制度、開(kāi)發(fā)與認(rèn)同：元朝對(duì)貴州土司的治理及其影響*

咸成海

（遵義師范學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院 貴州 遵義 563002）

元朝是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期。行省的設(shè)置，加強(qiáng)了對(duì)邊疆民族地區(qū)的開(kāi)發(fā)和治理，推進(jìn)了邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。行省之下，地方行政機(jī)構(gòu)有路、府、州、縣四等。路置總管府以掌地方行政，統(tǒng)領(lǐng)各地州縣府，使其成為介于路、州之間的一級(jí)政區(qū)。不僅如此，在離行省治所較遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，還設(shè)立宣慰司統(tǒng)領(lǐng)地方路、府。宣慰司即學(xué)界所稱(chēng)土司，是國(guó)家治理體系的有機(jī)組成部分，故土司統(tǒng)治與地方社會(huì)穩(wěn)定與否關(guān)系極大。貴州土司制度由其產(chǎn)生、發(fā)展到衰亡，歷經(jīng)元、明、清三朝，跨越數(shù)百年之久?？偠灾?，“土司”一詞具有多重意涵，既指行省官員中的特殊群體，亦為關(guān)乎民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的地方治理機(jī)構(gòu)。圍繞土司運(yùn)行和管理的政令條文，則構(gòu)成元朝政治軍事制度之組成部分的土司制度。

改革開(kāi)放以來(lái)，貴州土司制度之研究產(chǎn)生了一批有影響力的學(xué)術(shù)成果，但學(xué)界對(duì)每個(gè)時(shí)期的土司制度研究并非平均著力，而是呈現(xiàn)出不平衡之狀況。相對(duì)于明清時(shí)期貴州土司制度之研究，涉及元朝貴州土司制度的研究還比較有限①研究者考證了元代貴州地區(qū)播州宣慰司所轄地域，多在今遵義地區(qū)及黔東南苗族侗族自治州，且這些地點(diǎn)均位于遵義至黃平以及黃平至貴陽(yáng)的古驛道上，這與古代城堡主要設(shè)于交通線(xiàn)上的情況是一致的。參見(jiàn)王興驥：《貴州土司勢(shì)力的擴(kuò)展及地域考釋》，《貴州文史叢刊》1993年第2期，第26頁(yè)。，今尚未有對(duì)元朝貴州土司制度全面論述者，因此，筆者不揣淺陋，嘗試梳理元朝貴州土司制度的創(chuàng)立和演化，以期探析元朝貴州土司治理之歷史影響，希冀能補(bǔ)充相關(guān)的認(rèn)識(shí)，不當(dāng)之處，尚祈方家予以教正。

一、元朝貴州土司體制確立之考索

元朝是中國(guó)歷史上來(lái)自塞北草原的游牧民族建立的第一個(gè)大一統(tǒng)王朝。至元十三年（1276年）春，元朝鐵騎裹挾著大漠雄風(fēng)攻入南宋都城臨安（今杭州），南宋統(tǒng)治遂告基本結(jié)束。至元十六年（1279年），在元軍追擊緊逼之下，南宋大臣陸秀夫背負(fù)帝昺投海，南宋殘余勢(shì)力至此全部滅亡。由此，元朝統(tǒng)一中國(guó)，“元朝自平南宋之后，太平日久”①〔明〕葉子奇撰：《草木子》卷3上《克謹(jǐn)篇》，中華書(shū)局，1959年，第48頁(yè)。，進(jìn)入一個(gè)新的歷史發(fā)展階段，迅速建立起完整的地方行政體系。元朝政府對(duì)新歸附地區(qū)采取了一系列安撫措施，那么這就引出一個(gè)問(wèn)題，即貴州地區(qū)的社會(huì)秩序在入元后是怎樣的呢？

以往學(xué)界對(duì)中國(guó)土司制度正式確立的時(shí)代多有異議，或以為在唐宋時(shí)期，或以為在元朝，甚或以為是在明朝。但經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期的研究之后，當(dāng)今學(xué)界主流觀(guān)點(diǎn)普遍認(rèn)為，元朝是中國(guó)土司制度正式確立的時(shí)期。②吳永章：《中國(guó)土司制度淵源與發(fā)展史》，四川民族出版社，1988年，第129頁(yè)；白耀天：《土司制度確立于元代說(shuō)》，《貴州民族研究》1999年第4期，第97頁(yè)；龔蔭：《中國(guó)土司制度史》（上編），四川人民出版社，2012年，第109頁(yè)。對(duì)于此問(wèn)題的論定，不僅關(guān)系到元朝土司制度的歷史地位及其客觀(guān)評(píng)價(jià)，而且關(guān)系到對(duì)整個(gè)中國(guó)土司制度形成與發(fā)展的歷史階段的正確劃分與總體評(píng)價(jià)。元朝，貴州并未建省，其地屬“湖廣、四川、云南”等行省。事實(shí)上，元朝繼承金朝及宋朝典章制度，在華南、西南少數(shù)民族地區(qū)，普遍建立宣慰司、宣撫司、安撫司、長(zhǎng)官司及土府、土州、土縣等，而受封者——土司既是朝廷官員又是各族首領(lǐng)。

