活動(dòng)，在建構(gòu)和敘述上應(yīng)該被看成文化實(shí)踐和文化表征[4]。設(shè)計(jì)存在于人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，不僅便利了人們的生活，同時(shí)，作為一種媒介拉近人們彼此的社會(huì)關(guān)系，這是精神范疇的改變。所以，當(dāng)今的設(shè)計(jì)不能只具有功能性，也應(yīng)該具有文化屬性。詩(shī)性設(shè)計(jì)的提出，筆者認(rèn)為應(yīng)該是為了強(qiáng)調(diào)文化設(shè)計(jì)的重要性，也是為了使設(shè)計(jì)與文學(xué)、哲學(xué)等文化更加靠近。在科技飛速發(fā)展的時(shí)代，很多設(shè)計(jì)作品缺乏文化底蘊(yùn)，是值得人們重視的問(wèn)題。

2 中國(guó)美學(xué)視角下詩(shī)性的服裝設(shè)計(jì)

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)服裝中的詩(shī)性

在古代中國(guó)，詩(shī)歌是文學(xué)的主流，是極富想象力的藝術(shù)之一，是充滿虛幻和想象的美學(xué)之一；服裝與詩(shī)歌不同，它是物質(zhì)性的。服裝要完成為人遮身護(hù)體的第一職能，在超越物質(zhì)層面的功能性作用之后，服裝才逐漸有了精神審美的功能，這就使文學(xué)與服裝有了聯(lián)系，出現(xiàn)交相輝映、相得益彰的融合情景。

從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)的詩(shī)性就和服飾緊密地聯(lián)系在一起。從西周以來(lái)，服裝和文學(xué)作品便結(jié)下了不解之緣。服裝呈現(xiàn)出來(lái)物質(zhì)性的美麗、旖旎和迷人，激發(fā)了文人墨客和丹青畫(huà)家無(wú)限的藝術(shù)暢想。這些珍貴的精神遺產(chǎn)是過(guò)去的饋贈(zèng)，也是未來(lái)的禮物。服裝之中，尤其是女性服裝，具有顯著的詩(shī)性特征。詩(shī)是夢(mèng)幻的，衣服是華美的，兩者相輔相成、珠聯(lián)璧合。

2.2 當(dāng)代中國(guó)服飾的詩(shī)性表現(xiàn)

如果提到當(dāng)今中國(guó)服飾的詩(shī)性表現(xiàn)，筆者認(rèn)為，成立于2013年的中國(guó)品牌“蓋婭傳說(shuō)”就能作出很好的詮釋。品牌設(shè)計(jì)師熊英認(rèn)為，“通過(guò)對(duì)美和藝術(shù)的探究，形成自己的品牌定位，再結(jié)合傳統(tǒng)文化的根基，結(jié)合現(xiàn)代自然文化的美以及對(duì)未來(lái)的認(rèn)知，就構(gòu)成了蓋婭傳說(shuō)的設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)”[5]。她的設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著中國(guó)特有的民族文化，并用現(xiàn)代審美的方式呈現(xiàn)出來(lái)，具有清晰的文化立場(chǎng)。詩(shī)性設(shè)計(jì)的定義之一也是如此，希望能夠展現(xiàn)出文化設(shè)計(jì)作品的獨(dú)特魅力。

蓋婭傳說(shuō)2019春夏系列（圖1）的靈感來(lái)源是對(duì)敦煌壁畫(huà)人文畫(huà)卷的美好向往，希望可以使人們遁入畫(huà)壁一樣的恢弘夢(mèng)幻境界，如同桃花源的另一個(gè)世界，充滿無(wú)法預(yù)知的事物。傳遞中國(guó)美學(xué)文化已經(jīng)成為每一個(gè)擁有中國(guó)精神的品牌的使命與宿愿。

圖1 蓋婭傳說(shuō)2019春夏系列

HEAVEN GAIA（蓋婭傳說(shuō)·熊英）呈現(xiàn)了螺紋褶塑、幾何圖騰、盤(pán)繡圖騰、百蝶刻畫(huà)等17個(gè)豐富多姿的系列。不僅是對(duì)傳統(tǒng)工藝的運(yùn)用與加工，也是對(duì)傳統(tǒng)工藝的再生，賦予其新的文化內(nèi)涵，并用現(xiàn)代審美繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)技法。該品牌不僅展現(xiàn)了中國(guó)風(fēng)的服飾，也體現(xiàn)了詩(shī)性設(shè)計(jì)的主要內(nèi)涵。

3 科技引領(lǐng)下詩(shī)性設(shè)計(jì)的未來(lái)

3.1 科技與詩(shī)性的關(guān)系

從古至今，人們追求科學(xué)與詩(shī)性的腳步從來(lái)沒(méi)有停止，科技給現(xiàn)代人的生活也帶來(lái)了革命性變化。作為未來(lái)生活的主要發(fā)展動(dòng)力，科技只是人們追求詩(shī)性、尋找真理的手段之一。千百年來(lái)，人們對(duì)月亮的詩(shī)性追求從未減淡，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”是對(duì)思念的一種寄托，“可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞谨M”體現(xiàn)了壯志凌云的拼搏精神。對(duì)月亮的神往也是對(duì)美好生活的向往，從古至今都沒(méi)有變化。人們對(duì)詩(shī)性的追求從未減少，科技的出現(xiàn)拉近了人與詩(shī)性之間的關(guān)系，與其說(shuō)是人們追求詩(shī)性，不如說(shuō)是詩(shī)性在靠近人們[6]。

