構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義正義理論

王欣欣

在十二屆人大一次會(huì)上，新當(dāng)選國(guó)家主席的習(xí)近平同志指出：“我們要隨時(shí)隨刻傾聽(tīng)人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義。”正義是人類(lèi)追求的價(jià)值理念，人類(lèi)對(duì)正義的追尋伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變、民主政治的體制性改革、多元文化的差異與緊張、地區(qū)性或群體性貧富差別、經(jīng)濟(jì)效率增長(zhǎng)與社會(huì)公平分配之間的平衡，以及與此復(fù)雜交織著的社會(huì)各階層、群體甚至個(gè)人在文化價(jià)值心理等方面的差異和失衡，都集中表現(xiàn)為社會(huì)正義問(wèn)題。

解決社會(huì)正義問(wèn)題、維護(hù)社會(huì)公平正義，需要構(gòu)建適合中國(guó)特色社會(huì)主義的正義理論。這個(gè)正義理論必須立足于當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際，肯定、吸收、統(tǒng)攝歷史上有過(guò)的一切有價(jià)值的正義思想。

正義理論的本質(zhì)和表現(xiàn)形式

正義概念起源于古希臘時(shí)期，在當(dāng)時(shí)表現(xiàn)為一種宇宙規(guī)則。在荷馬史詩(shī)中，正義用“dike”和“dikaios”指代，說(shuō)明正義是宇宙間所存在的一種最為簡(jiǎn)單的基本秩序。隨后，正義理論不斷發(fā)展、豐富。綜合地看，正義的本質(zhì)和表現(xiàn)形式在于以下五個(gè)方面。

正義是一種社會(huì)關(guān)系。在這種社會(huì)關(guān)系的支配下形成新的社會(huì)秩序和規(guī)則，而社會(huì)秩序和規(guī)則又支配和規(guī)范要符合這種社會(huì)關(guān)系的各種行為。換句話說(shuō)，正義所反映和體現(xiàn)的公平之義，必須回到社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。不管是宇宙萬(wàn)物之間的自然關(guān)系還是不同階級(jí)、不同等級(jí)在不同環(huán)境和背景下的社會(huì)關(guān)系，都是正義的具體表現(xiàn)。

正義是一種宇宙規(guī)則和社會(huì)準(zhǔn)則。正義所要體現(xiàn)和涉及的關(guān)系是如何把現(xiàn)存社會(huì)中的不正義關(guān)系變?yōu)槿藗兯非蠛拖蛲捏w現(xiàn)著自由和平等的正義關(guān)系。因此，對(duì)于正義問(wèn)題的研究，需要研究用什么樣的規(guī)則和社會(huì)準(zhǔn)則，以及如何使用這些具體的規(guī)則和社會(huì)準(zhǔn)則來(lái)整合、協(xié)調(diào)社會(huì)中存在的各種關(guān)系。

正義是一種和諧，追求平衡和協(xié)調(diào)。畢達(dá)哥拉斯主張，正義就是數(shù)（事物）之間的一種相互和諧、平衡和穩(wěn)定的關(guān)系。亞里士多德認(rèn)為，它是適當(dāng)?shù)谋壤?，這個(gè)適當(dāng)?shù)谋壤谝欢ǖ臈l件下表現(xiàn)為平等和公平。

正義是一種在最廣大范圍和普遍意義上的適用性。正義研究和解決的問(wèn)題，是適用于大多數(shù)人的；那些只適用于個(gè)人或極少數(shù)人的問(wèn)題、利益和目標(biāo)，都是背離正義所要研究和思考的問(wèn)題。正義只有具備最普遍意義和廣泛意義，才能更好地體現(xiàn)正義的公平之義。

正義是一種道義精神。正義之義，就是道義之義。托馬斯等人從神學(xué)的角度，把正義解釋為上帝的誡命和命運(yùn)的安排；盧梭等人從人性的角度，把正義理解為人性的本質(zhì)要求。這些關(guān)于正義的不同理解，有一個(gè)共同旨?xì)w，就是正義具有道義精神。

綜上可見(jiàn)，正義是一種在平衡和和諧的關(guān)系中，為構(gòu)建、規(guī)范、調(diào)整和協(xié)調(diào)這種關(guān)系而確立的具有普遍適用性的、合乎道義精神的社會(huì)秩序和規(guī)則，是人類(lèi)社會(huì)普遍的價(jià)值追求。

“中西馬”正義理論探微

對(duì)于正義，中國(guó)古代思想、西方非馬克思主義思想以及馬克思主義都有獨(dú)到的論析。這些理論資源，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義正義理論的構(gòu)建具有重要的吸納、借鑒之義。