當(dāng)時(shí)，元朝在貴州依靠各族大首領(lǐng)、苴穆，眾建土司。建八番順元等處宣慰司都元帥府，順元等處和思州、播州三個(gè)宣撫司，新添葛蠻安撫司與程番武盛軍安撫司?！爸T蠻夷長(zhǎng)官司，西南溪洞各置長(zhǎng)官司，秩如下州?！雹邸裁鳌乘五サ茸骸对贰肪?1《百官志七》，中華書(shū)局，1976年，第2318頁(yè)。有元一代，貴州已幾乎完全置于常態(tài)化的土司統(tǒng)治下，可謂無(wú)處不土司。

另外還需指出的是，在中國(guó)古代歷史上，牌符印信是證明其持有者身份的官方信物。元朝繼承了金朝的牌符制度，出現(xiàn)了表明軍官職名品級(jí)的虎符和牌印。元朝在貴州少數(shù)民族地區(qū)，除流官外，尚有土司，分別建立如宣慰司、宣撫司、長(zhǎng)官司或某某等處蠻夷長(zhǎng)官司。元朝授予貴州各級(jí)土司牌符印信，元朝“雍真等處長(zhǎng)官司印”即是其中之一。

圖1 八思巴蒙古文“雍真等處長(zhǎng)官司印”

1981年5月，貴州省黔西縣雨朵區(qū)猴場(chǎng)鄉(xiāng)慶祝村一村民于房側(cè)果園掘地時(shí)，偶得一枚元朝印章。印為銅質(zhì)，正方形。邊長(zhǎng)6.9厘米，厚1.3厘米。但遺憾的是印背正中印紐被發(fā)現(xiàn)者鋸掉。印面鑄有三行八思巴蒙古文，譯為“雍真等處蠻夷管民官印”。背面兩側(cè)陰刻楷書(shū)漢字，左刻“雍真等處蠻夷管民官印”，右刻“尚書(shū)禮部造，至元二十五年（1288）七月啟用”。該印現(xiàn)收藏于貴州省畢節(jié)市黔西縣文物管理所。

《元史》里“雍真乖西葛蠻等處”是“順元等路軍民安撫司”屬地①〔明〕宋濂等撰：《元史》卷63《地理志六》，中華書(shū)局，1976年，第1544頁(yè)。。授予“蠻夷官”官印的記載，是元朝格外重視該地、對(duì)其進(jìn)行直接有效軍政管理，以實(shí)現(xiàn)全國(guó)各地軍政一體化的歷史證據(jù)，因而該印的發(fā)現(xiàn)具有重要?dú)v史意義，值得進(jìn)一步深入研究。

行文至此，可以暫作小結(jié)：土司制度是在地方行政體制運(yùn)行過(guò)程中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。而元朝貴州的土司制度，是元朝封建統(tǒng)治者在總結(jié)前朝制度經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，確立、發(fā)展與健全起來(lái)的一種對(duì)貴州少數(shù)民族進(jìn)行統(tǒng)治的、特殊的政治制度和民族政策。一般而言，此制度的基本特點(diǎn)就是在封建大一統(tǒng)政治格局下，通過(guò)委任貴州少數(shù)民族上層為世襲土官并依靠其對(duì)貴州少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行社會(huì)治理。

二、元朝行省與貴州土司機(jī)構(gòu)

