晚明越中地區(qū)文人家族園林探析

周向頻 陳路平 王慶

晚明時(shí)期紹興府的越中①地區(qū)已發(fā)展為浙東經(jīng)濟(jì)、文化重鎮(zhèn)，其間人才輩出的眾多望族深入影響了地方的政治經(jīng)濟(jì)，同時(shí)引領(lǐng)著各類社會(huì)文化風(fēng)尚。尤其是家族間數(shù)輩人對(duì)居所周邊風(fēng)景環(huán)境堅(jiān)持不懈地疏鑿，不僅繼承了越中悠久的造園傳統(tǒng)，更結(jié)合其地理與文化環(huán)境，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代地域特征，構(gòu)成江南園林別具特色的部分。

1 晚明越中望族及其社會(huì)影響

明代紹興府下轄八縣，以山陰、會(huì)稽東西并列為府城。至晚明時(shí)期，紹興已發(fā)展為東南要府，不僅傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)獲得極大發(fā)展，紡織、釀酒、制茶等手工業(yè)同樣蓬勃興起，為家族的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。自成化五年（1469年）起，紹興一帶逐漸成為全國(guó)科舉重地，加之朝中浙黨互相扶持，大批文人以科舉入仕。同時(shí)，紹興還是陽(yáng)明心學(xué)的誕生地，王守仁、劉宗周、黃宗羲等名儒頻繁在此授徒講學(xué)，圍繞其師承流變關(guān)系涌現(xiàn)了大量文化名流，以至利瑪竇也以外來(lái)者的眼光評(píng)價(jià)其“以學(xué)者輩出，并且是大批知識(shí)階層的薈萃之所而負(fù)有盛名”[1]。

作為紹興府的中心，越中產(chǎn)生和聚集了大量名門望族，尤其到中、晚明時(shí)期，其數(shù)量和聲望可謂空前絕后，并因不同方面的成就成為紹興府乃至浙東在政治、文化等領(lǐng)域的代表。如水澄劉氏、陶堰陶氏以陽(yáng)明思想研究而聞名，梅市祁氏、狀元坊張氏有3代以上的藏書(shū)傳承，白魚(yú)潭張氏、前梅周氏等族中有多人連續(xù)得中進(jìn)士。這些家族還通過(guò)婚姻關(guān)系、師承關(guān)系來(lái)加強(qiáng)聯(lián)合，如狀元坊張氏與陶望齡、朱賡、祁承、劉宗周、商周祚等眾多家族都有姻親聯(lián)系，同時(shí)又與徐渭、陳洪綬等藝術(shù)家相交，一系列資源聯(lián)合為家族繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[2]。

經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮帶來(lái)了奢靡的生活風(fēng)氣，越中望族同樣成為各式藝術(shù)享樂(lè)活動(dòng)的引領(lǐng)者，諸如張岱“好精舍，……，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)”[3]225，祁豸佳亦“有書(shū)畫(huà)癖，有蹴鞠癖，有鼓鈸癖，有鬼戲癖，有梨園癖”[3]108。而徐渭、陳洪綬、祁彪佳、王驥德等眾多文人廣泛涉獵詩(shī)歌、散文、戲曲、書(shū)法、繪畫(huà)等領(lǐng)域并卓有建樹(shù)。出于豐富藝術(shù)生活與結(jié)社往來(lái)的需要，越中望族持續(xù)建造了大量園林，在園中讀書(shū)養(yǎng)性、觀劇賞曲、品畫(huà)賦詩(shī)、宴飲集會(huì)，形成繁盛的園林活動(dòng)景象。

2 晚明越中園林的發(fā)展與分布

越中地區(qū)位于浙北平原與周邊丘陵的交界地帶，以府城為中心，北有梅山、涂山等數(shù)峰，南面被會(huì)稽山脈環(huán)繞，歷經(jīng)多代不懈整治得以形成優(yōu)美的山水、城市環(huán)境，尤以水利工程的興建與石礦資源的開(kāi)采成為影響環(huán)境變遷的重要因素。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期范蠡依托8座孤丘構(gòu)建勾踐小城和山陰大城；東漢馬臻在郡城南面主持開(kāi)鑿東西向的鑒湖，以其調(diào)蓄功能及涵閘系統(tǒng)解決洪澇、水體淡化問(wèn)題；魏晉南北朝時(shí)南遷的中原人口興建了大量莊園，使越中自然環(huán)境得到進(jìn)一步疏鑿；隋唐年間浙東運(yùn)河與海堤建成，奠定了紹興水城的基本格局，眾多采石所剩的孤巖被藝術(shù)加工為宗教文化景點(diǎn)；南宋為越中城市發(fā)展的鼎盛時(shí)期，鑒湖大部分區(qū)域因泥沙淤積被圍墾為耕地，呈現(xiàn)一片水鄉(xiāng)田園風(fēng)光，府城內(nèi)則街隨河走、坊巷聚居，形成大量宅院相依的景象。