總體上，中國(guó)古代思想包含著豐厚的正義內(nèi)容。比如“天下為公”的大同理想，“不患寡而患不均”的平等追求，“己所不欲，勿施于人”的仁愛(ài)精神，“守和執(zhí)中”的和諧意識(shí)等。從思維方式上看，這些正義思想并沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)論證和邏輯推理，看重的是對(duì)正義思想在精神方面的把握，體現(xiàn)為一種人文關(guān)懷精神，具有情感性和直覺(jué)性。概括地說(shuō)，中國(guó)古代的正義思想以群體為本位，不以規(guī)則或制度來(lái)劃分不同利益?zhèn)€體和群體之間的義務(wù)、權(quán)利，而更多地強(qiáng)調(diào)和諧，體現(xiàn)道德遵守和道義精神。

在西方正義思想的發(fā)展歷程中，自然正義與約定正義的關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)重要爭(zhēng)論焦點(diǎn)。由此，形成了自然法學(xué)派與實(shí)證主義之間的理論分野?？梢?jiàn)，西方非馬克思主義思想的正義，觸及了正義實(shí)質(zhì)性維度與形式性維度之間的關(guān)系，即實(shí)體正義和程序正義之間的關(guān)系。

與中國(guó)古代思想不同，西方非馬克思主義思想中的正義理論具有精確細(xì)致、法制規(guī)則、個(gè)體本位和劃分界限的特點(diǎn)。所謂精確細(xì)致，即用嚴(yán)密和精確的邏輯推理構(gòu)建正義思想體系，并提出許多有關(guān)體現(xiàn)正義的原則和秩序；所謂法制規(guī)則，是將遵守規(guī)則、接受規(guī)則的支配作為正義思想的主要內(nèi)容，甚至在一些情況下認(rèn)為正義就是法律正義或程序正義；所謂個(gè)體本位，即把個(gè)體作為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)個(gè)體主義思想；所謂劃分界限，即致力于在個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間確定權(quán)利與義務(wù)的邊界。

馬克思主義者研究正義、提出一系列思想原則和理論方法，多立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以人類(lèi)的自由解放和全面發(fā)展為追求目標(biāo)。

首先，社會(huì)生產(chǎn)是社會(huì)的基礎(chǔ)和動(dòng)力，正義隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。馬克思認(rèn)為，把社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)和動(dòng)力看作是正義，割裂了人與其賴(lài)以存在的物質(zhì)前提，割裂了思想觀念與社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系。在他看來(lái)，正義不是與生俱來(lái)或自然生成的，而是隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展的，是社會(huì)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物。

其次，物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度決定正義具有的共同模式。不同形態(tài)的正義有一個(gè)共同模式，即每個(gè)人獲取自己所應(yīng)得。由此看，正義好像與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，但實(shí)質(zhì)上卻深深地打下了物質(zhì)生產(chǎn)和分工的印記。因?yàn)檎x蘊(yùn)含著人們之間的相互劃分，蘊(yùn)含著人們?cè)谙嗷ドa(chǎn)中形成的應(yīng)該得到和不應(yīng)該獲取的關(guān)系，并且折射出衡量是否應(yīng)該得的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。而這些關(guān)系其實(shí)與人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的關(guān)系基本一致。也就是說(shuō)，正義的模式是在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)生和形成的。“社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展必然導(dǎo)致社會(huì)分工，而社會(huì)分工也必然帶來(lái)不同個(gè)人和群體之間各種各樣的利益沖突和矛盾。在這些利益沖突和矛盾中，會(huì)有一些利益基于分工的個(gè)人的某種相互依存關(guān)系表現(xiàn)出共同性而成為某種共同利益”。但是，這種共同利益只是撇開(kāi)了各自特殊利益的一種抽象產(chǎn)物，在現(xiàn)實(shí)中依然存在被分工規(guī)定了的個(gè)人和群體之間的特殊利益，并且表現(xiàn)為共同利益的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。為了協(xié)調(diào)這種不同個(gè)人、群體之間的利益沖突，共同利益就有必要獲得一種強(qiáng)大的支持來(lái)規(guī)約特殊利益。顯然，在一地域內(nèi)，有此權(quán)力的只有國(guó)家。國(guó)家作為共同利益的后盾，在制度和觀念上形成法和正義。

再次，正義是一定社會(huì)生產(chǎn)方式的具體體現(xiàn)，社會(huì)生產(chǎn)決定分配正義。與其他思想家不同，馬克思是在一定生產(chǎn)方式中認(rèn)識(shí)、理解正義，并在此基礎(chǔ)上研究正義的重要作用。他認(rèn)為，用正義評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)社會(huì)實(shí)踐的意義、作用，必須依據(jù)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)所具有的社會(huì)生產(chǎn)方式。分配正義是正義在分配領(lǐng)域中的具體運(yùn)用。在整個(gè)分配過(guò)程中，不管是生產(chǎn)本身的分配還是物質(zhì)資料的分配，都要受到一定社會(huì)生產(chǎn)方式的支配和決定，社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定、影響和支配著分配，有什么樣的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)就會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的分配方式和分配結(jié)構(gòu)。