大元②元朝所用的國(guó)號(hào)受到漢文化的影響，明代學(xué)者葉子奇云：“元太祖起龍朔，破大金。世祖得襄陽(yáng)，平南宋，天下一統(tǒng)。取大易大哉乾元之義。國(guó)號(hào)曰大元?！薄裁鳌橙~子奇：《草木子》卷3下《雜制篇》，第48頁(yè)。，繼隋唐之后的又一個(gè)中國(guó)大統(tǒng)一時(shí)代，我國(guó)省的建制即始于此時(shí)，乃地方上最高建置。元在行省之下建有宣慰司，管理軍民政事，相當(dāng)于路，以總郡縣。行省有政令，則布于下；郡縣有請(qǐng)，則為達(dá)于省。元朝宣慰司的區(qū)域分布值得注意：一是分布于一般地區(qū)，不負(fù)責(zé)軍旅，僅為一級(jí)行政組織，名宣慰司；一是在邊疆少數(shù)民族地區(qū)，建宣慰司都元帥府，管理邊疆少數(shù)民族地區(qū)軍民政務(wù)，宣慰之下有宣撫司、招討司、安撫司，招討司或安撫司相當(dāng)于府。其下建有長(zhǎng)官司，乃元朝邊遠(yuǎn)地區(qū)最基層的政權(quán)組織。那么，元朝是怎樣鞏固今貴州地區(qū)的統(tǒng)治呢？考諸史實(shí)，元朝在貴州一些地區(qū)設(shè)立“蠻夷官”，即土司的開(kāi)始，雖仍用各少數(shù)民族首領(lǐng)進(jìn)行統(tǒng)治，但明顯比之前羈縻的松散關(guān)系又進(jìn)了一步③周春元等編著：《貴州古代史》，貴州人民出版社，1982年，第173頁(yè)。。

（一）置八番羅甸宣慰司

八番羅甸宣慰司，是元朝統(tǒng)治貴州后，最早建立的土流兼治的行政管理機(jī)構(gòu)之一，對(duì)當(dāng)時(shí)的貴州政局產(chǎn)生了一定的歷史影響。至元十三年（1276 年），元朝派阿里海牙由湖南進(jìn)兵廣西，至元十六年（1279年），阿里海牙遣兩淮招討司經(jīng)歷劉繼昌攻下八番地，是年設(shè)立八番羅甸安撫司，轄番洞三千余寨。由此可見(jiàn)，八番羅甸安撫司的設(shè)置，進(jìn)一步加強(qiáng)和密切了今貴州腹地與元廷的政治關(guān)系。

（二）置順元路宣慰司

尤其值得注意的是，“溪洞”或“溪峒”，是古代對(duì)我國(guó)南方地區(qū)某些非漢族人聚居區(qū)域的稱(chēng)呼。九溪十八洞即宋時(shí)的五溪洞，其地在思州、播州以南一帶，即今貴州中部、黔南之地，是史書(shū)所稱(chēng)“西南溪峒諸蠻”。那么試問(wèn)：元朝是怎樣治理這個(gè)地處邊遠(yuǎn)，自然環(huán)境、生計(jì)形態(tài)、風(fēng)土民情均與中原迥然不同的地區(qū)的呢？事實(shí)上，順元蠻夷官就是元朝平定九溪十八洞后為治理此地而設(shè)置的。至元二十年（1283年），元朝命四川行省出兵征討“九溪十八洞”，由四川宣慰使李呼哩雅濟(jì)、參政奇爾濟(jì)蘇、僉事巴拜、左丞汪惟正、都元帥托察等分兵四路出擊，“討平九溪十八洞，以其酋長(zhǎng)赴闕，定其地之可以設(shè)官者與其人之可以入官者，大處為州，小處為縣，并立總管府，聽(tīng)順元路宣慰司節(jié)制”。①〔明〕宋濂等撰：《元史》卷63《地理志六》，中華書(shū)局，1976年，第1544頁(yè)。順元蠻夷官是一個(gè)總的“番”號(hào)，各地“酋長(zhǎng)”仍領(lǐng)有其地，但由順元宣慰司節(jié)制。由此可知，元朝設(shè)立順元路宣慰司，以加強(qiáng)對(duì)滇東北、黔西北彝族地區(qū)的治理。

表1 八番羅甸安撫司建置一覽表②柯劭忞：《新元史》卷248《云南湖廣四川等處蠻夷傳》，上海古籍出版社，2018年，第4720頁(yè)；〔元〕劉應(yīng)李原編、郭聲波整理：《大元混一方輿勝覽》，四川大學(xué)出版社，2003年，第660～661頁(yè)。