晚明時(shí)期的鑒湖水系已被內(nèi)運(yùn)河取代，演變?yōu)楦菛|、南、西面眾多河道與大小湖泊，不過(guò)其存留的山水空間與水鄉(xiāng)景觀仍極為秀美，張岱甚至認(rèn)為殘余的西鑒湖比西湖、湘湖更為端莊雅致[3]120。此外，采石場(chǎng)中棄而不采的眾多巖石，也在日積月累中構(gòu)成千姿百態(tài)的殘石景，主要分布于城東與城西一帶②，成為摩崖石刻或鑿佛立寺的依憑。崔溥在《漂海錄》中描繪了當(dāng)時(shí)府城的城市格局：府城外圍鑿有護(hù)城河，城內(nèi)水道以府河為南北軸，與之垂直呈東西向分布，狀如魚(yú)骨；臥龍山、火珠山、塔山等八山位于城中，府署位于臥龍山東麓。平民住宅多為單進(jìn)平房或樓房，集聚形成巷弄；官紳、商賈則建“臺(tái)門”院落，多以天井為中心，形成包含水池、水井、假山、花木等內(nèi)容的宅園。

晚明越中因其優(yōu)美的城市山水環(huán)境迎來(lái)了造園活動(dòng)的高潮，僅府城內(nèi)便有砎園、快園、曲水園等80余處園林，府城周邊山水地帶更有暢鶴園、鏡漪園、天鏡園、寓園等百余處園林。不僅園林?jǐn)?shù)量龐大，建筑類型也較為豐富，堂、軒、齋、谷、房、閣、池、莊、館、舍、塢、居、樓、臺(tái)、棲、巢兼而有之。除此之外，伴隨著大量園林實(shí)踐，越中地區(qū)的造園理論也漸趨成熟，《越中園亭記》《陶庵夢(mèng)憶》《越中名園記》《越中名園賦》《鑒湖游覽志》《行園略》《寓山注》《越山五佚記》等眾多文章詩(shī)賦中都有大量關(guān)于造園理念的表述。

在晚明越中文人大量造園的過(guò)程中，家族營(yíng)園是其中主要的推動(dòng)力（圖1、表1）。各大家族為鞏固勢(shì)力、加強(qiáng)聯(lián)系和方便日常往來(lái)，多選址于相近區(qū)域營(yíng)園，因而越中園林分布呈現(xiàn)明顯的聚集特征。府城內(nèi)園林主要踞8座小山而建，如臥龍山一帶便多張氏園亭，而城中府學(xué)、寺廟等重要場(chǎng)所以及城門附近亦有不少各家族園亭。府城周邊鑒湖區(qū)域的造園集中于南門外的水域、山麓一帶，以及城西的鑒湖三山一帶，再往西至柯山附近則多祁氏宅園，城東吼山至陶堰一帶多陶氏宅園。府城北側(cè)平原大湖間有朱氏及其他家族園林零星散布，其余園林多選址于各山體附近。此外，紹興府下轄鄉(xiāng)鎮(zhèn)的其他望族存在內(nèi)遷現(xiàn)象[2]，他們多在府城建園，通過(guò)游賞宴樂(lè)活動(dòng)融入更高層的文人社交圈。如呂氏家族自“呂本”以下數(shù)代，除在余姚鄉(xiāng)里營(yíng)園外，均在府城建有園林別墅。

1 晚明越中園林可考位置分布Garden distribution in Shaoxing County in the late Ming Dynasty

表1 越中主要望族營(yíng)園統(tǒng)計(jì)[2]Tab. 1 Statistics of major prominent family gardens[2]

3 代表家族的營(yíng)園實(shí)踐及其造園特征

越中家族是晚明越中營(yíng)園的重要實(shí)踐者，家族之間通過(guò)數(shù)輩的傳承，發(fā)展出相通又各異的園林思想。本研究嘗試以家族分類整合各園林，通過(guò)歸納其周邊環(huán)境與家族背景的影響，梳理造園實(shí)踐與觀念的傳承演變，提煉其中貫穿的鮮明造園特征及其成因，并總結(jié)各自的營(yíng)園理念與手法。以下選取狀元坊張氏、梅市祁氏、陶堰陶氏（圖2）為例展開(kāi)分析。

2張氏、祁氏、陶氏家族造園譜系The gardening lineage of the Zhang, Qi, and Tao families

3.1 張氏園亭之“匠心內(nèi)省”

狀元坊張氏先祖原居古劍州綿竹，南宋時(shí)張遠(yuǎn)遒舉家自臨安遷至紹興出任知府，明中期時(shí)已為書(shū)香世家。張岱這一支“三世積書(shū)三萬(wàn)余卷”，以史學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)。曾祖張?jiān)碇鲝埱趦€持家，審美以渾樸疏雅為佳；張岱父輩因科考仕途不暢，而將更多精力投諸物質(zhì)享受與藝術(shù)鉆研中。張耀芳酷愛(ài)園林、藏書(shū)、戲曲，張聯(lián)芳擅繪畫(huà)、精鑒賞，張炳芳熱衷茶藝。至張岱，更對(duì)各類生活藝術(shù)都有豐富的體驗(yàn)和深厚的造詣，同時(shí)成為張氏造園理念的集大成者，不僅繼承和發(fā)展了家族數(shù)輩傳承的營(yíng)園匠心，還對(duì)其中的偏差和誤區(qū)加以反省和修正。

