南嶺走廊瑤族民間工藝在高校的傳承與創(chuàng)新研究

（湘南學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 郴州 423000）

習(xí)近平總書記針對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指出“善于繼承才能善于創(chuàng)新”“觀乎人文，以化成天下”，高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。傳承文化是現(xiàn)代大學(xué)的基本功能，文化創(chuàng)新是現(xiàn)代大學(xué)的崇高使命。作為新時(shí)代青年，傳承與創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化有著不可推卸的責(zé)任。

南嶺民族走廊區(qū)域范圍內(nèi)的瑤族民間工藝歷史悠久，種類繁多，內(nèi)容豐富多彩?，幾迕耖g工藝主要有織錦、刺繡、挑花、蠟染、紙?jiān)?、編制、雕刻等（如圖1-1 所示）。漢朝時(shí)期，瑤族先民就有“織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服衣裳斑斕’一說(shuō)。至隋朝時(shí)期，瑤族婦女服飾則改為“青布衫，斑布裙”，這種彩色斑斕的“瑤斑布”是織錦、刺繡、挑花和蠟染在瑤族服飾上的裝飾。而到了宋代，瑤族民間工藝得到了進(jìn)一步的發(fā)展。宋人周去非在《嶺外代答》一書中也提及瑤人服飾的特點(diǎn)與制作工藝。明清時(shí)期，瑤族民間工藝的發(fā)展取得了巨大成就，同治年間《象州志》中提到瑤族織錦、刺繡、挑花、蠟染等被廣泛地用于瑤族民間生活中。特別是色彩斑斕艷麗的瑤錦，不僅深得本族人民的青睞，甚至連漢族人民也爭(zhēng)相購(gòu)買和仿制。新中國(guó)成立以后，瑤族民間工藝的發(fā)展達(dá)到鼎盛，織錦、刺繡、挑花、蠟染不僅成為瑤族人民日常生活中的實(shí)用品，而且成為供人欣賞的藝術(shù)品，服飾、被面、背帶、床毯、壁掛、坐墊、臺(tái)布等均有應(yīng)用，成為人們物質(zhì)生活與精神生活的一個(gè)重要組成部分。不難看出，瑤族民間工藝以其功能性、美觀性在歷史發(fā)展中一直保持優(yōu)勢(shì)地位。

圖1-1 瑤繡紋樣——雙花圖案

一、南嶺走廊瑤族民間工藝傳承與創(chuàng)新的問(wèn)題所在

（一）瑤族民間工藝傳承呈現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)狀

南嶺是五嶺山脈及其附近的山地和低谷，從行政區(qū)上看，包括廣西的桂林、賀州、梧州，湖南的郴州、永州、懷化、邵陽(yáng)，廣東的韶關(guān)、清遠(yuǎn)、河源，江西的贛州等地?；谀蠋X走廊區(qū)域范圍內(nèi)的瑤族人民，隨著社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代文明的進(jìn)程，在民間工藝傳承的問(wèn)題上已經(jīng)出現(xiàn)了青黃不接的狀況，更不用說(shuō)創(chuàng)新與發(fā)展。每個(gè)區(qū)域的瑤族人民在傳承與創(chuàng)新的問(wèn)題上所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)狀不同。如廣西和廣東的瑤族鄉(xiāng)對(duì)傳統(tǒng)瑤族服飾、工藝和習(xí)俗保存尚好，湖南永州江華瑤族自治縣在瑤族文化和民間工藝傳承的問(wèn)題上也特別重視，但是對(duì)于創(chuàng)新發(fā)展還缺乏一定的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。湖南郴州莽山瑤族鄉(xiāng)歷為瑤族聚集地，其淵源可追溯到明永樂(lè)年間，因家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源問(wèn)題，大量青年男女外出務(wù)工，漢化程度非常高，對(duì)傳統(tǒng)民間工藝的傳承有著很大的影響。

南嶺地區(qū)瑤族民間工藝在各民族博物館的建設(shè)中保存了大量珍品與資料記載，但由于歷史和時(shí)代等諸多因素，部分資料已遺失。在現(xiàn)代文化的沖擊下，現(xiàn)有的瑤族村寨中，已難以讓人感覺(jué)到瑤族文化的存在，除了在特有的民俗活動(dòng)中能看到由機(jī)器數(shù)控生產(chǎn)的服飾和物品外，手作的瑤族民間工藝屈指可數(shù)?，幾迕耖g工藝的傳承青黃不接，甚至瀕臨失傳。