（三）新添葛蠻安撫司

八番順元宣慰司都元帥府（治今貴陽(yáng)）管轄順元蠻夷官與八番羅甸蠻夷官，該區(qū)域隸屬關(guān)系幾經(jīng)變動(dòng)，初隸湖廣行省，后又隸四川行省，最后歸云南行省管轄。此外，新添葛蠻安撫司亦屬八番順元宣慰司都元帥府管轄。至元二十八年（1291年）十二月，元朝置新添葛蠻安撫司（治今貴定），其地在八番順元宣慰司都元帥府的東南部，管轄范圍時(shí)大時(shí)小，是零散分布的溪洞群落區(qū)，因而具有一定的獨(dú)立性。據(jù)成臻銘先生考辨，“新添葛蠻安撫司并非設(shè)置于湖南地區(qū)，而是設(shè)置于貴州腹心地帶”③成臻銘：《論湖南元明時(shí)期的土司——兼與新添葛蠻安撫司在湖南論者商榷》；袁曉文、陳國(guó)安主編：《中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)建會(huì)30周年精選學(xué)術(shù)文庫(kù)湖南卷》，民族出版社，2014年，第98頁(yè)。。需要指出，由于八番順元宣慰司都元帥府管轄地理范圍甚廣，蠻夷官眾多。因此，至元三十一年（1294年），元朝即對(duì)統(tǒng)屬的蠻夷官進(jìn)行資源整合，“減八番等處所設(shè)官二百一十六員。八番稱(chēng)新附九十萬(wàn)戶(hù)，設(shè)官四百二十四員，及遣官核實(shí)，止十六萬(wàn)五千余戶(hù)，故減之”。④〔明〕宋濂等撰：《元史》卷18《成宗紀(jì)一》，中華書(shū)局，1976年，第386頁(yè)。

貴州是元朝土司較為集中的地區(qū)，由于直接治理型的八番羅甸蠻夷官和順元蠻夷官等之建置，以及播州、思州、羅氏鬼國(guó)（今大方、黔西一帶）之“內(nèi)附”①咸成海：《元代國(guó)家治理下土官楊賽因不花考論》，《遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第3期，第22～26頁(yè)、第45頁(yè)。，貴州地區(qū)即始為元王朝所直接統(tǒng)治，進(jìn)一步密切了地處邊遠(yuǎn)的西南與中央王朝的政治關(guān)系。

三、元朝治理貴州土司之影響

大一統(tǒng)秩序的構(gòu)建有利于邊疆民族地區(qū)對(duì)中華民族的認(rèn)同。田、楊、安、宋等土官，在接到元朝諭降文書(shū)后，積極投靠效忠，以求得新王朝承認(rèn)。此后，元朝在貴州建立土司制度，積極推行，頗見(jiàn)成效。貴州土司在中國(guó)古代政治軍事舞臺(tái)上開(kāi)始發(fā)揮重要?dú)v史作用。因而，一定程度上可以說(shuō)，貴州土司制度的形成，是元朝西南地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的縮影。進(jìn)而言之，元朝貴州土司制度，對(duì)于“西南諸蠻部族”的族內(nèi)整合、族際整合以及王朝國(guó)家整合，皆發(fā)揮了積極的政治效能，以下分為三點(diǎn)特別討論。

（一）元朝對(duì)貴州土司地區(qū)的開(kāi)發(fā)

土司制度的建立，進(jìn)一步將貴州納入全國(guó)統(tǒng)一的行政建制中。因之，貴州成為西南邊陲之軍事和政治重地。毋庸諱言，在中央王朝的相對(duì)重視之下，元朝貴州土司地區(qū)得到了不同程度的開(kāi)發(fā)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得一定程度的發(fā)展。

一是移民的開(kāi)發(fā)。貴州在政治上、經(jīng)濟(jì)上與鄰近地區(qū)的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，特別是山西、江西，湖南、四川等地的大量域外民族入籍此地，給貴州帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，各族百姓雜居相處共同勞動(dòng)，使貴州地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展。

二是元朝在貴州屯田。元軍鎮(zhèn)守各地，元朝往往利用軍士隨處屯田，以解決糧餉問(wèn)題，保證軍事給養(yǎng)。在貴州地區(qū)，元政府專(zhuān)門(mén)設(shè)置屯田管理機(jī)構(gòu)，以加強(qiáng)對(duì)軍民屯田的日常監(jiān)督管理。至元二十七年（1290），“立烏撒路軍屯，以爨僰軍一百一十四戶(hù)屯田”②〔明〕宋濂等撰：《元史》卷100《兵志三》，中華書(shū)局，1976年，第2577頁(yè)。，烏撒宣慰司負(fù)責(zé)組織軍民耕殖。延佑七年（1320）七月，“立普定路屯田，分烏撒、烏蒙屯田卒二千赴之”③〔明〕宋濂等撰：《元史》卷27《英宗紀(jì)一》，中華書(shū)局，1976年，第604頁(yè)。。元在貴州的屯田雖規(guī)模不大，但對(duì)貴州發(fā)展發(fā)揮了獨(dú)特的功用。