憑借家族財(cái)力的支持，張氏造園得以將越中對(duì)山水選址的重視發(fā)揮到極致，其眾多園林主要分布于可“近俯雉堞，遠(yuǎn)問(wèn)村落”的府城臥龍山周邊，以及盡享湖光山色的城南山林水域一帶。張氏早期園林風(fēng)格多疏朗古樸，張岱高祖張?zhí)鞆?fù)在臥龍山上建筠芝亭，“亭之外更不增一椽一瓦，亭之內(nèi)亦不設(shè)一檻一扉”[3]13。祖父張汝霖善于通過(guò)空間劃分變化獲得豐富的水景體驗(yàn)，如其位于臥龍山張宅左側(cè)的砎園，通過(guò)筑堤和各類建筑的巧妙擺置，因水而成“曲而長(zhǎng)”“深而邃”“靜而遠(yuǎn)”“閟而安”[3]14的效果，張岱贊其為“得水之用，又安頓之若無(wú)水者”[3]14。又如位于府城南門外蘭蕩中的天鏡園，園內(nèi)外水系連為一體，雕梁畫(huà)棟繞池而建，浴鳧堂南有奇石佳木，堂西則疊石為山，假山南面的嘯禾亭可眺望平田“千頃”，亭后稻孫樓“總覽羣峯，俯瞰巨壑”[4]。全園景觀布置抑揚(yáng)頓挫，回環(huán)相連，“每轉(zhuǎn)一境界，則自有丘壑”[5]。

張岱則將營(yíng)園匠心運(yùn)用在對(duì)植物景觀的細(xì)膩處理上。他對(duì)曾祖張?jiān)淼臅?shū)室不二齋進(jìn)行改造時(shí)，在院中種植10 m高的梧桐，以蠟梅填補(bǔ)西墻的空白，并隨季節(jié)搭配不同的花草，夏日有“方竹數(shù)竿”與“薌澤浸人”的建蘭、茉莉[3]46，秋季在北窗下放置“菊盆五層”[3]46，冬季“以昆山石種水仙，列階趾”[3]46，春季四面墻下種植山蘭，欄桿前栽300m2左右的芍藥，營(yíng)造盎然生機(jī)。同時(shí)他在齋后增建梅花書(shū)屋，后墻下種植3株牡丹、2株海棠，“花時(shí)積三尺香雪”[3]46；前墻對(duì)面砌筑石臺(tái)、疊數(shù)峰太湖石，以西溪梅骨、滇茶點(diǎn)綴，并在梅根纏繞西番蓮；窗外以濃密的薔薇花覆蓋竹棚，臺(tái)階下種植翠草與秋海棠。

而隨著族中眾人的改建，張氏園林的建筑密度大大增加，園景也逐漸呈現(xiàn)出繁復(fù)、精致乃至奢靡的風(fēng)貌。筠芝亭松峽下原有巘花閣，建筑形制簡(jiǎn)單，周邊景象亦是“層崖古木，高出林皋”[3]201的豁朗之狀。但張五雪③歸家后以此處為其園林理念與建造技巧的試驗(yàn)場(chǎng)，將石壁泉水匯為小池，架“飛棧曲橋，逶迤穿渡”[5]，增設(shè)臺(tái)亭樓閣，遍植花卉。張聯(lián)芳則大肆改造張?jiān)碜x書(shū)處萬(wàn)玉山房，園中增建的溪山清樾堂、來(lái)章閣等建筑“各極宏敞，更兼精麗”[5]；之后張萼在堂旁增建瑞草溪亭，屢次拆建以至破壞山石花木[3]213④。對(duì)此，張岱反思這一時(shí)段家族造園中的過(guò)度加建風(fēng)氣與繁復(fù)風(fēng)格，認(rèn)為人工元素的堆砌破壞了原本渾樸明暢的園林意境，“傷板，傷實(shí)，傷排擠，意反跼蹐”[3]201，不符合清幽淡遠(yuǎn)的文人造園趣味。

張岱在明亡后避居于家鄉(xiāng)快園，在晚年構(gòu)想了一處內(nèi)容詳盡的紙上園林“瑯?gòu)指５亍?，將其傳承自家族、發(fā)展于自身的園林美學(xué)思想濃縮其中，充分展現(xiàn)了“有意為之”“無(wú)意得之”的境界。園林構(gòu)思時(shí)選址于越中郊外多竹、嶙峋的小山上，山頂設(shè)亭，山西為1 hm2左右的豐田，山北則有古木、層崖、小澗、精舍，盡頭處的洞穴和草庵為自己預(yù)想的墳冢。園門臨大河，沿河北行有石橋供坐賞風(fēng)月，而門旁小樓可登高四望群峰。園內(nèi)主堂前后有軒，堂前為2株娑羅樹(shù)，堂后為奇石堆疊的石坪和數(shù)棵黃山松；堂左以石階通一丘室，堂右為讀書(shū)處一壑閣，前鑿6 000m2左右的大池，并與小河相通，夾岸高崖種植各類果木。園林空間特征與景致意向都有原型可循[6]，整體空間借地形變化而曲折豐富，手法取意天然、較少人工，具有筠芝亭和早期巘花閣的野樸意趣；園林內(nèi)建筑與水體錯(cuò)落有致，猶如砎園中建筑“皆在水石縈回、花木映帶處”的位置關(guān)系；還有果木、高粱、粳稻等農(nóng)作物，再現(xiàn)了天鏡園中的莊園式景致。