（二）民間工藝斷層的原因所在

南嶺地區(qū)瑤族民間工藝文化的傳承正面臨著巨大的挑戰(zhàn)，眾多的傳統(tǒng)瑤族手工產(chǎn)品也被義烏小商品覆蓋?，幾迕耖g工藝面臨著被曲解或淡忘、被洋節(jié)擠兌、失去原有意義等問(wèn)題，究其原因，一是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的思想認(rèn)識(shí)不足；二是對(duì)民族傳統(tǒng)文化缺乏深度挖掘和保護(hù)；三是民族傳統(tǒng)文化未緊跟時(shí)代發(fā)展，內(nèi)容和傳播形式過(guò)于老舊；四是現(xiàn)有智力資源不足，因?yàn)槲恢闷h(yuǎn)，沒(méi)有新鮮血液注入。

二、高校對(duì)南嶺地區(qū)瑤族民間工藝傳承與創(chuàng)新的策略與方法

高校是培養(yǎng)青年才俊的搖籃，根據(jù)學(xué)校的定位與人才培養(yǎng)目標(biāo)，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新是重要職責(zé)和必然使命?；谀蠋X瑤族民間工藝現(xiàn)有的問(wèn)題與需求，結(jié)合高校自身特點(diǎn)與地域優(yōu)勢(shì)，以時(shí)代的角度、以比較的觀點(diǎn)和方法看問(wèn)題，繼承、借鑒與創(chuàng)新，并主動(dòng)融入世界文化。通過(guò)社會(huì)化、生活化、教育化和網(wǎng)絡(luò)化相結(jié)合的方式積極傳播民族傳統(tǒng)文化，針對(duì)南嶺地區(qū)瑤族民間工藝的現(xiàn)狀，進(jìn)一步探索瑤族民間工藝保護(hù)與傳承發(fā)展的著力點(diǎn)，分析南嶺民族走廊中瑤族民間工藝的留存和優(yōu)勢(shì)，以旅游市場(chǎng)為背景，從戰(zhàn)略性和科學(xué)性的角度以設(shè)計(jì)語(yǔ)言貫穿旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程教學(xué)，形成系列的具有瑤族文化特色，融合瑤族傳統(tǒng)民間工藝，又有現(xiàn)代氣息和功能的文創(chuàng)產(chǎn)品。一方面加大南嶺民族走廊瑤族文化和民間工藝的宣傳，讓年輕人重新認(rèn)識(shí)和接受瑤族文化和民間工藝，另一方面，通過(guò)設(shè)計(jì)特色的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品推動(dòng)和加速南嶺民族走廊民族旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為瑤民謀福利，從根本上解決民間工藝傳承的問(wèn)題。

（一）南嶺地區(qū)瑤族民間工藝與高校教育的相互影響

南嶺地區(qū)瑤族民間工藝本身就具有鮮明的藝術(shù)特色，文化內(nèi)涵豐富，創(chuàng)作手法多樣，應(yīng)用范圍廣。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我們現(xiàn)有的高校教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)該植入民族文化的內(nèi)涵，這種將傳統(tǒng)的實(shí)用性、題材的豐富性、形式的多樣性融合課堂的方式，在一定程度上順應(yīng)了高校教育的發(fā)展，也為教師授課形式提供了新思路，形成了具有民族性的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)的特色。

而在高校的層面，除了應(yīng)在專業(yè)教學(xué)中將南嶺民族走廊瑤族文化、瑤族民間工藝引入課堂外，還應(yīng)該以旅游市場(chǎng)為背景，進(jìn)行相應(yīng)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)，形成系列的具有瑤族文化特色，融合瑤族傳統(tǒng)民間工藝，又有現(xiàn)代氣息和功能的文創(chuàng)產(chǎn)品。為南嶺走廊瑤族民間工藝傳承與創(chuàng)新拓展思路，結(jié)合瑤族民間工藝的特色和本土經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，從產(chǎn)品的功能、造型、材質(zhì)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)與傳承方法等方面，進(jìn)行綜合研究與成果運(yùn)用，尤其在傳統(tǒng)工藝與新材料、現(xiàn)代數(shù)控的相互轉(zhuǎn)化與結(jié)合上有新的突破。同時(shí)借助政府與企業(yè)的力量，建設(shè)瑤族民間工藝傳習(xí)所，幫助大量瑤族青年與熱愛民族民間工藝的愛好者進(jìn)行學(xué)習(xí)與文化傳播。