最后，正義的最終訴求是人的自由而全面的發(fā)展。人自由而全面地發(fā)展，是馬克思主義的崇高理想，也是正義的最終訴求。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中莊嚴(yán)而鄭重地宣告：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思不滿(mǎn)足于資產(chǎn)階級(jí)思想家提出的形式正義的思想，而訴諸實(shí)質(zhì)正義的追求。馬克思主義主張消滅生產(chǎn)資料私有制，由“聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者”掌握生產(chǎn)資料，在分配領(lǐng)域中實(shí)行“各盡所能，按勞分配”原則，并最終實(shí)現(xiàn)以“各盡所能、按需分配”為特征的共產(chǎn)主義。

構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義正義理論

無(wú)論是習(xí)近平總書(shū)記的講話還是黨的十八大報(bào)告，都明確提出要“促進(jìn)（維護(hù)）社會(huì)公平正義”。要達(dá)此目的，前提條件是構(gòu)建好中國(guó)特色社會(huì)主義正義理論。十八大報(bào)告指出：“科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最新成果”，“同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表重要思想一道，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。”可見(jiàn)，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義正義理論需要科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)。

堅(jiān)持以人為本。在深層次上理解以人為本，我們要把握好以下四點(diǎn)：第一，它是相對(duì)于以神為本的，是對(duì)世俗生活和物質(zhì)利益的肯定；第二，它是相對(duì)于以物為本的，是對(duì)人的主體地位和目的價(jià)值的肯定；第三，它是相對(duì)于以官為本的，是對(duì)人作為公民的平等權(quán)利的肯定；第四，它是相對(duì)于以群為本的，是要求實(shí)現(xiàn)個(gè)體與群體的辯證統(tǒng)一，正確處理個(gè)體之間、群體之間以及它們與整個(gè)社會(huì)之間的關(guān)系，在保障人民群眾的利益同時(shí)注意兼顧社會(huì)利益和各個(gè)不同的個(gè)體和群體之間的利益。

堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，最為關(guān)鍵的是要統(tǒng)籌兼顧，即統(tǒng)籌兼顧城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義正義理論，必須堅(jiān)持這五個(gè)統(tǒng)籌，兼顧各方的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)平衡這個(gè)正義的基本精神。為此，要各守其位，各盡其職，用正義思想規(guī)范社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中的各種規(guī)則和對(duì)資源的不平衡占有，使社會(huì)各領(lǐng)域各方面之間能夠真正做到統(tǒng)籌兼顧，全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

增強(qiáng)和諧意識(shí)。平衡與和諧，都是正義的題中應(yīng)有之義。平衡側(cè)重機(jī)械的外在關(guān)系，和諧側(cè)重有機(jī)的內(nèi)在關(guān)系。把追求和諧作為中國(guó)特色社會(huì)主義正義理論的重要內(nèi)容，意味著不僅要追求各方面的平衡發(fā)展，而且要致力于從內(nèi)在的機(jī)制、道德、心理上把人們凝聚和整合起來(lái)，使社會(huì)系統(tǒng)中各部分、各要素處于一種相互協(xié)調(diào)狀態(tài)。需要注意的是，崇尚和諧并不是要泯滅差異。和諧是讓雜亂的東西歸于協(xié)調(diào)，而不使其走向單調(diào)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義正義理論的和諧追求，需要合理化解各種矛盾，用法律的手段劃清利益邊界，用道德的手段凝聚各種力量，用寬容的態(tài)度尊重他人追求不同利益和持有不同意見(jiàn)的合法權(quán)利。

保持動(dòng)態(tài)平衡。經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，需要經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展。在這些不同領(lǐng)域中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)疑是基礎(chǔ)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義正義理論追求的平衡，是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的平衡。正義目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)基本一樣，都希望能夠有利于最大廣大人民群眾的全面發(fā)展。要做到這一點(diǎn)，不能沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的健康快速發(fā)展，目的是為人民群眾提供富裕的物質(zhì)生活條件。同時(shí)，也不能沒(méi)有政治、文化、生態(tài)等方面的科學(xué)發(fā)展，它們與經(jīng)濟(jì)發(fā)展互為推動(dòng)、互為促進(jìn)。社會(huì)正義則為這些發(fā)展提供正確的方向、樹(shù)立正確的目標(biāo)。

（作者：中央編譯局馬克思主義研究部博士后）

責(zé)任編輯：葉再春