張氏園林總體上追求巧妙的雕琢與創(chuàng)新，既有布局疏朗、巧于因借的筠芝亭和天鏡園，又有結(jié)構(gòu)精妙、獨(dú)具匠心的砎園，還有細(xì)節(jié)豐富、富有情趣的不二齋和梅花書(shū)屋，代表了張氏造園匠心的傳承和發(fā)展；而張岱對(duì)晚明族中過(guò)度營(yíng)園風(fēng)氣的批評(píng)與撥正，以及化繁為簡(jiǎn)、返璞歸真的紙上園林構(gòu)筑，則體現(xiàn)了張氏造園及時(shí)內(nèi)省、回歸質(zhì)樸的特征。

3.2 祁氏園亭之“不辱山靈”

梅市祁家先祖原居陜西韓城，后隨宋室南渡，明初時(shí)遷居梅市。祁氏以詩(shī)書(shū)傳家，喜藏書(shū)、精戲曲，以修筑園林為致仕居里后的首要選擇，并在其中寄寓對(duì)自然山水的別樣深情。晚明時(shí)期越中地區(qū)有祁承?所建密園（圖3），次子祁鳳佳購(gòu)得后改建的弦圃，四子祁彪佳所建寓園（圖4），以及侄子祁豸佳所建柯園等。

3 密園復(fù)原平面Restoration plan of the Miyuan Garden

4 寓園復(fù)原平面Restoration plan of the Yuyuan Garden

密園位于府城外西北，東傍鑒湖一曲，“偏占山水之佳，而獨(dú)入崖穴之趣”[7]。園林西北部為最先完工的核心區(qū)，景點(diǎn)密集但蕭疏有致；園林東部堆土疊山較多，并引水入園構(gòu)成大型水面，整體空間偏于曠朗。園中共30余景，祁彪佳評(píng)價(jià)：“曠亭一帶以石勝，紫芝軒一帶以水勝，快讀齋一帶以幽邃勝，蔗境一帶以軒敞勝?！盵5]園中還分布著大量藏書(shū)、讀書(shū)建筑，與周邊景觀形成不同組團(tuán)與分區(qū)，“可歌可嘯，可眺可憑”[7]，為祁氏父子5人提供相對(duì)獨(dú)立的居住與讀書(shū)環(huán)境。

寓園距密園“三里之遙”[5]，可駕舟直達(dá)，離柯園更是“近在咫尺”“搴裳可至”[5]。其東、南、北三面視野開(kāi)闊，南側(cè)風(fēng)光尤佳，可遠(yuǎn)眺鑒湖；西側(cè)踞寓山而建，形成寓園山體、水域與農(nóng)田相銜接的空間格局。山體建筑群以遠(yuǎn)閣為中心，格局緊湊，依山勢(shì)分組參差布置，“高下分標(biāo)共勝”[8]，空間氛圍較為隱蔽與安靜，成為家人日常生活的主要場(chǎng)所。水體區(qū)域位于山腳處，以讓鷗池為核心，并以幾處堤岸劃分成不同尺度水面，視野開(kāi)闊，景點(diǎn)較為分散，成為親友聚會(huì)、戲曲觀賞、鄉(xiāng)鄰共游等參與性活動(dòng)的主要場(chǎng)所。農(nóng)田部分位于園南北兩端，為平原景致。寓園園林格局原以曠朗為主，隨著不斷改造，最終達(dá)到“幽敞各極其致”“紆廣不一其形”[8]的空間效果。

祁氏家族的營(yíng)園態(tài)度極為投入。祁承?在《園居十六觀》中記載，“每從夢(mèng)寐中忽成境界久不能自禁，乃易產(chǎn)而命工，大抵皆夢(mèng)中所構(gòu)景也”，并頗為自得道：“余縱不稱開(kāi)山居士乎，亦不失園林勛臣矣?！盵7]祁彪佳繼承了父親的營(yíng)園癡癖，掛冠之后便一心投入園林營(yíng)造，凡事親力親為，無(wú)論“祁寒盛暑”都不停歇，甚至傾盡家財(cái)、久病不愈，卜筑熱情也未曾減少，更是提出“一段癡癖，差不辱山靈耳”[5]的誓言。