（二）高校資源合理有效的整合

如上文所言，在當(dāng)下眾多瑤寨中，昔日鼎盛的民間工藝已不復(fù)存在，大多數(shù)瑤民已被漢化，部分高校已聚焦民族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，根據(jù)各區(qū)域存在的不同問(wèn)題進(jìn)行策略研究，并進(jìn)行了大量的實(shí)踐工作。南嶺瑤族民間工藝的傳承與創(chuàng)新同樣需要借助高校資源進(jìn)行重新整合與轉(zhuǎn)化：如貴州民族大學(xué)為貴州本土少數(shù)民族文化及傳統(tǒng)民間工藝的傳承與創(chuàng)新建立了非遺傳習(xí)班，通過(guò)日常教學(xué)將民間工藝大師請(qǐng)進(jìn)校園，結(jié)合課題訓(xùn)練開拓相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品與家居用品；又如吉首大學(xué)在民族文化傳承創(chuàng)新的過(guò)程中，致力于文獻(xiàn)資料的整理和產(chǎn)品的創(chuàng)新；浙江工業(yè)大學(xué)通過(guò)國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目重點(diǎn)開發(fā)大湘西少數(shù)民族織錦刺繡工業(yè)傳承與創(chuàng)新人才培養(yǎng)；邵陽(yáng)學(xué)院搭建協(xié)調(diào)創(chuàng)新中心，側(cè)重于民間竹制工藝的傳承與創(chuàng)新研究。（如圖3-1 所示）

（三）高校傳承與創(chuàng)新策略

過(guò)去，由于各類扶持策略實(shí)施上顯得無(wú)序、分散、粗放開發(fā)，這些優(yōu)質(zhì)的民族工藝文化資源未能得到有效的地域性整合，導(dǎo)致沒(méi)有形成一個(gè)完整、統(tǒng)一、富有吸引力的南嶺地區(qū)民族工藝文化品牌。因此，在工藝文化資源的整合方面，由相關(guān)高校牽頭，多方實(shí)力聯(lián)動(dòng)。除了開發(fā)現(xiàn)成的資源外，還要注意挖掘該區(qū)域民間歌舞、建筑文化、服飾文化、節(jié)日文化等民族文化的深刻內(nèi)涵，著力反映南嶺地區(qū)文化的地方性和民族性，突出文化整體魅力，打造南嶺特色民族工藝文化品牌。要統(tǒng)籌全域，根據(jù)區(qū)域內(nèi)民族文化旅游資源的分布情況和開發(fā)基礎(chǔ)，合理布局，確定突出整體特色的重點(diǎn)發(fā)展區(qū)域，規(guī)劃和實(shí)施重點(diǎn)項(xiàng)目，發(fā)揮規(guī)模效益；要構(gòu)建發(fā)展統(tǒng)籌的線路，羅列出整體主題鮮明、感受南嶺地區(qū)特有的整體民族文化環(huán)境，體會(huì)當(dāng)?shù)厝罕娚罘绞胶退枷胍庾R(shí)，實(shí)現(xiàn)放松、體驗(yàn)、審美于一體的良性工藝傳承新模式。

三、結(jié)語(yǔ)

高校在實(shí)地調(diào)研與深入研究的基礎(chǔ)上，對(duì)瑤族民間工藝的傳承有具體的實(shí)施辦法，通過(guò)品牌的創(chuàng)立和明確的設(shè)計(jì)理念與目標(biāo)，形成文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈，將設(shè)計(jì)風(fēng)格本土化，民族元素再創(chuàng)新，有效地關(guān)注和保護(hù)瑤族文化與民間工藝的傳承。在重點(diǎn)培養(yǎng)高校應(yīng)用型、復(fù)合型人才的同時(shí)，一方面加大了南嶺民族走廊瑤族文化和民間工藝的宣傳，讓年輕人重新認(rèn)識(shí)和接受瑤族文化和民間工藝，另一方面，通過(guò)設(shè)計(jì)特色的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品推動(dòng)和加速南嶺民族走廊民族旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為瑤民謀福利，從根本上解決民間工藝傳承的問(wèn)題。高校的介入與參與將為南嶺民族走廊瑤族民間工藝的傳承發(fā)展帶來(lái)一定的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。