在消費(fèi)者衡量產(chǎn)品時(shí)，實(shí)用的理性與藝術(shù)的詩(shī)性是一并考慮的，也就是科技與詩(shī)性的融合度。當(dāng)一件產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶有情感、富有詩(shī)性，令人們產(chǎn)生購(gòu)買欲時(shí)，實(shí)際上更多的是一種心理需要，但不否認(rèn)產(chǎn)品的物質(zhì)屬性。如人們離不開(kāi)的衣服的原始功能—遮體御寒，已不再是問(wèn)題，藝術(shù)的詩(shī)性便成為服裝展現(xiàn)的魅力。當(dāng)今，人們需要重新審視設(shè)計(jì)的詩(shī)性與理性，尤其是人們已經(jīng)處于生態(tài)系統(tǒng)面臨很大挑戰(zhàn)的環(huán)境，理性的設(shè)計(jì)變得尤為重要，但同樣要注重產(chǎn)品的詩(shī)性，以拉近產(chǎn)品與人的距離，并能為人們所接受，今天的環(huán)保、低碳理念性也是詩(shī)性。

3.2 科技服裝中的詩(shī)性表達(dá)

既能體現(xiàn)科技，又能體現(xiàn)詩(shī)性設(shè)計(jì)的服裝，在筆者看來(lái)，非Iris van Herpen莫屬，這是個(gè)于2007年成立的設(shè)計(jì)師同名品牌。在看Iris van Herpen的時(shí)候，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己陷入了設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的技術(shù)細(xì)節(jié)中。每一個(gè)作品都有計(jì)算機(jī)編程、物理學(xué)等多種學(xué)科的呈現(xiàn)，應(yīng)該將這樣的作品看作藝術(shù)品，每一件衣服都是一塊畫(huà)布，穿著它的模特是支撐它的框架。

2019秋冬系列，Iris van Herpen與美國(guó)動(dòng)力雕塑家Anthony Howe合作，球形雕塑在秀場(chǎng)中占據(jù)了最顯眼的位置。壓軸禮服是宇宙的形象，其中，旋轉(zhuǎn)的翅膀由鋁、不銹鋼和羽毛構(gòu)成，這也是一種壯觀的表演方式（圖2）。

圖2 Iris van Herpen 2019秋冬系列

這個(gè)系列的有趣之處在于：即使沒(méi)有Howe的參與，這些作品也是動(dòng)態(tài)的。他們展現(xiàn)出無(wú)與倫比的魅力，甚至讓人懷疑是否能用材料制成。事實(shí)證明，科技帶來(lái)的魔法就是這么讓人眼前一亮。借鑒Howe的作品，Iris van Herpen本季的主題是自然及其系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系，也在一定程度上體現(xiàn)了科技背景下服裝設(shè)計(jì)中詩(shī)性的展現(xiàn)方法，這一系列就是最好的答案之一。她將形式、結(jié)構(gòu)和材料用一種新的方式組織起來(lái)，以期時(shí)裝能帶來(lái)最佳的張力和行為舉止的呈現(xiàn)。其呈現(xiàn)的方式在某種意義上來(lái)說(shuō)需要科技的輔助。在她的作品中，科技與詩(shī)性的融合相得益彰，為人們帶來(lái)了精美絕倫的表演。

4 結(jié)語(yǔ)

“詩(shī)性設(shè)計(jì)”的提出，不僅是為了提醒設(shè)計(jì)師們回歸初心，也是為了讓所有人重視文化設(shè)計(jì)的傳遞。人們追求詩(shī)性設(shè)計(jì)，其實(shí)是對(duì)最高真理的探尋。在詩(shī)性設(shè)計(jì)的視閾下，服裝從古至今都有著不同載體的呈現(xiàn)，從中國(guó)傳統(tǒng)服裝與服飾，到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，再到科技服裝，體現(xiàn)出多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格。設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含著更加包容與開(kāi)放的美學(xué)魅力。詩(shī)性設(shè)計(jì)不僅是富有情感性、想象性、節(jié)奏性的實(shí)際活動(dòng)，也是一種精神范疇上對(duì)美好生活的向往與追尋。設(shè)計(jì)不同于科技之處正是其基于人的生存境域而非純粹的物理規(guī)律來(lái)策劃與言說(shuō)，基于人與自然的生態(tài)和諧而非單一的理性邏輯去思考與創(chuàng)造，向著未來(lái)、可能、理想去行動(dòng)、去生活、去創(chuàng)造，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的真理。

未來(lái)，詩(shī)性與科技的融合會(huì)更加相得益彰，人們對(duì)詩(shī)性設(shè)計(jì)的追尋也會(huì)因科技的發(fā)展而不斷進(jìn)步。設(shè)計(jì)師應(yīng)該重視設(shè)計(jì)中的文化立場(chǎng)，基于歷史文化的根基，只有與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行創(chuàng)作，才能真正創(chuàng)作出蘊(yùn)含詩(shī)性的設(shè)計(jì)作品。