祁氏“不辱山靈”的造園觀念具體體現(xiàn)為2方面，其一是園林營(yíng)建中的精益求精。祁彪佳對(duì)寓園和密園的更新與修繕一直持續(xù)到他生命的終結(jié)，后期還邀請(qǐng)張南垣之子張軼凡進(jìn)行多次較大的調(diào)整[9]。家族眾人也在寓園營(yíng)建中投入了大量熱情與精力，祁駿佳多次陪同弟弟前往項(xiàng)里物色并搬遷錢氏將壺草堂，祁豸佳則協(xié)助對(duì)園景進(jìn)行規(guī)劃梳理，并一同探討形制、搜尋石料、堆疊山石等。其二是祁氏父子主張?jiān)趫@林創(chuàng)造與思考中約束欲望、淡泊機(jī)心，將“不辱山靈”體現(xiàn)為對(duì)自我心性的修煉。祁彪佳認(rèn)為通過(guò)園林來(lái)寄寓真性靈，“可以超天地，可以等瞬息古今，可以齊人世得喪之變局，隨寓皆安”[8]，這也正是寓園以“寓”為名的用意。

在“不辱山靈”內(nèi)在動(dòng)力的驅(qū)使下，祁氏更以文字的形式永留園林鼎盛時(shí)期風(fēng)貌，祁承?著有《行園略》，祁彪佳則有《寓山注》及其園居日記，除卻對(duì)營(yíng)園過(guò)程與景致的記載，他們還對(duì)自我的造園思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理。祁承?的核心思想是對(duì)園林要素的綜合權(quán)衡、取長(zhǎng)補(bǔ)短，并注重度的把握。在空間建造上，“地不足，則借足于虛空”[7]；在形式風(fēng)格上，“力不足，則借足于心巧；華美不足，則借足于蕭疏”[7]?！敖琛弊质瞧畛?園林巧思的核心，即使“園固無(wú)長(zhǎng)物”[7]，通過(guò)匠心獨(dú)運(yùn)的布置借景，整個(gè)園林環(huán)境依然可以讓人感知到“翳然泓渟寥瑟，會(huì)心處政不在遠(yuǎn)矣”[7]的妙境。

受父親的影響，祁彪佳同樣對(duì)造園中虛實(shí)、聚散、險(xiǎn)夷、幽曠等相互依存與轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系有著深刻認(rèn)識(shí)，并尤為贊賞因妙借遠(yuǎn)景所呈現(xiàn)出的深遠(yuǎn)意境，如“登妙賞亭而身出園之外，登遠(yuǎn)山堂而身又出山之外，能轉(zhuǎn)境而不為境轉(zhuǎn)”[8]。同時(shí)，受南宗畫(huà)理及張南垣疊山技法的影響[10]，他發(fā)展了祁氏造園手法，將淡遠(yuǎn)、素樸的構(gòu)園意向與妙造自然的人工修復(fù)結(jié)合：“鴻蒙辟川巖，缺陷猶未補(bǔ)。補(bǔ)之以人工，開(kāi)山我作祖?！盵11]他往往以“補(bǔ)”而非“造”的態(tài)度謙遜地彌補(bǔ)自然的缺陷，因此游園者常以“妙有天成”“布置錯(cuò)落，若出天然”[12]等語(yǔ)句來(lái)稱贊寓園。

祁氏家族對(duì)園林品質(zhì)的追求超越了物欲層面，其“不辱山靈”的思想主張所有造園舉措都不應(yīng)辜負(fù)或有損自然的美好，認(rèn)為天地皆有靈性，應(yīng)以全身心的投入和對(duì)營(yíng)造品質(zhì)的嚴(yán)格要求來(lái)強(qiáng)調(diào)自我對(duì)這一方山水的責(zé)任；同時(shí)反復(fù)琢磨造園技法，以虛實(shí)相生、境界深遠(yuǎn)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)概括、表現(xiàn)山林之美，實(shí)現(xiàn)人與自然在精神層面的契合。

3.3 陶氏園亭之“殘山剩水”

陶氏先世居潯陽(yáng)，徙越后居住在會(huì)稽陶家坊，晚明時(shí)期為越中科舉望族之魁首，并以陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的研究與傳播而聞名當(dāng)世。陶氏避居山水潛心讀書(shū)，晚明時(shí)期在府城外沿樊江往東40余里的陶堰至曹山一帶筑有20余處書(shū)舍園亭，并在《會(huì)稽陶氏家譜》中以專門的園亭卷加以記錄。陶堰一帶是群山薈萃的風(fēng)景絕佳之地，陶氏在其間的園林選址力求收納山水之勝，園林景致呈現(xiàn)越中典型的水鄉(xiāng)田園風(fēng)光。而在越中奇石與殘石文化影響下，陶氏在曹山一帶的園亭（圖5）與采石宕景觀結(jié)合，成為這一時(shí)期因借自然景觀的新模式。