三是于貴州普遍建立站赤驛道?！绑A站制度是元朝政府的神經(jīng)與血液網(wǎng)絡(luò)，對(duì)維持統(tǒng)治具有重大的作用?！雹苤芰枷觥㈩櫨沼ⅲ骸对贰?，上海人民出版社，2003年，第446頁(yè)。元在貴州建路府州縣比較少，分布各地的主要是土司衙門(mén)，因此由土司管理貴州的水陸“站赤”。至元二十一年（1284）二月，“增各處鋪馬剳子”，其中“四川行省所轄順元路宣慰司三道，思州、播州兩處宣撫司各三道”⑤〔明〕宋濂等撰：《元史》卷101《兵志四》，中華書(shū)局，1976年，第2586頁(yè)、第2587頁(yè)。。大德元年（1297），“給葛蠻安撫司驛券一”⑥〔明〕宋濂等撰：《元史》卷19《成宗紀(jì)二》，中華書(shū)局，1976年，第411頁(yè)。。概括言之，由于貴州地勢(shì)地貌較為復(fù)雜，因而驛道的暢通對(duì)于整個(gè)貴州的開(kāi)發(fā)建設(shè)必然產(chǎn)生至關(guān)重要的歷史意義。

（二）元朝傳統(tǒng)文化在貴州土司社會(huì)的傳播

眾所周知，元朝是中華民族大規(guī)模交往交流交融的時(shí)期。傳統(tǒng)文化是超越文化差異、加強(qiáng)文化認(rèn)同的重要載體。儒釋道是博大精深的中華傳統(tǒng)文化之三大支柱，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，對(duì)中華民族的共同心理、共同感情和強(qiáng)大凝聚力的形成，發(fā)揮了極其重要的文化作用。簡(jiǎn)言之，中華傳統(tǒng)文化是中華民族戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，始終立于不敗之地的強(qiáng)大精神武器。與前代相比，元朝貴州地區(qū)和中原的聯(lián)系有了進(jìn)一步加強(qiáng)，各族人民之間的交往交流交融，促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化在貴州的傳播和發(fā)展。

其一，大力提倡和興辦儒學(xué)。元朝是蒙古貴族建立的規(guī)?？涨暗拇笠唤y(tǒng)政權(quán)，以忽必烈為首的蒙古統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識(shí)到儒學(xué)對(duì)治國(guó)安邦的重要作用，遂積極發(fā)展儒學(xué)教育。由于元朝科舉不發(fā)達(dá)，儒士入仕之途狹窄，于是儒學(xué)教育出現(xiàn)了向鄉(xiāng)村和邊遠(yuǎn)地區(qū)擴(kuò)散的趨勢(shì)①申萬(wàn)里：《元代教育研究》，武漢大學(xué)出版社，2007年，第6頁(yè)。。首先，元朝崇奉孔子，用儒家思想進(jìn)行教育。元朝貴州的書(shū)院（學(xué)校）數(shù)量有一定的增加，在八番順元等處宣慰司都元帥府（今貴陽(yáng)地區(qū)）、普定路總管府（今安順一帶）、播州宣慰司（今遵義市）等處均辦有儒學(xué)書(shū)院。儒學(xué)在貴州的興起促進(jìn)了各族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。其次，元朝令土官子弟入太學(xué)。土官子弟經(jīng)過(guò)儒家文化熏陶教育，承襲土官職位之后，當(dāng)然會(huì)更效忠朝廷。如至元十六年（1279年），元廷命思播“田楊二家諸貴官子俱充質(zhì)子入侍”②〔清〕魏源：《元史新編》（上），江蘇廣陵古籍刻印社，1990年，第65頁(yè)。。綜上所述，貴州土司深受儒家思想文化的熏陶，除了生活習(xí)慣的特征外，其志趣與愛(ài)好已然與華夏文明融為一體。

其二，道教文化在貴州地區(qū)的傳播。作為金元時(shí)期崛起于北方的新道教，全真道在元朝已遍布于南方各地。由此不禁讓人追問(wèn)：道教是怎樣在貴州地區(qū)傳播滲透并取得進(jìn)展的呢？元朝，貴州地區(qū)是少數(shù)民族分布之地，亦為漢族人與少數(shù)民族雜居之地。道教在貴州少數(shù)民族地區(qū)之廣泛傳播，踐行了道教祖師將大道推廣至四夷之地的宏愿，同時(shí)更在傳播中華傳統(tǒng)文化的層面顯示出非同一般的意義。特別值得關(guān)注的是最早深入貴州少數(shù)民族地區(qū)傳道者——元朝全真道士陳致虛③陳致虛（1289—？），字觀(guān)吾，號(hào)紫霄絳宮上陽(yáng)子，江右廬陵（今江西吉安縣）人。40歲始從趙友欽學(xué)道，融合南、北二宗丹法理論，并以金丹之道調(diào)和三教。其著作甚豐，主要有《金丹大要》《金丹大要圖》《金丹大要仙派》《度人經(jīng)注》《周易參同契注》《悟真篇注》等。參見(jiàn)陳致虛：《上陽(yáng)子金丹大要》卷12，《道藏》第24冊(cè)，天津古籍出版社，1988年，第1～80頁(yè)。。其游歷西南各地傳道，在貴州、湖北、湖南、江西等地傳授百余人?？贾T史實(shí)，“癖嗜詩(shī)書(shū)”的陳致虛游夜郎、邛水傳道，最大的成就是接納思州大姓田氏入道。陳致虛向思州大姓田氏傳道之史實(shí)，記載在陳致虛《上陽(yáng)子金丹大要》卷十一《與至陽(yáng)子田至齋》中，現(xiàn)列其文于此：

仆以西行，旅寓思國(guó)。宣貳至齋田侯，叩首再三，欲聞至道，經(jīng)年不倦，乃授之。大道者，至人之所秘，圣師之叮嚀也?！笼S言下猛悟，期以勤行，易其號(hào)曰至陽(yáng)子。

從上文可知，思州大姓田氏的信奉道教，成為道教在貴州土司社會(huì)傳播的典型事例。宋末元初，田氏土司勢(shì)力獲得進(jìn)一步發(fā)展。至元十八年（1281年）閏八月，元世祖授思州大姓田氏為思州宣慰使兼安撫使。田琦是思州宣慰使之弟，故稱(chēng)“宣貳至齋田侯”，“至陽(yáng)子”田琦是思州土家族大姓，位列陳致虛弟子之首?！对贰吩疲褐猎辏?275年），“思州安撫田景賢，未知逆順，乞降詔使之自新，并許世紹封爵。”④〔明〕宋濂等撰：《元史》卷8《世祖紀(jì)五》，中華書(shū)局，1976年，第171頁(yè)。，授為安撫使，領(lǐng)鎮(zhèn)遠(yuǎn)府及66個(gè)蠻夷長(zhǎng)官司，其轄地包括今銅仁地區(qū)、黔東南和遵義部分地區(qū)。至元十八年（1281年），元朝“改思州宣撫司為宣慰司，兼管內(nèi)安撫使”⑤〔明〕宋濂等撰：《元史》卷11《世祖紀(jì)八》，中華書(shū)局，1976年，第233頁(yè)。。田氏土司世襲思州八百余年，與播州楊氏土司，被史書(shū)并稱(chēng)為“思播田楊”。如《元史紀(jì)事本末》記載，至元二十一年夏四月，“忽都鐵木耳征緬之師為賊衛(wèi)潰，詔發(fā)思、播田、楊二家軍助之”①〔明〕陳邦瞻：《元史紀(jì)事本末》，中華書(shū)局，2015年，第36頁(yè)。。

其三，佛教文化在貴州的傳播。佛教在漢代傳入中國(guó)后，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)化的佛教，最終成為中華傳統(tǒng)文化的組成部分。地處西南邊陲的貴州，由于特殊的歷史、地理原因，佛教在唐宋時(shí)期發(fā)展比較平緩，直到元明才迎來(lái)一個(gè)大的發(fā)展興盛時(shí)期②王路平：《貴州佛教史》，貴州人民出版社，2001年，第30頁(yè)。。

元朝，佛教在黔北黔東深入拓展，土司地區(qū)興建了大量文化內(nèi)涵豐富的佛寺。如遵義的湘山寺（大德護(hù)國(guó)寺），正安的普明寺，綏陽(yáng)的蒲象庵（回龍寺）、長(zhǎng)磏寺（長(zhǎng)嵌寺），道真的普照寺（蟠溪寺），鳳岡的崇佛寺、仙山寺，銅仁的正覺(jué)寺等。其中湘山寺為黔北著名禪院，也是黔北佛教活動(dòng)中心，始建于元大德年間（1297～1307年），初名護(hù)國(guó)寺，后因山而名③貴州省地方志編纂委員會(huì)：《貴州省志·文物志》，貴州人民出版社，2003年，第118頁(yè)。。已而佛教自黔北黔東之發(fā)達(dá)地區(qū)向黔中地區(qū)擴(kuò)展，開(kāi)建的佛寺有貴陽(yáng)的大興寺，甕安的五云寺，安順的圓通寺、開(kāi)元寺，開(kāi)陽(yáng)的高峰寺、云泉寺、圓興寺，福泉的月山寺等。不僅如此，元朝貴州地區(qū)還出現(xiàn)了金鼎山、中華山等佛教名山。形制特征不同的佛教大剎和富含人文底蘊(yùn)的佛教名山的出現(xiàn)，積淀了貴州深厚的佛教文化資源，同時(shí)亦豐富了貴州少數(shù)民族文化的內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，元朝佛教文化已于貴州少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)生了較深的社會(huì)影響。