5 曹山一帶陶氏園林分布The distribution of the Tao’s gardens around Caoshan Mountain

曹山為樊江以南2 km左右的水石宕，“平地介立，峻石孤峙”[5]，山腹放生池面積達(dá) 6 000m2，南岸三園“皆南揖諸山，北俯池水，取態(tài)掩映，拾蒼翠于渟泓之上耳”[13]。其中陶允嘉的青棘園“幽敞各極其致，（書(shū)帶）堂可看山，（蜃）閣可俯沼”[5]，并有納翠室、酬梅志信閣和茶寮等散布于東面。其子陶崇道的護(hù)生庵在園東北方向并以小徑相通，為蕩舟者登崖處。陶望齡的石簣山房位于青棘園西，為其讀書(shū)、講學(xué)處，四周松竹環(huán)繞，“坐幽巖下，面對(duì)諸峰，曹山之景，至此曠然得遠(yuǎn)色”[5]。另一片園林位于水石宕南部，有陶望齡之父陶承學(xué)的酣中閣。陶望齡在其前建歇庵，“奉親之暇，退輒憩息”[13]；陶祖齡的叢云閣與之以小徑相連通，“崇堂、密閣、書(shū)庫(kù)、茶寮”[13]兼具，為陶氏俊彥會(huì)文之所。此外，靠近外河的山腳平地處還有陶崇政的暢鶴園。

旱宕吼山與曹山隔河相對(duì)，上有陶允宜的煙蘿洞，“懸崖如覆瓦，樓閣參差其下”[5]。張岱評(píng)價(jià)此處造景處理：“水不甚勝，而意不在水，多留隙地，以松放其山，而山反親匿，以竦宕其水，而水反縈回?！盵14]另在放生池西500m左右有楊家宕，“石之紫苔翠蘚而植立于田與水之間”[13]，陶崇謙將之比作鈷鉧潭小丘，建樵石山房。

陶氏家族在曹山一帶的園林實(shí)踐充分利用千年采石形成的風(fēng)貌，突出石宕景觀在視覺(jué)上的奇、險(xiǎn)，其獨(dú)特的手法既適應(yīng)了石宕環(huán)境，又強(qiáng)化園林的風(fēng)格特征。具體有如下處理：

1）陶氏園林往往依山勢(shì)建園，創(chuàng)造不同層次的園林空間。如暢鶴園所在“山勢(shì)似俯而就飲于外河者，……其殘者為坳洼坻岸，水既因之，主人之崇樓延閣又因之”[13]。其中水香樓、采菊堂位于山腳平地，往上則曲廊層折；點(diǎn)露軒以石洞、石階連至秘霞軒、舞蛟亭，紺雪宮橫截峭壁，伸手可觸石虹之腹，山頂?shù)囊跋议w“南視六陵諸山如小臣盡皆俯仰”[13]；至“石虹之脊”則“廣不一丈，而下僅同于劍鍔”[13]，再至獅子崖則“平臺(tái)豁然，萬(wàn)峰獻(xiàn)態(tài)”[5]。各個(gè)景點(diǎn)構(gòu)筑與嶙峋山勢(shì)結(jié)合，創(chuàng)造出移步換景、曠奧交替的游園體驗(yàn)。

2）陶氏園林擅長(zhǎng)將山石化為構(gòu)筑的一部分。如煙蘿洞“以伐久腹空，周廣可三十余畝”[13]，四面陡壁圍合，營(yíng)園時(shí)在南面結(jié)合 1 m寬的石隙構(gòu)建洞門；而黍谷堂北有“兩柱從巔下屬，蓋石工之所棄也，而內(nèi)可以避風(fēng)雨”[13]，即以巖石為高屋；堂南又有巨石“其大如五楹樓，居而踦臥，蘭亭公（陶允宜）平其踦使可容武，夷其巔使可容席，陟之似露頂甕上，忘其處坑塹中也”[13]。開(kāi)鑿所遺留的山體奇景被結(jié)合到園林構(gòu)筑序列中，為其增添了不少趣味與變化。

3）陶氏營(yíng)園多以殘山為借景，并以園林景觀與之互動(dòng)，充滿了浪漫的想象力。如護(hù)生庵中白衣觀音閣，“獅巖斜睨，正受其目”[13]；青棘園中未建蜃閣時(shí)，“仰視諸巖，如眠地上人與高座人語(yǔ)”，建閣后“始分庭抗席矣”[13]，另有納翠室以受“草堂左稷峰正相揖”[13]。各處象形的石景更成為觀景、借景的對(duì)象，如樵石山房諸巖“乃若如罘罳，如行馬，或遮或拒，盡逐其漫衍粗率之氣”[13]；放生池剩石“在左右與山連綴者，如象鼻、如屏、如門，中空者如獅子、如馬、如棋枰，或斜注，或平浮，皆錯(cuò)落翔舞”[13]。

總體上，陶氏家族利用越中奇特山體地貌，采納多種造園手法，形成以“殘山剩水”參與造景的方式，既可以石宕為借景，又可身游其中，感受空間的曲折變化與其中蘊(yùn)含的粗獷美、殘缺美以及曠奧轉(zhuǎn)換美。