（三）貴州土司歸屬感的增強(qiáng)

隨著貴州土司制度的逐漸形成，各級(jí)土司的國(guó)家認(rèn)同感日益增強(qiáng)，與此相伴的是貴州土司對(duì)于中央政權(quán)的依賴(lài)程度不斷強(qiáng)化，以及對(duì)元朝政府的認(rèn)可度大幅提升。在此背景下，貴州土司對(duì)大一統(tǒng)的元朝的認(rèn)同已逐步從元初的歸附感上升為歸屬感，大部分土司（土官）已與大元王朝地方官員相差無(wú)幾。

貴州土司在元朝的歸屬感體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，在朝貢和入覲方面事例甚多，這里僅舉兩例予以說(shuō)明。至元二十八年（1291 年），“新添葛蠻宋安撫率洞官阿汾、青貴來(lái)貢方物”④〔明〕宋濂等撰：《元史》卷16《世祖紀(jì)十三》，中華書(shū)局，1976年，第352頁(yè)。。延佑五年（1318年）五月，“順元等處軍民宣撫使阿晝以洞蠻酋黑沖子子昌奉方物來(lái)覲”⑤〔明〕宋濂等撰：《元史》卷26《仁宗紀(jì)三》，中華書(shū)局，1976年，第583頁(yè)。。其次，在出兵征伐方面，貴州土司奉中央王朝之命率土兵平叛，效忠朝廷。大德五年（1301年），貴州爆發(fā)了以水東、水西土司宋隆濟(jì)、蛇節(jié)為領(lǐng)導(dǎo)的彝族地方叛亂。宋隆濟(jì)（水東宋氏旁支）乃貴州順元路水東雍真（治在今開(kāi)陽(yáng)縣）葛蠻土司。蛇節(jié)（奢節(jié)）系水西土司之妻，時(shí)其夫已故，由蛇節(jié)襲其夫職管水西事。朝廷命思播田楊二氏軍馬會(huì)剿。大德六年（1302年）秋九月，播州土司楊賽因不花從播州多次出兵打敗奢節(jié)。延祐五年（1318 年），播州遭到“蠻族”入侵，楊賽因不花率兵前往征討，但不幸的是“以疾薨于師，年止四十”⑥〔元〕袁桷：《清容居士集》卷26《公謚忠宣楊公神道碑銘》，商務(wù)印書(shū)館，1936年，第219頁(yè)。，而將楊氏土司對(duì)元王朝的歸屬感推向了極致。

綜上，作為中央王朝在少數(shù)民族地區(qū)推行的一種特殊的行政制度，土司制度的核心內(nèi)容就是規(guī)定土司與封建王朝之間的關(guān)系，具體體現(xiàn)在封建王朝所采取的一系列管理和控馭土司的體制與政策之中。其實(shí)，作為一種社會(huì)制度，元朝于貴州地區(qū)的土司治理是中央王朝適應(yīng)實(shí)際需要的施政方針，促進(jìn)了貴州少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的長(zhǎng)足發(fā)展。此外，元朝貴州未出現(xiàn)過(guò)大的戰(zhàn)爭(zhēng)，不過(guò)，亦出現(xiàn)個(gè)別土司或土民反抗中央王朝命令的歷史現(xiàn)象，但也只是偶然行為，元朝政府則迅速進(jìn)行調(diào)適，而大部分土司都能效忠中央王朝，積極治理位于邊遠(yuǎn)地區(qū)的所轄之地。