4 家族營(yíng)園的地域影響與意義

晚明越中的文人園主們，依據(jù)自身出眾的藝術(shù)美學(xué)素養(yǎng)和家族文化氛圍，發(fā)展各自的園林思想，又依托家族財(cái)力在實(shí)踐中不斷總結(jié)和優(yōu)化，形成個(gè)性鮮明的特征。同時(shí)這些個(gè)性特征并未止步于家族范圍，而是在地域間廣泛傳播與互動(dòng)，構(gòu)成了晚明越中園林本身的多樣化表達(dá)和不同范圍的持續(xù)影響，具體體現(xiàn)在以下4方面。

1）各家族的個(gè)性化特征在地域范圍廣受認(rèn)可，并持續(xù)對(duì)晚明越中園林的多樣化形式產(chǎn)生影響。其中張氏園林享譽(yù)頗高，祁彪佳認(rèn)為張?zhí)鞆?fù)開(kāi)啟了明代越中私家園林的興造之風(fēng)，天鏡園被推為越中園林之冠、眾香國(guó)為“鑒湖最勝處也”[5]；張氏從疏朗古樸至繁復(fù)奢靡的園林風(fēng)格演變，則在一定程度上映射了晚明越中園林的變遷[15]，而張岱對(duì)家族造園風(fēng)氣的內(nèi)省，也影響了地域?qū)徝赖内呄?。祁氏則在營(yíng)園中投入無(wú)限癡癖與熱忱，密園與寓園成為精益求精且“人力之勝天資”[10]的典范；祁彪佳還將對(duì)園林的責(zé)任感擴(kuò)展至整個(gè)越中范圍，實(shí)地走訪、撰寫(xiě)成《越中園亭記》，并在游覽過(guò)程中提出審美意見(jiàn)與建議，使眾多園亭通過(guò)文字長(zhǎng)久傳承，促進(jìn)了越中造園理論的更新。陶氏園亭則因殘山剩水之姿而成為越中奇景，青棘園“不負(fù)曹山之靈”[5]，暢鶴園“山水園亭，兩擅其勝”[5]，鮮明的造園風(fēng)格及其積淀形成的景觀美學(xué)，潛移默化地影響了許多具有相似環(huán)境條件的園林實(shí)踐⑤。

2）家族間的互動(dòng)還為越中園林帶來(lái)更多樣的交流和長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，地域園林理論和經(jīng)驗(yàn)在此過(guò)程中被不斷探討和積累。張岱為陶允嘉的外孫，幼時(shí)曾與陶文孫一同在煙蘿洞的虯枝閣中讀書(shū)。他曾在《陶庵夢(mèng)憶》中回憶曹山獅子巖、放生池諸景，對(duì)陶氏園林風(fēng)格產(chǎn)生深刻印象。他又與祁彪佳為知己好友，常一同探討造園心得并頗具默契。“山中卜筑如小兒涂鴉，總無(wú)是處，計(jì)春仲工可告成，當(dāng)邀宗工鑒賞為山靈生色也”[16]，張岱多次受邀指點(diǎn)寓園布局，并為祁彪佳作《寓園銘》，盛贊其造園理念。而祁彪佳自崇禎八年 （1635年）歸家后，便開(kāi)始頻繁游覽越中園林，直至自沉殉國(guó)前夕，仍游至“天鏡園、南華山館、陳氏吾鼎堂、龍?bào)耷f”[16]，在此過(guò)程中積累了大量園林經(jīng)驗(yàn)。

3）在晚明時(shí)代背景下，越中家族憑借他們巨大的社會(huì)影響力，以其共同的造園偏好引領(lǐng)了地域園林的主流特征，具體包括：其一，相比于蘇松一帶，越中家族營(yíng)園以真山真水為勝，多選址于山林湖畔，依托發(fā)達(dá)的水系網(wǎng)絡(luò)形成活水有源、面積開(kāi)闊的特色水景；其二，園林力求最大程度借景遠(yuǎn)近山水景致，山間園林多建亭臺(tái)，平地則多建高閣，獲得“北望海東，南望諸山，盡有其勝”[5]的觀感；其三，在蘇揚(yáng)等地提倡將水岸改直為曲時(shí)，越中望族文人們?cè)谏剿赜虼蟓h(huán)境下兼容曲直形態(tài)，如陶氏煙蘿洞、后樂(lè)園，祁氏寓園及朱家花園、青藤書(shū)屋、快園、澄玉亭、蒹葭園、重建的蘭亭遺跡等園林都保留了方池構(gòu)景；其四，在悠久采石文化的影響下，園林中多有不同尺度的奇石擺置和堆疊，越中所產(chǎn)青灰石、東湖石、羊山石以及依托發(fā)達(dá)水運(yùn)和經(jīng)濟(jì)條件獲取的外地名石，滿足了園主對(duì)石形、石料的不同審美喜好，奇石之癖還擴(kuò)展到對(duì)殘石景的欣賞與石宕園林的開(kāi)發(fā)；其五，園林要素體現(xiàn)素雅拙樸，自張氏“結(jié)構(gòu)渾橫，猶有太古之遺”的鏡波館始，越中涌現(xiàn)出眾多草堂、石屋一類不加雕飾的古樸建筑意象，如蜨園中天幾草堂、天瓦山房中溪山草亭、寓園中溪山草閣、太古亭、寓山草堂、志歸齋等。同時(shí)園中多設(shè)書(shū)齋，并巧妙運(yùn)用花木搭配來(lái)隔絕喧囂，呈現(xiàn)出疏朗古拙和恬靜秀美的面貌。

4）在越中繁盛科舉文化、王學(xué)思想的影響下，家族文人活動(dòng)也帶來(lái)了園林在功能設(shè)置上的諸多特點(diǎn)，家族園林成為地域范圍文人活動(dòng)的承載，尤其作為文人結(jié)社交游的主要場(chǎng)所。晚明前期的“越中十子”常在陳鶴的息柯亭、鳴野山房集會(huì)；后由祁彪佳和張岱引領(lǐng)了越中文人活動(dòng)的另一個(gè)高潮，證人社在弦圃集會(huì)，楓社多次在寓園、密園、梅花書(shū)屋集會(huì)；陶氏家族則定期組織陽(yáng)辛社、叢云社，并以石簣山房為賓客休憩、族人講學(xué)、社事交流之用；另有山陰四皓社以白洋朱氏家族園林為社局的核心。文人們?cè)趫@中暢飲啜茗、賞月觀燈、分韻賦詩(shī)，賦予園林空間極大的活力和深厚的內(nèi)涵。祁彪佳還借楓社之集，組織200多位家鄉(xiāng)文人及異地親友撰寫(xiě)寓園相關(guān)詩(shī)文，與張岱一同篩選、編輯，從各個(gè)角度再現(xiàn)寓山盛景。不僅為延續(xù)園林生命的極致方式，更是抒發(fā)自我園林審美與造園思想的絕佳渠道。

晚明時(shí)期戲曲活動(dòng)亦風(fēng)靡越中，成為各家族文人聚會(huì)乃至日常生活的重要部分，而越中園林天然真山水的開(kāi)放型格局十分適合較大規(guī)模的戲劇演出，成為促進(jìn)越中戲曲文化發(fā)展的重要依托。祁氏家班名噪一時(shí)，多在四負(fù)堂、讓鷗池、浮影臺(tái)和寓山亭間表演；張氏家族則在數(shù)十年間先后蓄養(yǎng)過(guò)“可餐班”“武陵班”“梯仙班”“吳郡班”“蘇小小班”“茅苑班”[3]104等，張岱更是居于園中，“日聚諸多名士度曲征歌，詼諧雜進(jìn)”[17]。此外，許多園林作為家族藏書(shū)處，成為重要的地域文化寶庫(kù)。如陶望齡曾任編修，在家族園中有書(shū)帶草堂、納翠書(shū)室等，祁氏家族至祁承有“澹生堂藏書(shū)十萬(wàn)卷，悉人間罕覯秘冊(cè)”[18]，與會(huì)稽鈕氏世學(xué)樓、鄞縣范氏天一閣并稱為明代浙東三大藏書(shū)樓。而除卻滿足自我趣味，文人也在園林中寄寓了對(duì)故鄉(xiāng)的責(zé)任感，將之向民眾開(kāi)放游覽，并在明末社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)充當(dāng)園主與地方長(zhǎng)老商議賑災(zāi)救鄉(xiāng)及諸多親友避難的場(chǎng)所。

晚明時(shí)期越中園林的盛況正如胡恒為《越中園亭記》作序時(shí)評(píng)價(jià)：“越中，眾香國(guó)也?！街兄剿疅o(wú)非園，不必別為園；越中之園無(wú)非佳山水，不必別為名。”[5]越中各文人家族吸取歷代造園傳統(tǒng)中與自然山水相生的觀念，充分挖掘當(dāng)?shù)孛魃叫闼奶厣灾t遜的態(tài)度加以梳剔和改造，使之具有疏朗、古拙的意境，體現(xiàn)了晚明越中地區(qū)文人與自然山水相處的智慧，并對(duì)之后及更大地域范圍的文化藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

注釋(Notes)：

① “越中”地理范圍定義多有不同，本研究中指明代紹興府城所轄及其周邊山水環(huán)境區(qū)域。

② 《陶氏族譜》：“一為柯(柯山)、一為羊（羊山），一為箬簣，一為曹（曹山）。”

③ 參考文獻(xiàn)[3]中注張五雪為張炯芳。

④ 見(jiàn)參考文獻(xiàn)[3]中“瑞草溪亭”一章。

⑤ 如鄉(xiāng)人潘完寧同樣在柯山石宕以石景構(gòu)園，“筑室?guī)r顛，就山腹之半作樓，如初月然”。

圖表來(lái)源(Sources of Figures and Table)：

圖1根據(jù)明萬(wàn)歷十五年（1587年）《紹興府志》府城圖、山陰縣境圖、會(huì)稽縣境圖改繪；圖2、5由作者繪制；圖3由本課題組成員李振燊繪制；圖4參考《中國(guó)古代建筑史》中杜順寶所繪平面繪制；表1根據(jù)《越中園亭記》《會(huì)稽陶氏族譜》，并參考參考文獻(xiàn)[2]整理。