四、結(jié)論與討論

探討至此，筆者總結(jié)一下本文的內(nèi)容，并提出結(jié)論。從制度上看，元朝貴州土司是中央王朝對(duì)西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)的控馭和治理模式。那么試追問(wèn)：這種體制具有哪些顯著特征呢？筆者發(fā)現(xiàn)，元朝貴州土司呈現(xiàn)出四個(gè)突出特征：一是土司（宣慰司等）管轄范圍廣，土司（土官）數(shù)量多。二是土司特別密集，分屬八番順元宣慰司都元帥府、新添葛蠻安撫司、亦溪不薛安撫司、烏撒烏蒙宣慰司等幾個(gè)大的行政單位。三是土司較為雜亂，其設(shè)置及隸屬關(guān)系時(shí)常變動(dòng)，勢(shì)力分合不定，此外還有重復(fù)設(shè)置、轄地交叉、屬地不明等情況。四是土司權(quán)勢(shì)大?？傊?，元朝貴州土司勢(shì)力的增強(qiáng),既是民族融合的產(chǎn)物，又是當(dāng)?shù)馗髅褡暹M(jìn)一步融合的推動(dòng)力。這些特征致使貴州土司問(wèn)題變得極其復(fù)雜。

錢(qián)乘旦先生總結(jié)出歷史研究有兩種不同目的：一是了解過(guò)去，滿(mǎn)足人們對(duì)過(guò)去以往之求知欲，即探求歷史之真實(shí)。二是尋找歷史在當(dāng)下之意義，或者說(shuō)借鑒過(guò)去為現(xiàn)實(shí)所用。①錢(qián)乘旦：《發(fā)生的是“過(guò)去” 寫(xiě)出來(lái)的是“歷史”——關(guān)于“歷史”是什么》，《史學(xué)月刊》2013年第7期，第10頁(yè)。正因?yàn)槿绱?，探索元朝貴州的地方治理模式，對(duì)深化土司制研究具有一定的時(shí)代價(jià)值和借鑒意義，進(jìn)而為新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)，建設(shè)和鞏固中華民族共同體貢獻(xiàn)力量。

首先，探析元朝貴州土司制度具有一定的時(shí)代價(jià)值。事實(shí)上，貴州自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居地區(qū)，除漢族而外，還有苗、布依、侗、土家、彝、仡佬、水、回、白、壯、毛南、瑤、蒙古、滿(mǎn)等十四個(gè)少數(shù)民族。從歷史上看，元朝貴州少數(shù)民族占絕大多數(shù)，是所謂“夷多漢少”的西南邊疆之地。因而，有專(zhuān)家認(rèn)為，“邊疆社會(huì)和諧穩(wěn)定符合中華民族根本利益，大一統(tǒng)秩序構(gòu)建有利于中華民族認(rèn)同，西南邊疆治理經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分”。②宋才發(fā)：《中國(guó)歷代王朝西南邊疆治理三維探討》，《民族學(xué)刊》2020年第3期，第1頁(yè)。新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不僅要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，更要注意從經(jīng)濟(jì)、文化和心理等層面的工作入手，進(jìn)一步筑牢民族團(tuán)結(jié)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化基礎(chǔ)。鑒于此，文章著重從中華民族共同體建設(shè)的視角探討元朝貴州土司制度及其特殊的歷史意義。

其次，探析元朝貴州土司制度可為貴州少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興提供歷史借鑒。元朝貴州部分地區(qū)屬于云南行省，元時(shí)政治家的開(kāi)發(fā)舉措至今仍有啟迪價(jià)值，“迨至至元甲戌，以子章政事賽典赤行省云南。下車(chē)之日，立州縣，均賦役興水利，置屯田；擢廉能，黜污濫；明賞罰，恤孤貧。秉政六年，民情丕變，舊政一新，而民不知擾”。③〔元〕郭松年、李京撰，王叔武校注：《大理行記校注 云南志略輯?！罚颇厦褡宄霭嫔?，1986年，第83頁(yè)。如前所述，貴州歷史上環(huán)境艱苦、條件惡劣，研究貴州土司設(shè)置、土司與中央王朝關(guān)系、土司家族入元后的發(fā)展等細(xì)節(jié)內(nèi)容，不僅有益于我們從微觀(guān)角度對(duì)元朝貴州土司做全面的了解，而且對(duì)貴州鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效實(shí)施也具有歷史啟示意義。

最后，探析元朝貴州土司制度，可深化對(duì)土司制度的學(xué)術(shù)研究。我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家在元朝得到空前發(fā)展，元朝的土司制度，在中國(guó)古代王朝對(duì)少數(shù)民族的治理史上，厥功甚偉，占有十分重要的地位。當(dāng)今，唯有進(jìn)一步深入挖掘西南土司演化的歷史進(jìn)程，突破現(xiàn)有土司制度研究定勢(shì)，進(jìn)而使土司制度研究日益精細(xì)化。如此，西南土司制度乃至中國(guó)土司制度之學(xué)術(shù)研究才能在新時(shí)代更上一層樓。